散文...蒙田對生命科學的貢獻

               蒙田對生命科學的貢獻
蒙田（Michel de Montaigne，1533年2月28日─1592年9月13日），文藝復興時期法國作家，以《嘗試集》(Essais)三卷留名後世。享年59歲。

蒙田認為生；存乎他人的意志，死；則存乎自己的意念。知道自己說過或做過什麼蠢事，實在沒什麼大不了的，我們還必須廣泛的學習、更重要的一課：我們不過是個蠢蛋。事先考慮死亡就是事先考慮自由。

誰學會了死亡，誰就是學會了不做奴隸。懂得死亡的道理，可以幫助我們擺脫一切束縛和制約。

那些明了喪失生命並不是件壞事的人，肯定會坦誠自若的面對生活中的任何事情。

生命的無常，我們隨時都會死亡。就如 「絕命終結站」(港譯：死神來了)劇情一般。
「絕命終結站」（英語：Final Destination）是2000年上映的驚慄電影。故事描述一批來自MT. Abraham高中的40名師生，乘180航班到巴黎參加畢業旅行。在飛機起飛前，其中一位男學生Alex，預見飛機會發生意外，機上無一生還，其後他跟另外6名學生和1名女教師被趕下班機，結果飛機起飛不久，真的出了意外，全部乘客罹難，而這當初被趕下機的7人，會在意外以後接二連三地順著次序死去。

故事情節中，經常出現一些可疑和陌生的地方 ，陸續被死神追殺，他們都不停地轉頭設防，躲避死神的打擊，你認為可以倖免一死，那你就錯了，死神照樣會找這到你。

在這個世間，人們來了又離開，來去匆匆，手舞足蹈，卻不敢提一個死字。好得很，可是一旦大限來臨，面對自己的死亡，或者他們的妻子、兒女、朋友的死亡，死神出其不意地抓著他們，讓他們覺醒不過來；一無準備，然後情緒如狂風暴雨般衝擊他們，讓他們哭得死去活來，怒氣沖天，傷心欲絕！

如果想開始掙脫死亡對我們的最大宰制，就要採取截然不同的方式，讓我們揭開死亡的神秘，讓我們熟悉它、習慣它使我們隨時想到死。

我們實在不知道死神在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。

對死亡的修行，就是解脫的修行。讓我們學會怎麽死亡的人，就學會怎麽不做奴隸。

蒙田死亡的修行和解脫的修行為什麽這麽難呢？為什麽我們又這麽害怕死亡，竟連正眼也不敢看它呢？在我們的意識深處，我們知道凡人終將一死。可是一些衛道之士，一聽到討論著死亡的真諦時，唯恐避之不及，畢竟這是「無明」吧。比起蒙田汗顏不迭。

我們知道，誠如密勒日巴尊者（Milarepa）所說的：「這個我們如此害怕，所謂的『屍體』，此時此地就跟我們住在一起。」我們越拖延對死亡的正視，就越對它無知，恐懼和不安全感的陰影就越縈繞腦際。我們越想逃避那種恐懼，它就會變得越可怕。

死亡是個大迷霧，但有兩件事情是可以確定的：其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。

因此，我們唯一可以確定的是不知道何時會死，而我們就把它當做藉口，延遲對死亡的正視。我們就像小孩玩捉迷藏一樣，蒙住眼睛以為別人看不到我們。

為什麽我們會生活在死亡的恐怖中呢？因為我們的本能慾望是要活著，而且繼續活下去，而死亡卻無情地結束了我們所熟悉的一切。我們認為死亡來到時，就會把我們投入一無所知的深淵裡，或變成一個全然不同的人。

我們想像死後自己變成一片迷惘，處在極端陌生的環境裡。就像單獨醒來一般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國度中，對那塊土地和語言一無所知，沒有錢財，沒有對外管道，沒有護照，沒有朋友……。

也許我們害怕死亡的最大理由，是因為不知道我們到底是誰。我們相信自己有一個獨立的、特殊的和個別的身分；但如果我們勇於面對它，就會發現這個身分是由一連串永無止境的元素支撐起來的：我們的姓名、我們的「傳記」、我們的夥伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……，我們就把安全建立在這些脆弱而短暫的支持之上。

因此，當這些完全被拿走的時候，我們還知道自己到底是誰嗎？

如果沒有這些我們所熟悉的支撐，我們所面對的，將只是赤裸裸的自己：一個我們不認識的人，一個令我們焦躁的陌生人，我們一直都跟他生活在一起，卻從來不曾真正面對他。

我們總是以無聊或瑣碎的喧鬧和行動來填滿每一個時刻，以保證我們不會單獨面對這位陌生人。

這不就指出了我們生活方式的基本悲劇嗎？我們生活在一個虛擬的身分之下，一個神經兮兮的童話世界裡，跟《愛麗絲夢遊仙境》中 的假烏龜差不多。

在激情的催眠之下，我們太過著迷於建造房子的快感，竟然把生活的房子蓋在沙上。這個世界似乎真實得讓我們可以相信，直到死亡粉碎了我們的幻想，並把我們逐出隱藏的地方為止。

因此，如果我們對更深的實相一無所知，我們會變成什麽模樣呢？
當我們死亡的時候，萬般帶不去，尤其是我們如此鍾愛、如此盲目依賴、如此努力想活下去的肉身。

而我們的心卻也不見得比我們的身可靠。只要對自己觀察幾分鐘，你將發現心就像跳蚤一般，跳來跳去。你將發現念頭會無端地冒出來。

我們每一秒鐘都被混亂席捲，淪為善變心的犧牲品。如果這就是我們唯一熟悉的心識，那麽在死亡的那一刻，如果我們還要依靠它，就是一場荒謬的賭博了。

新詩...歸來兮 實無趣

「歸來兮 實無趣」

「純屬虛構玩笑>>吖爸，吖母哇轉來啊！哇走路轉來啊！…連興 」

早上4/ 30起床，第一次 看到「蛻變」連興兄的問侯留言，觸動了我蓄積已久的凡心，年輕的我，也曾彷徨留連眼前的荒唐頹廢時間，眼前美麗的世界，黃昏炫麗，夜裏沈思讓我沈思再三，還是老爸家裏的窩，最具溫暖，我噙著淚水毅然回家，拋棄了台北的溺友，心不悔，家是我的歸途。

連詩兄感恩啦！謝謝您的留言，或許我太累了吧！老人家還會流…淚……這短短的短文，或許是我當時的寫照吧！也再次的感謝詩兄姊們的支持，感恩再三，謝謝再三 ………

「遊子心聲」
我要回家
回家看我老媽
這兒沒有讓我
留戀的地方

我要回家
回家看我老爸
這兒沒有使我
憧憬的夢想

所有的朋友
都已狐孫散
所有的承諾
都已過雲煙

剩下的
只有難堪的回憶
從今後
只有奇妙的萌芽
讓
新的承諾
取代胡鬧
讓
新的行動
取代盲撞

爸爸我回來了
您可以把重擔
讓我挑
媽媽我回來了
您可以把家事
讓我勞

我們看待他人的好
我們記取他人的妙
作為我們的家訓
重振我們的家風

謝謝吳兆鵬兄留詩…
夥伴們晚安
智慧來自等待 希望
人生過去的夢荒
未來的願望糖
長壽秘訣不忘
風雨夜冀曉霞揚

天空越黑
才知道天晴
那時的美！

人越是老年
才會珍惜
每一天
時間
的延續！…劉真

散文...修復式司法

修復式司法
台北捷運隨機殺人案引發連串效應。延伸到，精神障礙林姓男子揚言要殺議員應曉薇或對她潑硫酸；又有計程車司機孫若石，嗆聲要到捷運站殺光所有人。

法學專家提出了疑問；據對殺人凶嫌的剖析，一致懷疑，究竟什麼原因有人會對不認識的陌生人，痛下毒手？

國際間許多專家，都針對這些殺人犯，做過不少分析，結果大多歸咎于幼年時有很高比例，曾經遭到霸凌或受虐。

2001年日本大阪的隨機殺人案，37歲的宅間守闖入校園一陣亂砍，8名學童身亡，大阪地院判他死刑。

同樣是校園屠殺，在美國經常發生，CNN新聞的報導是「每個美國人都困惑的表情，到底怎麼了，我們遺漏了什麼？」

英國格拉斯哥大學針對239名連續殺人犯研究發現，罹患過「泛自閉症候群」，及頭部曾受過創傷，從小被霸凌跟性侵的社會心理壓力源所造成的，有時覺得就算玩弄生命也無所謂。

怎麼樣的社會與家庭會創造出殺人無感的兇手，目前聚焦在社會心理、精神失常加上頭部創傷，但全球專家依然在歸納，希望能減少悲劇再度發生。

針對台北捷運殺人犯的處置，本國法學者有的認為；如能選擇適當的處理方式，促進所有利害當事人的真誠溝通，並導引出自我情感復原的力量，共同修復犯罪所帶來的傷害，不僅能實質給予被害人處理走過創傷的情感需求與支持，也能讓加害人充分認知其行為所帶來的破壞結果，進而真誠地認錯悔改、承擔責任，減少將來再犯罪的可能。

理論上看來是不錯，但對鄭姓嫌犯這種方式，似乎不易達到，因為他根本不在乎。

修復式司法所想實踐的核心價值及目標，總認為比較能符合當事人對刑事司法制度的期待。這種期待，會否是一廂情願呢？我們且拭目以待！

修復式司法（Restorative Justice，亦有譯為修復式正義）

新詩...窗外

「窗外」
茫然望著窗外
蔚藍的天空依然
迷幻的世界仍繁忙
這應該是我有過天堂

川流不息的車流
馳騁在蛇龍的車陣
晴雨澆不熄我的瘋狂
風聲是那麼的熟悉
嘩嘩嘩嘩是風聲
叭叭叭是車吼
我心更飛揚
猖狂猖狂

甚麼尊重別人的權益
甚麼尊重別人生命
在我來說
只是兒戲一場
短暫的痛快何仿

嘟嘟嘟 喥喥喥
誰擾我清夢場
誰困我身軀惆悵
一聲聲的催促
寬恕我不想飽餐
寬恕我心已茫
再聲呼喚
驚覺囹圄一場
前事讓我神傷

尊重別人的權益
縈繞我心
尊重別人生命
身繫啷噹
願上蒼寬恕
我的魯莽
淚潸潸
意盲
茫~

散文...梅綠石橋知性之旅+詩

梅綠石橋知性之旅

這是深度探討，台灣深藏不太為人知的秘境。

「老梅綠石」位於北海岸石門區老梅里的綠石槽海岸，是台灣唯一特殊景觀。

「綠石槽」，是一排列整齊的石槽，大屯火山爆發後所遺留海岸邊的火山礁岩，在波浪長期的沖刷下，所留下較堅硬的部份而形成溝槽，

「石槽」地形景觀在冬季東北季風盛行時，浪花滋潤了石槽的岩面，同時滋生了「石蓴」、「裂片石蓴」和「扁石髮」等綠色的海藻。春天的和風讓石槽長滿了綠色的海藻，形成「綠石槽」海岸景觀。

夏日陽光的曝曬下，綠海藻就消失，吸引來自全台各地的專業攝影師來此捕捉 「綠石槽」海岸景觀，拍攝婚紗美照。

北觀處提醒民眾，綠石槽在遊客的踩踏下已面臨生存危機，所以希望遊客能留在沙灘上觀賞就好，不要踩到綠石槽的範圍，留給大自然生機，讓後來的人能捕捉綠色海岸的美景。

「淒美夫妻浪濤沖」

北海雲低迷濛中，
海岸石槽浪淘沖；
北隅獅山環伺處，
盤座彌勒頌禪鐘。

燭臺雙嶼夫妻石，
兀立海中近咫尺；
鶼鰈情深浪沖離，
觀景人心為動容。…陳玉堂

「綠石槽」
陰雨悶熱婆媳臉，
汗濕眉宇心繫愆；
動身爬山總是怨，
溽霉腦人何堪憐。

一片光禿點點綠，
心酸兀自怨無語；
老梅綠石何處尋，
猶待明年春綠雨。 …陳玉堂

生命科學...五蘊的淺釋

五蘊狹義是指人的一生。我們的生命是由「色」、「受」、
「想」、「行」、「識」構成了一生經歷過的經驗，簡單的說就是人活在世界上，必需由這五要素組成。

第一蘊色蘊，梵語是“Rupa”，是「形」依和「色彩」的混合。色蘊不單是視覺性的東西，還要對一切事物 有聲、香、味、觸的感覺，而且都依附在「四大」 (地、水、火、風) 的生活環境中。

第二蘊是「受蘊」。 受有三受；是「苦受」、「樂受」、
及不苦不樂的「捨受」。 「受」的原語叫做Vedana。 人與人之間相處，常常會由感覺而生起感情。因此，這些都是由「感情」和「感覺」所混合的「受蘊」。

第三蘊是「想蘊」。想的原文是Sanna。是「知覺」或「表象」的意思，也有「取象」之意。「取象」包括「知覺」、「觀念」、「思想」和「表象」等。
心意及一切「想像」。都存在「法」中，也就是心中所浮現「想蘊」。

第四蘊是行蘊，原語是Samkara。包括一切行動所形成的活動、或作用。在「品類足論」中的「辨五」事品中，則定義為「心造作性」。造作是自發的，是積極的行動。
簡單的說，是一種意志，能主動支配「身、語、意」三種行為。

第五蘊是識蘊，原語叫做Vinnana。是「意識」、「認識」或「分辯」的意思。

所有的「識」可由眼分辯色，耳分辯聲、鼻分辯香、舌分辯味、身分辯觸、意也分辯法；因此「色、聲、香、味、觸、
法」。凡是由萬象所產生的「識蘊」，都有各種器官的分辯方式達到了目的。

生命科學...中陰教法之我見

「中陰教法之我見」
透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這整體的脈絡中來體悟，讓我們了解到，它僅是無始無終運動的一部分而已。
中陰教法的優點，就是能徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也就是生命的實際過程。

人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：

1.四大( 地、水、火、風)
、五根(眼、耳、鼻、舌、身)
在意念分解之後，就是死亡過程的終點。

所謂的四大就是：
「地大」「水大」「火大」「風大」；
「大」也就是我們「周邊環境普遍存在的事物」的意思。
地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切周圍的實際生命所依附的物質。
地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。我們周圍的一切物質現象，都是由這四種屬性所組成。最終的心性(地光明）就會赤裸裸呈現片刻。

2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。

3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來了，然後以「意生身」的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。

中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個「意生身」形式。

教法清楚地告訴我們，「臨終中陰」、「法性中陰」和「受生中陰」是三階段的展現過程：

第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。

中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是；一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。

這三階段顯現的模式，不僅會把臨終和死亡的過程顯露在眼前，在我們的心中、念頭、情緒之中，也是會意識到「死亡經驗」已被顯露出來。

中陰教法還告訴我們；就是看到每一個臨終和死亡階段的過程。
它也提到三個層次的存在的事實，梵文為「耶」（kaya），
字面意思是「身」，但在這裡有「層面」、「場域」或「基礎」的意思。