西藏生死書【索甲仁波切】

序
在這一本契合時代需要的書中，索甲仁波切深入討論如何認識生命的
真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。有生，自然有死，每個
人遲早都需要面對死亡。當我們還活著的時候，我們可以用兩個方法處理死
亡：忽略死亡，或者正視自己的死亡，藉著對于死亡所做的清晰思考，以减
少死亡可能帶來的痛苦。不過，這兩種方法都不能讓我們真正克服死亡。身
爲佛教徒，我把死亡當做是正常的過程，只要我還活在這個地球上，必然會
發生死亡這個事實。在我知道逃避不了死亡之後，就看不出有什麽好擔憂的
了。我寧可把死亡看成是衣服穿破了必須換件新的一樣，而不是終點。然而
死亡還是不可預測的：我們不知道什麽時候會死或怎麽死。因此，在死亡真
正發生之前，我們有必要做些準備的工作。
我們大多數人自然都希望死得安詳，但如果我們的生活充滿暴力，如
果我們的心總是被憤怒、執著或恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能奢望
死得安詳。因此，如果我們希望死得好，就必須學習如何活得好：如果我們
希望死得安詳，就必須在心中和日常生活中培養安詳。
誠如各位將在本書中所讀到的，從佛教的觀點來看，死亡的實際經驗
非常重要。雖然我們將會如何再生和再生到哪裏去，大都取决于業力，但我
們在臨終那一刻的心境却可以影響下一世的好壞。因此，在死亡的瞬間，盡
管我們已經累積了各式各樣的業，只要我們努力産生善的心態，還是可以加
强和激發善業，造成快樂的輪回。
死亡的那一刻，也可以産生最深沉和最有利的內心經驗。透過禪定中
對于死亡過程反覆的認識，一位有成就的禪修人，能够藉著他的實際死亡來
獲得極高的證悟。這就是爲什麽老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經
常在醫學上宣布死亡後很久才開始腐敗，象徵他們的修行成就。
幫助別人死得安詳，與準備自己的死亡同樣重要。我們每個人出生時
都是孤立無援，如果出生時沒有人照顧和關懷，我們必然活不下來。因爲臨
終者也是無法幫助自己，我們必須盡一切可能，解除他們的痛苦和焦慮，幫
助他們死得安詳自在。
最重要的一點是：避免把臨終者的心變得更紊亂。我們幫助臨終者的
首要目標是讓他們安詳，方法有很多。熟悉修行方法的臨終者，如果有人提
醒的話，就可以獲得鼓勵和啓示；但如果我們能够以親切的口吻恢復臨終者
的信心，即使他們再平凡，都可以讓他們産生安詳、平靜的心態。
《西藏生死書》在西藏佛教和現代科學兩個傳統之間，提供了一個交
會點。我相信在理解和實踐的層次上，兩者都互相提供了相當大的利益。在
促成這個交會上，索甲仁波切是再好不過的人選；他生長在西藏傳統中，跟
從我們最偉大的喇嘛參學。他也從現代教育中獲得益處，在西方居住和教學
了許多年，對于西方的思考方式了若指掌。
本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論性描述，還有實行
的方法，可以用來瞭解死亡和臨終的真相，幫助自己和他人死得寧靜而充實。
GURuLAMA
一九九二年六月二日
自序
西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·秋
吉·羅卓（JamyangKhyentseChokyiLodro）位于康省的寺廟。我們西藏人有
一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接
受特殊的訓練教育，準備日後成爲老師。我被命名爲索甲，雖然後來我的上
師才認出我是拖頓·索甲（TertonSogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐
邇的修行人，他是十三世Guru 喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老
師。
就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別
人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵豐滿，
有如佛陀。但他最吸引人的地方，幷不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉
止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法
音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，却平易近人。
蔣揚欽哲增長了我的生命，也啓發了這本書。他的前世，改變了西藏
的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不够的，唯有學問和修行才能贏得
尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像
一部智慧的百科全書，什麽疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大
家却公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就
是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。_我的上師曾經告訴過
我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到
的。以及所能接觸到的聽衆，我覺得都是出自他給我的加持力。
我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他
影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·秋
瓏(KhandroTseringChodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」
但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩
地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，
我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，
志得意滿，他只是一徑地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，
爲了我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，
我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，
多奇怪啊！爲什麽他不怕我的上師呢？蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房
間，就在那兒，他的前世看到瑞相，幷發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和
修行復興運動。那個房間很殊勝，幷不特別大，却有神奇的氣氛，滿屋子供
奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之爲「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果
我對西藏還有什麽印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳
子上，我就坐在他的身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的
小臥房有一個陽臺，但總是很黑，墻角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著
開水。我通常都是睡在上師床脚邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，
是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜
開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看
到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳
授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是
整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人
也都這麽認爲。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。
有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他爲仁波切
（Rinpoche），意爲尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的
老師就不會被這麽稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他爲「本
初佛」（thePrimordialBuddha）。
如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、
智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實于生活，生機盎然。每當我
與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麽，蔣揚欽哲又給了我什麽
啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對于上師無比重要的信念。如果
我有什麽見解的話，我知道都是得自于他，這種恩德我永遠也回報不了，却
可傳遞給別人。
我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群衆中散發他的愛心，
尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也
是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中
陰聞教得度》（TibetanBookoftheDead）的相關教法中，學習引導臨終者和
亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自于觀
察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
但願本書能够將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能
够透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。
索甲仁波切
第一篇 生
第一章　在死亡的鏡子中
第一次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東
部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰（Samten），他是一位
很好的出家人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會
開顔而笑。因爲他很隨和，所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都
會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後，我都會召集同
伴做些小表演，模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍借
給我，從來沒有拒絕過。
後來，桑騰突然病倒了，病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後
的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段
日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟彌漫在死亡的陰影下，可是，一點
也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑騰的死就顯得特別有意義，變成我們
每個人的課程。
在我上師駐錫的小寺裏，桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久
人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話了，他的臉變得
憔悴而乾癟，讓我大爲吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他了。
我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙扎的
呼吸聲，也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，只剩下他的
呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他折磨得很痛苦，
但我們看得出他內心很平靜，對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點，
但後來我知道了它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。
雖然我感到悲傷，但我知道只要我的上師出現，一切問題就會迎刃而解，因
爲他能够幫助桑騰解脫。後來我才知道，每一個修行人都夢想在他上師面前
去世的福報，讓上師引導他走過死亡。
在蔣揚欽哲引導桑騰寧靜地走向死亡時，他對桑騰開示他正在經過的
每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。只要
上師在場，即使是最焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現
在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對于死亡絲毫不恐懼，這幷不是說他對死亡
看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。
然而，到底是什麽原因讓我的上師在面對死亡時，能够這麽鎮定、從容、有
條不紊而又出奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。
桑騰的死震撼著我。七歲時，我第一次看到我正在接受訓練的那個傳
統竟然這麽法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡，
也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的
上師對于死亡了若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。
在桑騰圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一
段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第
七世紀以來把佛教傳入西藏的聖、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統
許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。
我對那次旅程極感興奮，美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，
爲著能充分使用自然的光綫。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當第
一道曙光照臨前，背負行李的牦牛就出來了。大夥兒拆下帳篷，最後才拆除
厨房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的扎營地點，中午左右我們就停
下來扎營休息。我喜歡在河邊扎營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裏，聽
著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共只有二十個帳篷。白天我騎
在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，
幷特別爲我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓曹（YamdrokTso）聖湖
時，遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓
（LamaTseten），又面臨死亡的威脅。
喇嘛左頓的死，又給我另一個强烈的教訓。他是我師母的老師，師母
迄今仍然健在。許多人認爲她是西藏最有修行的女性。對我來說，她是一位
隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大家的爺爺。
他六十幾歲了，很高，頭髮灰白，流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也
是禪定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。
有時候他會駡我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來
沒有失去他的熱情。
喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟，他却拒絕去，他說他
不想留下一具尸體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地扎營，圍成圈圈搭
起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因爲他是她的老師。當他突然叫她過
來的時候，帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱
她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪，」他溫柔地說，「過
來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在
身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」她當下就轉身往外跑，
但被他拉住袖子。「你要去哪兒？」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不
要煩他，沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間，是沒有距離的。」話剛說
完，他凝視天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。我愣在
那兒，動彈不得、我很驚訝，竟然有人那麽信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛
左頓大可以請來他的喇嘛幫助他——這是每個人多麽期待的事——但他却一
點也不需要。現在，我知道個中原因了：他的心中早就證得上師的現前。蔣
揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。
師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶
新。他看了一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑了起來。他一向叫他
「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根，」他說，「不要停在那個境
界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他
自己的心性和真理的虛空融合爲一。「這是你知道的，拉根，當你做這種修
行的時候，偶爾會有障礙産生。來！讓我引導你。」當時我驚呆了，接下來
發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然複
活了！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨
終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由
上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽
見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。
桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修
行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死
亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇
嘛左頓的死截然不同；我知道差別在于一個是終身修行的好出家人，另一個
是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦却充滿信心；喇
嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。
在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，
我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在墻
壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了，只有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。
我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深
沉的接受，一旦接受死亡的事實，我就决心把一生奉獻在修行上。
因此，在我年紀很小的時候，就已經開始面對死亡，探索死亡的含義。
那時候，我從來也想像不出到底還有多少種死亡將接著發生。失去家人和我
自己所擁有的每一樣東西，就是一種死亡。我家姓卡藏（LakarTsang），一
直是西藏最富有的家族。自從第十四世紀以來，我家是護持佛教最力的望族，
護持佛法，協助大師推動弘法工作。
最令我心碎的死亡不久就發生了——那是我的上師蔣揚欽哲的死亡。
失去他，我覺得我已經失去生存的基礎。
現代世界的死亡
當我初到西方的時候，就被兩種截然不同面對死亡的態度所震撼：一
種是得自成長的西藏，一種是我當時在西方發現的態度。現代西方社會雖然
有輝煌的科技成就，對于死亡、死亡當時或之後所發生的事却缺乏真正的認
識。
我發現今日教育否定死亡，認爲死亡就是毀滅和失掉一切。換句話說，
大多數人不是否定死亡，就是恐懼死亡。連提到死亡都是一種忌諱，甚至相
信一談到死亡就會招來不幸。
其他人則以天真、懵懂的心情看待死亡，認爲有某種不知名的理由會
讓死亡解决他們的一切問題，因此死亡就無可擔憂了。想到這裏，讓我憶起
一位西藏上師所說的話：「人們常常犯了輕視死亡的錯誤，他們總是這麽想：
『嗯，每個人都會死。死不是什麽大不了的事，死最自然不過了。我不會有
什麽問題的。』這個理論很美，但在臨終的一刻就不太妙了。」在這兩種死亡
態度中，一種是把死亡當做避之唯恐不及的事，另一種則是把死亡當做自個
兒會解决的事。兩者對于死亡真義的瞭解都何其錯誤啊！
世界上最偉大的精神傳統，當然包括基督教在內，都清楚地告訴我們：
死亡幷非終點。
它們也都留下未來世的憧憬，賦予我們的生活神聖的意義。然而儘管
有這麽多宗教的教義，現代社會仍是一片精神沙漠，大多數人想像這一生就
只這麽多了。對于來世，如果沒有真正或真誠的信仰，大多數人的生活便缺
乏任何終極的意義。
我終于體悟到，否定死亡的可怕影響力，絕不止于個人層面，它影響
著整個地球。由于大多數人相信人生就只有這麽一世，現代人已經喪失長程
的眼光。因此，他們肆無忌憚地爲著自己眼前的利益而掠奪地球，生活自私
得足以毀滅未來。如同致力挽救亞馬遜雨林的前任巴西環境部長所說的，我
們到底還需要多少類似的警告呢？現代工業社會是一種瘋狂的宗教。我們正
在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統。
我們正在透支我們的子孫無法償付的支票⋯ .我們的作爲，好象我們
就是地球上的最後一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改
變，地球將像金星一般地變成焦炭而死亡。
對于死亡的恐懼和對于來生的無知，使得我們的環境受到變本加厲的
毀滅，正威脅著我們一切的生命。因此，如果我們的教育不談死亡是什麽，
或不給予人們任何死後的希望，或不揭開生命的真相，不是將使事情變得越
來越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，却對于瞭解生命整體意義，以及與
生存息息相關的主題，茫然無知，有哪件事情比這個還要諷刺的呢？有些我
認識的佛教上師，會問前來請求開示的人們一個簡單的問題：你相信今生之
後還有來世嗎？我常常對這種現象感到好奇。其實他們幷不是問對方是否相
信這個哲學命題，而是問對方從內心深處是否感覺到有來世。上師們知道，
如果人們相信今生之後還有來世，他們的整個生命將全然改觀，對于個人的
責任和道德也將了然于胸。上師們必須懷疑的是，如果人們不深信這一世之
後還有來世，必然會創造出一個以短期利益爲目標的社會，對于自己行爲的
後果不會多加考慮。目前我們已經創造出一個殘暴的世界，這麽一個很少有
真正慈悲心的世界，上述心態難道就是主要原因嗎？有時候我會想，在已開
發世界中，那些最富裕、最强盛的國家，就像佛經上所描述的天界。天神的
生活窮奢極侈，享盡歡樂，從來沒有想過生命的精神層面。一切都很順利，
直到死亡逼近，出現不可逆料的腐壞現象。那時候，天神的嬌妻美妾再也不
敢接近他們，只是遠遠地把花丟過來，偶爾祈求他們能够再轉世爲天神。不
論他們怎麽回憶過去的快樂幸福，都不能使他們免于受苦；所有的作爲只是
火上添油而已。因此，臨終的天神都是在痛苦中孤單地死去。
天神的命運，讓我想起今天我們對待老人、病人和臨終者的方式。我
們的社會只迷戀年輕、性和權力，却逃避老年和病衰。當老年人完成了他們
一生的工作而不再有用時，我們加以遺弃，這不是很可怕的事嗎？我們把他
們丟進老人院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人困惑的事嗎？現在不
也是重新檢討我們是如何看待癌症或愛滋等絕症病患的時候了嗎？我認識不
少死于愛滋病的人，他們經常被視爲賤民，甚至連朋友也避之唯恐不及，大
家把罹患愛滋病當成丟人現眼的奇耻大辱，使得他們陷于絕望，也讓他們覺
得自己的生命可憎，在世界的眼中，他們已經死了。
即使是我們所認識或所愛的人瀕臨死亡時，我們也常常束手無策，不
知道如何幫助他們走完人生；當他們去世之後，我們也不去想像他們將何去
何從，或是我們應該如何繼續幫助他們。事實上，如果有人這麽想，也會被
斥爲荒誕無稽。
所有這些現象清晰地告訴我們：比起從前，我們現在更需要徹底改變
我們對于死亡和臨終的態度。
很高興的是，人們的態度已經開始改變了。譬如，臨終關懷運動在提
供實際和情感的照顧方面，成績斐然。不過，實際和情感的照顧仍然不够；
臨終的人需要愛和關懷，但他們的需要不只這些，他們需要發現死亡和生命
的意義，否則我們怎麽給他們終極的安慰呢？所以，幫助臨終的人，必須包
括精神的關懷，唯有靠精神方面的知識，我們才能真正面對死亡和瞭解死亡。
最近幾年，西方先驅如精神科醫師庫布勒羅斯（ ElisabethK¨1bler-
Ross）和雷蒙·慕帝（RaymondMoody）等人，對于死亡和臨終的研究使我頗
感欣慰。庫布勒羅斯深入探討我們應如何關懷臨終者，認爲只要付出無條件
的愛和采取比較明智的態度，死亡可以是安詳，甚至是轉化的經驗。慕帝對
瀕死經驗的許多層面做科學研究，給予人類一個鮮活和堅强的希望：生命幷
不是在去世時就結束，確實有「死後的生命」。
不幸的是，有些人幷未充分瞭解這些關于死亡和臨終真相的意義。他
們走向偏鋒，把死亡當做一種榮耀；在年輕人自殺的悲劇例子裏，他們相信
死亡是美麗的事，也是對于生活壓迫的解脫。但不管是因恐懼而拒絕正視死
亡，還是把死亡浪漫化了，我們都是把死亡當作兒戲。對于死亡感到絕望和
陶醉，都是一種逃避。死亡既不會令人沮喪，也不會令人興奮，它只是生命
的事實。
我們大多數人只有在臨終的那一刻才會珍惜生命，這是多麽令人悲傷
的事啊！我常常想起蓮花生大士的話：「那些相信他們有充分時間的人，臨
終的那一刻才準備死亡。然後，他們懊惱不已，這不是已經太晚了嗎？」今
天大多數人死的時候毫無準備，活著的時候也沒有準備，有什麽事比這個現
象更令人寒心呢？
走過生死的旅程
依據佛陀的智慧，我們確實可以利用生命來爲死亡未雨綢繆。我們不
必等到親密的人死得很痛苦時，或受到絕症的衝擊時，才去觀察我們的人生。
我們也不必到死亡時還赤手空拳地面對未知。此時此地，我們就可以開始尋
找生命的意義了。我們可以全心全意、準確無比、心平氣和地把每一秒鐘當
成改變和準備死亡與永恒的契機。
佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始。死亡是反映生
命整體意義的一面鏡子。
這種觀點是西藏佛教最古老宗派的教義核心。許多讀者都聽過《中陰
聞教得度》（或譯爲《西藏度亡經》，TibetanBookoftheDead）這部書。本書
想說明和補充《中陰聞教得度》，討論的內容不只是死，還包括生，同時詳
細解說《中陰聞教得度》未詳述的部分。在這個殊勝的教義裏，我們發現整
個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱爲中陰（bardos）。「中
陰」這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，事實上，在整個生和
死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。
中陰是促成解脫的最好機會，如同佛法告訴我們的，中陰在某些時刻
的威力特別强，潜力特別大，不管你做什麽，都能産生巨大而深遠的影響。
我把中陰想成如同走到懸崖邊緣的時刻；譬如，上師向弟子介紹最重要、最
原始和最核心的心性的時刻。不過，在這些時刻中，威力最大和最富潜能的，
還是死亡的那一刻。
因此，從西藏佛教的觀點來看，我們可以把整個存在分成四個不斷而
息息相關的實體：
① 生，
② 臨終和死亡，
③ 死後，
④ 轉世。
它們可以稱爲四種中陰：
① 此生的自然中陰，
② 臨終的痛苦中陰，
③ 法性的光明中陰，
④受生的業力中陰。
由于中陰教法廣大無邊，巨細靡遺，因此，本書做了仔細的安排，一
步一步地引導讀者走過生和死的旅程。我們的探索，應該從直接反省死亡的
意義和無常的許多層面開始——這種反省可以讓我們在一息尚存的時刻，充
分利用我們的這一生；也讓我們在死亡的那一刻，不致于悔恨或自責虛過此
生。西藏的著名詩人和聖哲密勒日巴尊者（Milarepa）說得好：「我的宗教
是生死無悔。」深入思索無常的秘密訊息，也就是思索究竟什麽東西可以超
越無常和死亡，可以直接引導我們進入古老有力的西藏佛法的中心：最根本
的「心性」。心性是我們內心甚深的本質，也是我們所尋找的真理；體悟心
性則是瞭解生死之鑰。因爲在死亡那一刻，凡夫心及其愚昧都跟著死亡，而
且在這個空隙之間，像天空一樣無邊無際的心性，刹那間顯現無遺。這個根
本的心性，是生與死的背景，正如天空擁抱整個宇宙一般。
中陰教法說得很清楚，如果我們所瞭解的心，只是我們死亡時消散的
心，我們就會對死後的事情一無所知，也無法瞭解心性更深的實相所呈現的
新面向。因此，當我們還活著的時候，我們每個人都應該熟悉心性。唯有如
此，在我們死亡的那一刻，當它强有力地自然顯露時，我們才能够有恃無恐，
才能够視之爲「自然」，就像中陰教法所說的「有如孩子投向母親的懷抱」；
而且還可以藉著安住在那個狀態中，終得解脫。
要描述心性，自然得介紹整套的禪坐方法，因爲禪坐是可以讓我們一
再顯露心性，幷且逐漸加以體悟和穩定的唯一方法。因此，我們將說明人類
演化、再生和業力（karma）的性質，以便讓讀者充分瞭解我們走在生死之
道上的意義和內涵。
届時您將具備足够的知識，得以有把握地進入本書的中心：取材自許
多不同來源的資料，以及對于四種中陰、死亡和臨終的不同階段所做的詳盡
說明。爲了幫助自己或親友度過生命、臨終、死亡及死後的階段，本書列出
各種說明、實際的忠告，以及精神修行的法門。最後，本書將說明中陰教法
如何幫助我們瞭解人心和宇宙的最深沉的本質。
我的學生經常問我：我們如何知道這些中陰到底是什麽呢？中陰教法
怎麽可能如此驚人的準確呢？它們對于臨終、死亡和輪回的每一個階段，怎
麽可能說得那麽清楚呢？答案也許一下子很難讓許多讀者瞭解，因爲目前西
方對于心的觀念非常狹隘。縱使最近幾年有重大的突破，尤其是在身心科學
和超個人心理學方面，但是大多數科學家仍然把心簡約成大腦的生理過程，
與幾千年來所有宗教的神秘家和禪修者的經驗證明大相徑庭。
因此，這樣的一本書到底是根據什麽寫成的呢？誠如一位美國學者所
說的，佛教的「內心科學」立基于「對實相有透澈而完整的認識，對自我和
環境有經過印證的深度瞭解；換句話說，就是立基于佛陀的完全證悟。」中
陰教法的來源是證悟心、全然覺醒的佛心，這是遠自本初佛以來許多歷代大
師所經驗、說明和傳承的心。許多世紀以來，他們對于心做了謹慎而仔細的
探討，以及有系統而詳盡的說明，給了我們有關生和死的最完整圖像，首度
介紹給大家。
經過許多年來的思索、教授和修習，幷與我的上師們澄清問題之後，
我寫成了這本《西藏生死書》（TheTibetanBookofLivingandDying），它是我
所有上師心法教授的精髓，是一本新的《中陰聞教得度》和一本《西藏生命
書》（TibetanBookofLife）。我希望它是一本手册、指南、參考書和神聖啓
示的本源。我認爲唯有一而再、再而三地熟讀這本書，書中許多層面的意義
才能顯露出來。您將發現，您越使用這本書，越能深刻地感受到它的深意，
也將越能體悟中陰教法所傳達給您的智慧深度。
中陰教法精確地告訴我們：如果我們對于死亡有所準備的話，將會發
生什麽事情。如果不準備的話，又將會是如何。該如何選擇，其實是再清楚
不過了。如果在我們還活著的現在拒絕死亡，那麽我們的一生、死亡的那一
刻和死亡之後，都將付出昂貴的代價。拒絕死亡的結果，將毀掉這一生和未
來的生生世世。我們將無法充分利用這一生，且將受困于終將一死的自己。
這種無知將奪掉我們開悟之旅的基礎，把我們永遠系縛在妄想的境界、不由
自主的生生死死，也就是我們佛教徒所謂的輪回苦海。
然而，佛法的基本訊息却是，如果我們預做準備，不管是生是死，我
們都將有很大的希望。佛法告訴我們，證得驚人而無邊無際的自由，是在現
世可以做得到的。這個自由，讓我們可以選擇死亡，幷進而選擇再生。對已
經做了準備和修行的人來說，死亡的來臨幷不是失敗而是勝利，是生命中最
尊貴和最光榮的時刻。
第二章無常
在地球的任何地方，死亡都可以找得到我們——即使我們就像是在一
個可疑和陌生的地方不停地轉頭設防——如果真有什麽方法可以躲避死亡的
打擊，我將義無反顧——但如果你認爲可以幸免一死，那你就錯了。
人們來了又離開，來去匆匆，手舞足蹈，却不提一個死字。好得很，
可是一旦大限來到--他們自己的死亡，他們的妻子、兒女、朋友的死亡--出
其不意地抓著他們，讓他們覺醒不過來，一無準備，然後情緒如狂風暴雨般
征服他們，讓他們哭得死去活來，怒氣衝天，傷心欲絕！
如果想開始掙脫死亡對我們的最大宰製，就要采取截然不同的方式，
讓我們揭開死亡的神秘，讓我們熟悉它，讓我們習慣它；讓我們隨時想到
死⋯ .我們不知道死亡在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。對死
亡的修行，就是解脫的修行。學會怎麽死亡的人，就學會怎麽不做奴隸。蒙
田死亡的修行和解脫的修行爲什麽這麽難呢？爲什麽我們又這麽害怕死亡，
竟連正眼也不敢看它呢？在我們的意識深處，我們知道凡人終將一死。我們
知道，誠如密勒日巴尊者（Milarepa）所說的：「這個我們如此害怕，所謂
的『尸體』，此時此地就跟我們住在一起。」我們越拖延對死亡的正視，就越
對它無知，恐懼和不安全感的陰影就越縈繞腦際。我們越想逃避那種恐懼，
它就會變得越可怕。
死亡是個大迷霧，但有兩件事情是可以確定的：其一，我們總有一天
一定會死；其次，我們不知何時或如何死。因此，我們唯一可以確定的是不
知道何時會死，而我們就把它當做藉口，延遲對死亡的正視。我們就像小孩
玩捉迷藏一樣，蒙住眼睛以爲別人看不到我們。
爲什麽我們會生活在死亡的恐怖中呢？因爲我們的本能欲望是要活
著，而且繼續活下去，而死亡却無情地結束了我們所熟悉的一切。我們認爲
死亡來到時，就會把我們投入一無所知的深淵裏，或變成一個全然不同的人。
我們想像死後自己變成一片迷惘，處在極端陌生的環境裏。就像單獨醒來一
般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國度中，對那塊土地和語言一無所知，沒有
錢財，沒有對外管道，沒有護照，沒有朋友⋯ .。
也許我們害怕死亡的最大理由，是因爲不知道我們到底是誰。我們相
信自己有一個獨立的、特殊的和個別的身分；但如果我們勇于面對它，就會
發現這個身分是由一連串永無止境的元素支撑起來的：我們的姓名、我們的
「傳記」、我們的夥伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡⋯ .，我們就把
安全建立在這些脆弱而短暫的支持之上。因此，當這些完全被拿走的時候，
我們還知道自己到底是誰嗎？如果沒有這些我們所熟悉的支撑，我們所面對
的，將只是赤裸裸的自己：一個我們不認識的人，一個令我們焦躁的陌生人，
我們一直都跟他生活在一起，却從來不曾真正面對他。我們總是以無聊或瑣
碎的喧鬧和行動來填滿每一個時刻，以保證我們不會單獨面對這位陌生人。
這不就指出了我們生活方式的基本悲劇嗎？我們生活在一個虛擬的身
分之下，一個神經兮兮的童話世界裏，跟《愛麗絲夢游仙境》中的假烏龜差
不多。在激情的催眠之下，我們太過著迷于建造房子的快感，竟然把生活的
房子蓋在沙上。這個世界似乎真實得讓我們可以相信，直到死亡粉碎了我們
的幻想，幷把我們逐出隱藏的地方爲止。因此，如果我們對更深的實相一無
所知，我們會變成什麽模樣呢？當我們死亡的時候，萬般帶不去，尤其是我
們如此鍾愛、如此盲目依賴、如此努力想活下去的肉身。而我們的心却也不
見得比我們的身可靠。只要對自己觀察幾分鐘，你將發現心就像跳蚤一般，
跳來跳去。你將發現念頭會無端地冒出來。我們每一秒鐘都被混亂席捲，淪
爲善變心的犧牲品。如果這就是我們唯一熟悉的心識，那麽在死亡的那一刻，
如果我們還要依靠它，就是一場荒謬的賭博了。
大騙局
人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死。何苦也！其爲形也，亦
遠矣！《莊子至樂篇》一個人誕生，他的煩惱跟著一起誕生。有些人活得越
久，會變得越愚蠢，因爲他爲了逃避不可避免的死亡，就會變得越來越焦慮。
這是多麽痛苦的事啊！有些人一生都在异想天開，痴人說夢，渴望能够長生
不老，這種觀念使得他無法活在當下。
在我的上師圓寂之後，我有幸能够經常親近當代一位最偉大的禪師、
神秘家和瑜伽行者珠仁波切（DudjomRinpoche）。有一天，他帶著夫人坐車
通過法國，一路上贊嘆著旖旎的鄉間風光。他們經過粉刷艶麗和繁花爭妍的
大墳場，敦珠仁波切的夫人說：「仁波切！
看，西方每一樣東西都這麽整齊乾淨，甚至連他們擺放尸體的地方都
一塵不染。在東方，即使是人住的房子都沒有這裏這麽乾淨啊！」「啊，是的！」
他說：「一點也不錯。這是多麽文明的國家啊！他們蓋了這麽棒的房子給尸
體住，但你有沒有注意到他們也蓋了這麽棒的房子給活尸體住了！」每當我
想起這個故事，就讓我覺得，如果人生是建立在永恒不變的錯誤信念上，將
會變得多麽空洞而瑣碎啊！如果我們也是這麽過活的話，就會變得像敦珠仁
波切所說的行尸走肉。
其實，我們大多數人都是這麽醉生夢死的，我們都是依循既有的模式
活著：年輕時候，我們都在接受教育；然後，找個工作，結婚生子；我們買
個房子，在事業上力爭上游，夢想有個鄉間別墅或第二部車子。假日我們和
朋友出游，然後，我們準備退休。有些人所面臨的最大煩惱，居然是下次去
哪裏度假，或耶誕節要邀請哪些客人。我們的生活單調、瑣碎、重複、浪費
在芝麻綠豆的小事上，因爲我們似乎不懂得還能怎樣過日子。
我們的生活步調如此地緊張，使我們沒有時間想到死亡。爲了擁有更
多的財物，我們拼命追求享受，最後淪爲它們的奴隸，只爲掩飾我們對于無
常的恐懼。我們的時間和精力消磨殆盡，只爲了維持虛假的事物。我們唯一
的人生目標，就成了要把每一件事情維持得安全可靠。一有變化，我們就尋
找最快速的解藥，一些表面工夫或一時之計。我們的生命就如此虛度，除非
有重病或灾難才讓我們驚醒過來。
我們甚至不曾爲今生花過太多的時間和思考。想想有些人經年累月地
工作，等到退休時，才發現自己已經年華老去，瀕臨死亡，結果手足無措。
儘管我們總是說做人要實際，但西方人所說的實際，其實是無知、自私和短
視。我們的眼光淺顯到只注意今生，到頭來是大騙局，現代社會無情而毀滅
性的物質主義便是由此産生的。沒有人談死亡，沒有人談來生，因爲人們認
爲談死亡或談來生會妨礙世界的「進步」。
如果，我們最希望自己活得真實幷繼續活下去，爲什麽還要盲目地認
爲死亡是終結呢？爲什麽不嘗試探索來生的可能性呢？如果我們真的就像我
們所說的那麽務實，爲什麽不開始嚴肅地反問自己：我們的「真實」未來到
底在哪兒？畢竟，很少人活過一百歲。過了那一點，就是不可言說的永
恒，⋯ .。
我很喜歡一個古老的西藏故事，稱爲「賽月童子的父親」。有一個非常
貧窮的人，在拼死拼活的工作之後，好不容易存了一袋子的穀物，非常得意。
回家以後，就用繩子把袋子懸吊在屋梁上，以防老鼠和盜賊。把穀物吊好後，
當天晚上就睡在袋子下守護，他的心開始馳騁了起來：「如果我能够把穀物
零售，就可以賺一筆錢。賺了錢就可以買更多的穀物，然後再賣出去，不久
就可以發財，受到人人的肯定。很多女孩子就會來追我，我將討一個漂亮的
老婆，不久就會有小孩⋯ .他必然是一個男孩⋯ .我們該替他取個什麽名字
呢？」他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通過小窗子他可以看到月亮
升起來了。
「多美的月亮！」他想著。「多麽吉祥的徵兆！那確實是一個好名字。
我要叫他『賽月』⋯ .」當他在胡思亂想的時候，一隻老鼠找到了路，爬上
那袋穀物，把繩子咬斷，就在他說「賽月」這兩個字的時候，袋子從天花板
掉下來，當場砸死了他。當然，「賽月」從來沒有出生過。
我們有多少人就像故事中的那個窮人，被我所謂的「動的惰性」搞得
團團轉呢？惰性自然有不同的種類：東方的惰性和西方的惰性。東方的惰性
在印度表現得最爲淋漓盡致了，包括整天懶洋洋地曬太陽，無所事事，逃避
任何工作或有用的活動，茶喝個沒完沒了，聽印度電影歌曲，收音機開得震
天價響，和朋友瞎扯。西方的惰性則大异其趣，一輩子都忙得身不由己，沒
有時間面對真正的問題。
如果我們觀察自己的生活，就可以很清楚地發現我們一生都在忙著無
關緊要的「責任」。有一位上師把它們比喻爲「夢中的家務事」。我們告訴自
己，要花點時間在生命中的大事上，却從來也找不出時間，即使是早上剛起
床，就有一大堆事要做：打開窗子、鋪床、沖澡、刷牙、喂狗、喂猫、清掃
昨晚留下來的垃圾、發現糖或咖啡沒了，出去采購回來、做早餐⋯ .一大堆
說不完的名堂。然後，有衣服要整理、挑選、燙平，然後再摺好，還要梳頭
發、化妝哩！一籌莫展，整天都是電話和小計劃，責任竟然這麽多，或者稱
爲「不負責任」還比較妥當吧！
我們的生活似乎在代替我們過日子，生活本身具有的奇异衝力，把我
們帶得暈頭轉向；到最後，我們會感覺對生命一點選擇也沒有，絲毫無法作
主。當然有時候我們會對這種情形感到難過，會從全身冒冷汗的噩夢醒過來，
懷疑「我是怎麽過日子的？」但我們的恐懼只維持到早餐時刻，然後拎著公
事包出門，一切又回到原點。
我想到印度聖人拉瑪克裏胥那（Ramakrishna）曾對他的弟子說：「如
果你把追女人或賺錢這類讓你分心的時間抽出十分之一用來修行，幾年內包
管你開悟！」有一位十九世紀末、二十世紀初的西藏上師，名叫米潘（Mipham），
被譽爲喜馬拉雅山的達文西。據說，他發明了一個鐘、一座加農炮和一架飛
機。這些東西一但做好了，他就立刻毀掉，他說它們只會讓他更分心而已。
藏語稱身體爲l?§1,意思是「留下來的東西」，像行李一樣。每次在我
們說l?§1 的時候，就提醒自己，我們只是旅客而已，暫時住在此生和此身，
因此西藏人幷不以全部時間改善外在環境，讓心分散。如果他們够吃、够穿、
有屋住，就滿足了。如果我們像目前這樣繼續下去，埋頭苦幹追求物欲，就
會讓我們失去人生的目標，六神無主。旅客住進旅館之後，如果他們神智正
常的話，他們會重新裝潢房間嗎？我很歡喜貝珠仁波切（PatrulRinpoche）
這段開示：
記得老母牛的榜樣，
它安于睡在穀倉裏。
你總得吃、睡、拉⋯ .
這些是不可避免的事⋯ .
此外，其他就不幹你的事了。
有時候我想現代文明的最大成就，就是它大舉出售了輪回，徹底把心
混亂掉了。對我來說，現代社會的一切，似乎都在讓人們偏離真相，讓真相
無法成爲人生目標，甚至不相信真相確實存在。産生這些現象的文明，雖然
聲稱尊崇生命，實際上是讓生命貧瘠得毫無意義可言；雖然一直不停地喊著
要讓人們「幸福」，但實際上却是阻礙通往真正喜悅的泉源。
這種現代的輪回，滋生了焦慮和壓抑，更進而把我們套牢在「消費者
的機器」裏，讓我們貪婪得一直往前冒進。現代輪回是高度組織化的、易變
的和精密的；它利用宣傳從每一個角度來襲擊我們，幷在我們四周建立一個
幾乎無法攻破的耽溺環境。我們越想逃避，似乎就越陷入那些爲我們精心設
計的陷井。誠如十八世紀西藏上師吉梅林巴（JikméLingpa）所說的：「衆生
被各種各樣的感覺所迷惑，因此無止盡地迷失在輪回流轉中。」迷惑在虛假
的希望、夢想和野心當中，好象是帶給我們快樂，實際上只會帶給我們痛苦，
使我們如同匍匐在無邊無際的沙漠裏，幾乎饑渴而死。而這個現代輪回所能
給我們的，却是一杯鹽水，讓我們變得更饑渴。
面對死亡
認識了這一點，我們還能不聽杰西仁波切（Gyals?§|Rinpoche）的話
嗎？他說：
計劃未來就像在乾枯的深淵裏釣魚；
再怎麽努力都不能盡合汝意，
還是放下一切計謀野心吧1
如果你要思考些什麽的話— 請想想你飄浮不定的死期⋯ .
對西藏人來說，新年是一年中的主要節慶，如同把西方人的耶誕節、
復活節、感恩節和生日通通合幷在一天慶祝。貝珠仁波切是一位偉大的上師，
他的一生充滿神秘的故事，使佛法變得鮮活了。貝珠仁波切不像別人那樣的
慶祝新年和互相祝福「新年快樂」，他通常都會哭泣。別人問他爲什麽要哭，
他就說又過了一年，而許多人却依然毫無準備地更接近死亡。
請想一想我們每個人幾乎都發生過的事情：我們在街上漫步，思考著
令人啓發的問題，計劃著重要的事情，或只是戴著「隨身聽」。一輛車子突
然疾駛而過，差點就把我們撞得粉身碎骨。
打開電視或瞧瞧報紙，你將發現到處都是死亡的消息，請問那些因墜
機事件或車禍而死亡的人，可曾想過他們會死？他們像我們一樣，視生命爲
理所當然的事。我們不是經常聽到認識的人或朋友突然去世嗎？我們甚至不
必生病也會死；我們的身體有可能突然垮下來無法運轉，就像車子突然拋錨
一般。某一天我們可能還是好端端的，隔天就病倒去世了。密勒日巴尊者曾
唱道：
當你强壯而健康的時候，
從來不會想到疾病會降臨；
但它就像閃電一般，
突然來到你身上。
當你與世間俗物糾纏不已的時候，
從來不會想到死亡會降臨；
但它就像迅雷一般，
轟得你頭昏眼花。
有時，我們需要清醒一下，真誠地問自己：「如果我今晚就去世，該怎
麽辦？」我們不知道明天是否還會醒過來，或者會到那兒去。如果你呼出一
口氣，却再也不能吸氣，你就死了，就那麽簡單。就像西藏諺語所說的：「明
天或來世何者先到，我們不會知道。」有些著名的西藏禪觀大師，在晚上就
寢時，會把杯子倒空，杯口朝下放在床邊。他們從來不確定隔天是否會醒過
來，還用得著杯子。他們甚至在晚上就把火熄掉，免得餘燼在第二天還燒著。
時時刻刻他們都想到可能立刻就會死。
在吉梅林巴閉關處的附近有一個池沼，很難走過去。有些弟子建議要
替他建一座橋，但他却回答說：「何必呢？誰曉得明天晚上我是否還能够活
著睡在這裏？」有些上師甚至以更嚴厲的景象警惕我們要認清生命的脆弱，
他們告訴我們每一個人要把自己觀想成最後一次放封的死刑犯、在網子裏掙
扎的魚，或在屠宰場待宰的禽獸。
其他上師則鼓勵他們的學生要鮮明地觀想自己死亡的景象，做爲一種
有系統的止觀法門：觀想死亡時的感受、痛苦、悲慘、無助、親友的憂傷，
了悟自己一生中已做或未做的事情。
身體平躺在最後一張床上，
口中呻吟著最後的幾句話，
心裏想著最後的往事回憶：
這場戲何時會發生在會身上呢？
我們應該一再冷靜的觀想，死亡是真實的，而且會毫無預警地降臨。
不要像西藏寓言中的那只鴿子，整個晚上聒噪不休，忙著做窩，曙光來臨時，
甚至連眼睛都還沒有闔過。誠如十二世紀的大師惹巴格堅（DrakpaGyaltsen）
所說的：「人類一輩子都在準備，準備，準備：只是對下一輩子沒做準備。」
認真看待生命
只有懂得生命是多麽脆弱的人，才知道生命有可貴。有一次我在英國
參加一項會議，與會者接受英國廣播公司的訪問。同時，他們采訪一位瀕死
的婦女，她過去從來沒有想過，死亡竟然是如此真實，所以恐懼不已。現在
她知道了，她只想對在世的人說一句話：「認真看待生命和死亡。」認真看待
生命幷不表示我們要像古時候的西藏人一樣，一輩子住在喜馬拉雅山裏坐
禪。
在現代社會中，我們必須工作謀生，但不可以受到朝九晚五的生涯所
纏縛，對于生命的深層意義毫無認識。我們的使命是求得平衡，發現中道，
學習不要沉溺在現代生活的享受中，關鍵在于單純，不要以外界活動來過分
伸展自己，而是要讓我們的生活越來越簡單。
這就是佛教戒律的真義所在。戒律的西藏語是tsultrim；tsul 的意思
是「合適」或「正當」，trim 的意思是「規矩」或「方式」。因此，戒律就
是做合適或正當的事；換句話說，在這個過度複雜的時代裏，要簡化我們的
生活。
心的寧靜就是從這裏來的。寧靜的心可以讓你追求精神事物，以及涌
自精神真義的知識，可以幫助你面對死亡。
可悲的是，很少人這麽做。現在我們也許該問自己：「我這一生到底做
了些什麽？」這句話是問我們對于生和死到底懂了多少。
在我的朋友肯尼斯·瑞林（KennethRing）等人的著作裏，提到瀕死經
驗，使我受到啓發。許多從嚴重意外事件死裏逃生的人，或瀕死經驗者，都
叙述了「生命回顧」的經驗，很鮮活而清晰地重新經歷了一生。有時候，他
們也會親身經歷到曾經對別人所造成的影響與情緒。有人告訴肯尼斯·瑞林：
我知道每個人來到世間都有他要完成和學習的東西，譬如分享更多的愛，彼
此更加慈愛，發現人生最寶貴的是人與人的關係與愛，而不是物質。同時了
解生命中所做的每一件事都被記錄下來了，即使當時不經意地擦身而過，但
後來還是會出現的。
有時候，回顧生命的同時，會有莊嚴的「光的生命」出現。在與「光
的生命」相會時，各種見證突顯了人生唯一重要的目標：「學習愛別人和獲
得知識」。
有人告訴雷蒙·慕帝說：「當光出現的時候，他對我說的第一句話是『你
做了哪些事，足以證明你幷未虛度人生？』或諸如此類的話⋯ .整個過程，
他不斷强調愛的重要性⋯他似乎也對知識很關心⋯ .」另一個人告訴肯尼
斯·瑞林：「他問我（但沒說話，只是刹那的心靈溝通）到底做了哪些有利
益或改善人類的事？」我們一生的所作所爲，造就了我們去世時的模樣。而
每一件事，絕對是每一件事，都與它有關係。
秋天的雲
在尼泊爾的寺院中， 偉大的頂果欽哲仁波切
（DilgoKhyentseRinpoche），是我上師現存年紀最長的弟子，當代最出色的
一位上師，是Guru 喇嘛和許多其他上師的老師，大家都尊他爲智慧和慈悲
的無盡藏。他身材巨大，慈藹莊嚴，集學者、詩人和神秘家于一身。他曾經
閉關修行二十二年，在一次講經即將結束時，大家抬頭看著他，他停了下來，
凝視著遠方：「我現在七十八歲了，一生看過這麽多的滄海桑田，這麽多年
輕人去世了，這麽多與我同年紀的人去世了，這麽多老人也去世了；這麽多
高高在上的人垮下來了，這麽多卑微的人爬起來了；這麽多的國家變動，這
麽多的紛擾悲劇，這麽多的戰爭與瘟疫，這麽多恐怖事件遍布著整個世界。
然而，這些改變都只不過是南柯一夢。當你深深觀照的時候，就可以發現沒
有哪樣東西是恒常的，一切都是無常的，即使是最微細的毛髮也在改變。這
不是理論，而是可以切身知道，甚至親眼看到的事。」我常常自問：「爲什麽
一切都會變呢？只得到一個答案：那就是生命，一切都無常。佛陀說：
我們的存在就像秋天的雲那麽短暫，
看著衆生的生死就像看著舞步，
生命時光就像空中閃電，
就像急流沖下山脊，匆匆滑逝。
面對死亡，我們有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常
的真相。我們多麽渴望一切都恒常不變，因此就得相信一切都可以如舊。但
這是以假當真而已，誠如我們經常發現的，信念和實相的關係很小，甚至毫
不相干。這種以假當真的錯誤訊息、觀念和假設，建構出生命的脆弱基礎。
不管再多的真理不斷逼近，爲了維持我們的僞裝，我們還是寧願不可救藥的
繼續浮誇下去。
我們總是認爲改變等于損失和受苦。如果改變發生了，我們就盡可能
麻醉自己。我們倔强而毫不懷疑地假設：恒常可以提供安全，無常則否。但
事實上，無常就好象是我們在生命中所碰到的一些人，起先難以相處，但認
識久了，却發現他們比我們所想像來得友善，幷不恐怖。
請如此觀想：了悟無常，很諷刺地，是我們唯一能確信不移的事；可
能是，我們唯一永恒的財産。它就像天空或地球一般，不管我們周遭的一切
會改變或毀壞得多厲害，它們永遠不爲所動。比方說，我們經歷了椎心碎骨
的情緒危機⋯ .我們整個的生命幾乎都要解體了⋯ .我們的丈夫或妻子突然
不告而別了。儘管如此，地球仍在那兒，天空仍在那兒。當然，即使地球也
偶爾會震動，警告我們不可以把什麽事情都視爲理所當然⋯ .。
縱使是佛陀也會死。他的死是一種教示，用來震撼天真、懶惰與自滿
的人，用來喚醒我們了悟一切無常，以及死亡是生命無可避免的事實。佛陀
臨終前說：
在一切足迹中，
大象的足迹最爲尊貴；
在一切正念禪中，
念死最爲尊貴。
每當我們迷失方向或懶散的時候，觀照死亡和無常往往可以震醒我們
回到真理：
生者必死，
聚者必散，
積者必竭，
立者必倒，
高者必墮。
科學家告訴我們，整個宇宙只不過是變化、活動和過程而已--一種整
體而流動的改變：每一個次原子的互動，都包含原來粒子的毀滅和新粒子的
産生。次原子世界不斷在生滅，質量變成能量，能量變成質量。稍縱即逝的
形狀突然出現，又突然消失了，創造一種永無盡期、永遠創新的實體。
除了這種變化無常之外，人生還有什麽呢？公園中的樹葉，閱讀這本
書時的屋內光綫，四季，天氣，一天的時間，走在街上擦身而過的人，哪一
樣不正在改變呢？還有我們自己：我們過去所做的一切，今天看來不都是一
場夢嗎？與我們一起成長的朋友，兒時玩耍的地方，我們曾經信守不渝的觀
點和意見，全都拋在腦後了。此時此刻，閱讀這本書對你似乎鮮活真實，但
是，即使是這一頁也很快就變成記憶了。
我們身上的細胞正在死亡，我們腦中的神經元正在衰敗，甚至我們臉
上的表情也隨著情緒一直在改變。我們所謂的基本性格其實只不過是「心識
的流動」而已。今天我們神清氣爽，那是因爲一切都很順利；明天就垂頭喪
氣了。那一分好的感覺哪裏去啦？環境一改變，我們就心隨境轉了：我們是
無常的，影響力是無常的，哪裏也找不到堅實永恒的東西。
比起我們的思想和情緒，有哪一樣東西更不可測呢？你知道你的下一
個念頭或感覺是什麽嗎？事實上，我們的心就像夢那麽空幻，那麽無常，那
麽短暫。看看我們的念頭：它來了，它停了，它又走了。過去的已經過去，
未來的還沒生起，即使是當下這一念，誠如我們所經驗到的，也立刻變成過
去了。
我們唯一真正擁有的是「當下」，此時此地。
有時，在我開示這些教法之後，有人會跑上來對我說：「這些都是稀鬆
平常的事！我早就知道了，說些新鮮的吧！」我就對他說：「你真正瞭解和體
悟無常的真義嗎？你已經將無常與每一個念頭、呼吸與動作相結合，因而改
變你的生活了嗎？請你問自己這兩個問題：我是否每一刻都記得我正在步向
死亡，每個人、每一樣東西也都正在步向死亡，因此時時刻刻都能够以慈悲
心對待一切衆生？我對于死亡和無常的認識，是否已經迫切到每一秒鐘都在
追求開悟？如果你的回答都是肯定的，你就算真正瞭解無常的真理了。」
第三章反省與改變
我小時候在西藏聽過喬達彌（KrishaGotami）的故事，她是位生長在
佛陀時代的少婦；她的第一個兒子在一歲左右就病逝了，喬達彌傷心欲絕，
抱著小尸體在街上奔走，碰到人就問是否有藥可以讓她的兒子復活。有些人
不理會她，有些人嘲笑她，有些人認爲她發瘋了。最後她碰到一位智者告訴
她，世界上只有佛陀一個人能够爲她施行奇迹。
因此，她就去找佛陀，把兒子的尸體放在佛陀的面前，說出整個過程。
佛陀以無限的慈悲心聽著，然後輕聲說：「只有一個方法可以治療你的痛苦。
你到城裏去，向任何一戶沒有親人死過的人家要回一粒芥菜子給我。」喬達
彌很高興，立刻動身往城裏去。她對第一戶人家說：「佛陀要我從一戶沒有
死過親人的人家拿回芥菜子。」
「我們家已經有很多人過世了。」那個人如此回答。她于是又走向第
二家，得到的回答是：「我們家已經有無數的人過世了。」她又走向第三家、
第四家，向全城的人家去要芥菜子，最後終于瞭解佛陀的要求是無法辦到的。
她只好把兒子的尸體抱到墳場，做最後的道別，然後回到佛陀那兒。「你
帶回芥菜子嗎？」他問。
「不！」她說：「我開始瞭解您給我的教法，悲傷讓我盲目，我以爲只
有我一個人受到死亡的折磨。」佛陀問：「你爲什又回來呢？」她回答：「請
您開示死亡和死後的真相，我身上是否有什麽東西是不死的？」佛陀開始對
她開示：「如果你想瞭解生死的真義，就必須經常如此反省：宇宙間只有一
個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常。令郎的死亡，幫
助你瞭解我們所處的輪回世界是無法忍受的苦海。脫離生死輪回的方法只有
一個，那就是解脫之道。因爲痛苦而使你準備學習，你的心也已經打開大門
迎向真理了，我將教你解脫之道。」喬達彌頂禮佛足，終其一生追隨佛陀。
據聞，她在臨終前開悟。
在喬達彌的故事中，有一件值得我們再三察覺的事：接近死亡，可以
帶來真正的覺醒和生命觀的改變。
譬如說，瀕死經驗最重要的預示是：它徹底改變了曾有瀕死經驗者的
生命。研究者注意到其影響和改變相當大：對于死亡的恐懼降低，也比較能
接受死亡；增加對別人的關懷，更加肯定愛的重要性；追求物質的興趣减低，
更加相信生命的精神層面和精神意義；當然，也比較能接受來世的信仰。有
一個人對肯尼斯·瑞林說：過去我是一個行尸走肉，除了貪求物質享受之外，
生命毫無目標。現在我完全改變了，我有强烈的動機、生命的目的、明確的
方向、把握此生的堅强信念，我對于財富的興趣和貪欲已經消失了，取而代
之的是瞭解精神層面的渴望，以及希望看到這個世界有所改善的熱情。
有一位婦女告訴研究瀕死經驗的英國學者瑪格·葛雷（MargotGrey）
說：我慢慢感覺到我有一股强烈的愛心，有能力把愛傳達給別人，有能力在
我四周最微不足道的事情上找到喜悅和快樂。對于生病和臨終的人，我有强
大的慈悲心，我好希望他們多少能够知道，死亡的過程只不過是生命的延伸
而已。
大家都知道，像重病之類的致命危機，可以産生同樣巨大的改變。死
于癌症的弗瑞達·妮洛（FredaNaylor）醫師，勇敢地寫下她死前的日記：
我必須感謝癌症，讓我有一些從未有過的經驗。瞭解生命必死之後，讓我變
得謙卑，使我認識到自己驚人的心理力量，也重新發現自己，因爲我必須在
人生的跑道上停下來，重新衡量，然後再前進。
如果我們確實能够謙卑而開放地「重新衡量，再前進」，以及真正接受
我們的死亡，我們將發現很容易就可以接受精神的教導和修行。而這種接受
極可能帶來另一個驚人的結果：真正的治療。
記得一九七六年有一位中年的美國婦女，在紐約晋見敦珠仁波切。她
對于佛教幷不熱衷，却聽見說有一位大師來到了紐約。那時候，她病得很嚴
重，絕望之餘，什麽事情都想嘗試，甚至看看一位西藏上師！當時我擔任她
的翻譯。
她走入房間，坐在敦珠仁波切的面前。她因爲自己的情况，加上見到
仁波切便感動得掉下眼泪，她衝口而出：「我的醫師說我只能再活幾個月，
您能幫助我嗎？我快要死了。」出乎她的意料，敦珠仁波切溫和而慈悲地咯
咯笑了起來，然後安靜地說：「你看，我們大家都正在死啊！死只是遲早的
問題，有些人死得比別人早些罷了。」他以這幾句話，幫助她瞭解凡是人都
會死，也瞭解幷不是只有她會死，紓解了她的焦慮。然後，他談到了死亡的
過程和對于死亡的接受，也談到死亡裏存有解脫的希望。最後，他教她治療
的修行法門，她就虔誠奉持不渝。
她不僅接受了死亡，而且因爲全心全力投入修行，因而獲得痊愈。我
聽過許多類似的例子，有些人被診斷到了絕症的末期，只剩下幾個月可活。
當他們閉靜潜修，真正面對自己和死亡的事實時，竟然治愈了。這告訴我們
什麽？接受死亡可以改變我們的人生態度，幷發現生死之間的基本關係，如
此一來，就很可能産生戲劇化的治療作用。
西藏佛教徒相信，癌症之類的疾病其實是一種警訊，提醒我們生命中
一直忽略的深層部分，比如精神的需要。如果我們能够認真看待這個警訊，
全盤改變生命的方向，不僅能治療我們的身心，甚至整個生命。
心靈深處的改變
像喬達彌一般地深切反省無常，可以讓你從內心的深處來體會無常的
真義，當代上師紐舒堪布（NyoshulKhenpo）寫了一詩，道盡個中蘊味：一
切萬物都是虛幻短暫的，有分別心的人如刀上舔蜜，以苦爲樂。堅持萬物實
有的人，多可憐啊！
參道友們，往內觀照。
然而，往內觀照是多麽困難的事啊！我們多麽容易被舊習氣主宰啊！
就像紐舒堪布的詩告訴我們的，即使它們帶來痛苦，我們却以幾近聽天由命
的態度接受它們，因爲我們慣于屈從。我們自以爲崇尚自由，但一碰到我們
的習氣，就完全成爲它們的奴隸了。
雖然如此，反省還是可以慢慢帶給我們智慧。我們注意到自己一再掉
入那不斷重複的模式裏，也開始希望跳出窠臼。當然，我們也許還會再掉入
其中，但慢慢的，我們可以跳出來，有所改變。這首題爲〈人生五章　〉的
詩，道出了全部訊息：
1. 我走上街，
人行道上有一個深洞，
我掉了進去。
我迷失了⋯ .我絕望了。
這不是我的錯，
費了好大的勁才爬出來。
2.我走上同一條街。
人行道上有一個深洞，
我假裝沒看到，
還是掉了進去。
我不能相信我居然會掉在同樣的地方。
但這不是我的錯。
還是花了很長的時間才爬出來。
3.我走上同一條街。
人行道上有一個深洞，
我看到它在那兒，
但還是掉了進去⋯ .
這是一種習氣。
我的眼睛張開著，
我知道我在那兒。
這是我的錯。
我立刻爬了出來。
4.我走上同一條街，
人行道上有一個深洞，
我繞道而過。
5.我走上另一條街。
反省死亡，是爲了在你的內心深處做一番真正的改變，幷開始學習如
何避免「人行道上的洞」和如何「走上另一條街」。通常這需要一段避靜和
深觀的時間，唯有如此，才能真正睜開眼睛，認清我們如何對待生命。
觀察死亡，幷不見得就是恐怖或病態的事。當你真正受到啓發，放鬆、
舒適，躺在床上，或在假日欣賞悅耳的音樂時，爲什麽不對死亡做一番反省
呢？當你快樂、健康、自信和充滿幸福的感覺時，爲什麽不對死亡做一番反
省呢？你沒有注意到，某些時刻，你會自然地被引導去做內省的功夫嗎？善
用這些時刻，因爲它能够讓你有一種强烈的經驗，迅速改變你的世界觀。在
這些時刻中，過去的信念自行崩潰，你可以發現自己的轉變。
觀照死亡，可以加深你的「厭離」感，藏文稱爲ng?jung。.的意思是
「走出」、「出頭」或「出生」。時常深觀死亡，可以讓你發現自己從習氣中
「走出」，通常是帶著厭惡的感覺。你才發現自己越來越能準備放下它們，
最後你將能够把自己從習氣中解脫出來，誠如上師們所說的「好象從乳酪中
挑出毛髮」那麽容易。
你將産生的厭離感，既有憂傷也有喜悅：憂傷的是你知道過去的方式
竟然一無是處，喜悅的是當你能够放下它們時，你的視野將越來越廣。這種
喜悅可以産生强大的新力量、信心和永恒的啓示，因爲你再也不受習氣左右
了，因爲你已經真正從舊習氣出頭了，因爲你已經能够改變，而越來越自在
了。
如果死亡只出現一次，我們就沒有機會認識它。但幸運的是，生命就
是生死共舞，無常律動。每當我聽到山溪奔騰、浪濤拍岸，或自己的心跳聲，
宛如聽到無常的聲音。這些改變，這些小死亡，都是我們活生生地在和死亡
接觸。它們都是死亡的脉搏、死亡的心跳，催促我們放下一切的執著。
因此，讓我們在生活中，當下就面對這些改變！這才是爲死亡而準備
的真正妙方。生命中也許充滿著痛苦和難題，但這些都是成長的契機，可以
幫助我們在情感上接受死亡。一旦我們相信一切萬物都是恒常不變的，我們
便無法從改變中學習。
如果無法學習，我們就會變得封閉而執著。執著是一切問題的根源。
因爲無常讓我們感到痛苦，即使一切都會改變，我們還是死命地執著。我們
害怕放下，事實上是害怕生活，因爲學習生活就是學習放下。這就是我們拼
死拼活去執著的悲劇和嘲諷所在：執著不僅是做不到，反而會帶給我們最想
要避免的痛苦。
執著背後的動機也許幷不壞；希望快樂也幷沒有錯，但我們所執著的
東西，本質是執著不了的。西藏人說，「同一只髒手不可能在同樣的流水中
洗兩次」，又說「不管你多麽用力，沙中還是擠不出油來。」確實地體會無常，
可以讓我們慢慢解脫執著的觀念，以及錯誤的恒常觀、盲目的追逐。
慢慢的，我們將恍然大悟，我們因爲執著不可能執著的東西，而經驗
到一切痛苦，就其最深層的意義而言，都是沒有必要的。開始體會無常，也
許是一件痛苦的事，因爲這種經驗是如此生疏。但只要我們不斷反省，我們
的心就會逐漸改變。「放下」變得越來越自然，越來越容易。也許要花上一
段時間才能够讓我們的的愚蠢沉沒，但我們反省得越多，就越能够發展出放
下的觀點；那時候，我們看待一切事物的方式就會改變。
觀照無常本身還不够，你必須在生活中履踐，如同醫學研究必須兼顧
理論與實務，生活也是如此。生活中的實際訓練就在此時此地，就在「無常」
的實驗室中。改變發生的時候，我們學習以一種新的智慧來看待它們；雖然
舊習依然發生，但我們本身却會有些不同。整個情况將變得比較輕鬆、不緊
張、不痛苦，甚至于連舊習氣對我們雖有影響，都會覺得不像過去那麽大。
隨著每一次的改變，我們會有稍許的體悟，我們對于生活的觀點也會變得越
來越深刻，越來越寬廣。
讓我們做個實驗。拿起一個銅板，想像它代表你正在執著的東西。握
緊拳頭抓住它，伸出手臂，掌心向下。現在如果你打開或放鬆手掌，你將失
去你正在執著的東西。那就是爲什麽你要握住它的原因。
但還有另一個可能性：你可以放開手掌，但銅板還是會在手上。你的
手臂仍然往外伸著，只要把你的掌心向上，即使是放開你的手掌，銅板還是
留在你的手中。你放下，而銅板仍然是你的，甚至連銅板四周的虛空也是你
的。
因此，有一種方法可以讓我們接受無常，同時毫不執著地享受生命。
現在讓我們想想人與人之間經常發生的事。人們時常是在突然感覺失
去伴侶的時候，才能瞭解自己是愛他們的。然後人們就更執著了。當一方越
執著，另一方就越逃避，彼此之間的關係也就變得越脆弱。
我們時刻都要快樂，但追求快樂的方式却那麽笨拙，以致于帶來更多
的憂愁。我們往往認爲必須抓住，才能擁有獲得快樂的保證。我們問自己：
如果我們不擁有，怎能享受呢？我們總是把執著誤以爲是愛啊！即使擁有良
好的關係，由于不安全感、占有欲和驕傲，愛也被執著所破壞了；一旦失去
了愛，你所面對的，就只剩下愛的「紀念品」和執著的疤痕。
既然如此，我們怎麽做才能克服執著呢？唯一的途徑是瞭解它的無常
性；這種瞭解可以慢慢解除它對我們的控制。我們將瞭解上師所開示的對于
改變的正確態度：想像我們是天空，看著烏雲飄過；想像我們是水銀一般的
自由自在。當水銀落在地面時，仍然完整無瑕，從不與塵埃混合。當我們試
著依照上師的開示去做，慢慢解除執著時，大慈悲心就從我們身上産生。執
著的烏雲紛紛飄散，真正的慈悲心就像太陽發出光芒。那時候，在我們的內
心深處，就能體會威廉·布萊克（WilliamBlake）這首詩的真義：
把喜悅綁縛在自己身上的人，
反而毀滅了長著翅膀的生命；
當喜悅飛去而吻別它的人，
將活在永恒的朝陽之中。
戰士的精神
雖然我們一直認爲如果放下的話，就會一無所有，但生命本身却再三
透露相反的訊息：放下是通往真正自由的道路。
當海浪拍岸時，岩石不會有什麽傷害，却被雕塑成美麗的形狀；同樣
道理，改變可以塑造我們的性格，也可以磨掉我們的棱角。透過各種改變的
考驗，我們可以學習發展出溫和而不可動搖的沉著。我們對自己的信心增强
了，善心和慈悲心也開始從我們本身自然反射出來，幷且把喜悅帶給別人。
這個善心可以超越死亡，我們每一個人都有基本的善心。整個生命便是在教
我們如何發掘那顆强烈的善心，幷訓練我們實現它。
因此，生命中的逆境，都是在教我們無常的道理，讓我們更接近真理。
當你從高處掉下來時，只會落到地面棗真理的地面；如果你由于修行而有所
瞭解時，那麽從高處掉下來絕不會是灾禍，而是內心皈依處的發現。
困難與障礙，如果能够適當地加以瞭解和利用，常常可以變成出乎意
料的力量泉源。在各位大師的傳記中，你會發現，如果他們沒有遇到困難與
障礙的話，就找不到超越的力量。譬如說，西藏的偉大戰士格薩爾王（Gesar），
就是一個很好的例子，他的流亡歷程是西藏文學中最偉大的史詩。格薩爾的
意思是「無敵」，沒有人能够打敗他。從格薩爾出生的那一刻起，他有一位
邪惡的叔父，名叫洛東，就想盡辦法要殺害他，但每次都讓格薩爾越來越堅
强。事實上，由于洛東的努力，才使得格薩爾變得如此偉大。因此，西藏的
諺語說：如果洛東不是這麽邪惡詭詐，格薩爾不可能爬得這麽高。
對西藏人而言，格薩爾不只是一位武術戰士，還是一位精神戰士。做
爲精神戰士，必須發展特殊勇氣，具有睿智、溫柔和大無畏的天賦。精神戰
士仍然有恐懼的時候，儘管如此，他們却有足够的勇氣去面對痛苦，認清恐
懼， 幷且毫不逃避地從困難中學到教訓。誠如創巴仁波切
（ChogyamTrungpaRinpoche）告訴我們的，做爲一位戰士，就是「將追求安
全感的狹隘心胸，換成一個非常寬廣的視野，那是一種無畏、開放和真正英
雄式的胸懷。⋯ .」進入那種視野寬廣的領域，就是學習如何在改變中獲得
自在，如何讓無常變成我們的朋友。
無常的訊息：死亡之中有什麽希望？
更深入探討無常，你將發現它有另一個訊息，另一個面目，它將帶給
你偉大的希望，它將打開你的眼睛，讓你看見宇宙的基本性質，以及我們與
它之間的非凡關係。
如果一切都是無常的，那麽一切就是我們所謂的「空」，也就是說，一
切都沒有任何持久、穩定和本自具足的存在；一切事物，如果能够看見它們
的真正關係，必然不是各自獨立的，而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一
個廣大的網，由無數各式各樣的明珠所織成，每一顆明珠都有無數的面向。
每一顆明珠本身都反映出網上的其他明珠，事實上，每一顆明珠都含有其他
明珠的影子。
就以海浪爲例吧！從某一方面看，海浪似乎具有明顯獨立的個體，有
始有終，有生有死。從另一方面看，海浪本身幷不是真的存在，它只不過是
水的行爲而已，「空」無任何個體，而是「充滿」著水。所以，當你真正思
考海浪時，你將發現它是由風和水暫時形成的，依存于一組不斷在改變的條
件。你也將發現每一波浪之間都有關聯。
當你認真觀察，就可以發現萬物本身幷不真實存在，這種非獨立存在，
我們稱之爲「空」。讓我們來觀想一棵樹。當你想到一棵樹的時候，就會想
到一個明確的物體；在某個層次上，就像海浪一樣，樹確實是明確的物體。
但當你仔細觀察的話，你就會發現，樹畢竟沒有獨立的存在。細細思考，就
會發覺樹可以化解成無數微細的關係網，延伸到整個宇宙。落在樹葉上的雨，
搖動樹的風，滋養樹的土壤、四季和氣候，乃至日月，都構成樹的一部分。
當你繼續想下去，就可以發現宇宙間的一切都在成就這棵樹，任何時刻，樹
都不能獨立于其他事物；任何時刻，樹的性質都在微細變化中。這就是我們
所謂一切皆空，一切皆無法獨立存在。
現代科學告訴我們，萬物之間的交互關係非常廣泛深遠。生態學家知
道，燃燒亞馬遜熱帶雨林的一棵樹，多少會改變一位巴黎市民所呼吸的空氣
品質；而尤加坦一隻鼓動翅膀的蝴蝶，會影響到赫布裏德斯蕨類的生命。生
物學家開始發現到基因神奇而複雜的作用，創造了人格與個性，它會伸展到
久遠的過去，顯示每一個所謂的「個體」是由一連串不同的影響力組合而成。
物理學家已經把量子的世界介紹給我們，量子世界很像佛陀所描述的因陀羅
網（遍滿整個宇宙的發光網）。就像網上的摩尼寶珠一般，一切粒子的存在，
其實就是其他粒子的不同組合。
因此，當我們認真觀察自己和周遭的事物時，就會發現從前我們認爲
是如此堅固、穩定和持久的東西，只不過是一場夢而已。佛陀說：了知一切：
如幻影，如浮雲城堡，如夢，如魅，沒有實質，只有能够被看到的性質而已。
了知一切：如懸挂在萬里晴空中的月亮，倒映在清澈的湖面，雖然月亮不曾
來到湖面。
了知一切：如音樂、天籟和哭泣中的回音，而回音中却無旋律。了知
一切：如魔術師變出馬、牛、車等的幻影，一切都不是它所呈現者。
觀想一切事物的本質猶如夢幻泡影，絕不會讓我們感到寒冷、絕望或
痛苦。相反的，它會喚醒我們溫暖的幽默感，以及本自具足的慈悲心，因而
對于一切事物和衆生越來越樂意布施。偉大的西藏聖者密勒日巴說：「見空
性，發悲心。」當我們透過觀照而確實見到一切事物和我們的空性與互相依
存性時，這個世界就呈現更明亮、新鮮、亮麗的光，有如佛陀所說的重重無
盡互相輝映的珠網。我們再也不必保護或僞裝自己，就可以輕易做到如一位
西藏上師所開示的：時常認知生命有如夢幻，减低執著和嗔怨。對一切衆生
生起慈悲心。不管別人如何對待你，都要保持慈悲。不管他們做什麽，只要
你當它是一場夢，就會變得不那麽重要了。修行的關鍵，就是在夢中保持積
極的願力，這是最重要的一點。這才是真正的修行。
真正的修行也要知道：如果我們與任何事物、任何人都是互相依存的，
那麽即使是我們最微小、最微不足道的思想、語言和行爲，都會對全宇宙産
生影響。丟一顆小石頭到水塘裏，就會在水面上産生漣漪；漣漪合成另一個
漣漪，再産生新的漣漪。每一件事物都是緊密相關的：我們應該可以瞭解到，
我們會對自己所做、所說、所想的一切負責，事實上，我們是在對自己、任
何人和任何事，甚至整個宇宙負責。Guru 喇嘛說過：在今日高度互相依存
的世界裏，個人和國家都無法自己解决。我們彼此需要，因此，我們必須培
養世界性的責任感。保護和滋養我們的世界家庭，支持弱勢的成員，幷保存
和照顧我們所生存的環境，是我們集體的和個人的責任。
無常已經把許多真理顯示給我們，但它還隱藏著一個最終的珍寶，這
是我們大多數人未曾發現、未曾懷疑、未曾認識，却最屬我們自己的真理。
西方詩人裏爾克（RainerMariaRilke）說過，我們最深的恐懼，就好
像是龍，護衛著我們內心最深處的珍寶。我們將發現，無常道出一切皆不真
實和不持久，它喚醒我們的恐懼，因爲它驅使我們去問這些問題：如果一切
皆會死亡和改變，那麽什麽才是確切真實的？表像之後，還隱藏著什麽無限
寬廣的事物，來包容這些無常而改變的發生呢？有什麽是我們事實上可以依
靠，死後還繼續存在的東西呢？如果我們迫切地把這些問題牢記在心，加以
思維，會慢慢發現，我們對于每一件事物的看法會有重大的改變。由于持續
對「放下」觀想和修行，將發現在我們自身當中，有無法稱呼、描述或想像
的「某種東西」，隱藏在一切變化和死亡之後。我們對于「恒常」的强烈執
著，將因而開始化解褪去，不再是眼光狹隘，心神散亂。
當這種情况發生的時候，我們將一再瞥見隱藏在無常背後的廣大意涵。
我們過去的生命，就好象是搭乘飛機通過烏雲和亂流，突然間飛機往上爬升，
進入清朗無邊的天空。這種新出現的自由，啓發和鼓舞了我們，讓我們發現
自己本身就有濃厚的安詳、喜悅和信心，這種感覺令我們异常驚奇，也讓我
們逐漸相信，我們確實擁有不可摧毀、不會死亡的「某種東西」。密勒日巴
寫道：在死亡的恐懼中，我辛苦地爬上了山棗再三思索著死亡時刻的不可逆
料，我攻占了不死、恒常的心性之城堡。如今，對于死亡的一切恐懼都已經
過去了。
因此，我們將逐漸察覺到我們自身就有密勒日巴所謂的「不死、恒常
的心性」，寧靜如晴空般的沉靜。當這種新的覺醒開始變得清晰而持續的時
候，就會發生《奧義書》（Upanishads）所說的「意識大回轉」，對于我們是
誰、我們爲什麽在這裏、我們應該怎麽做等問題，做了一次個人的、純粹非
概念的顯露，最後的結果就是一種新的生活、新的誕生，幾乎可以說，是一
種復活。
對于改變和無常的真理，我們無畏地反覆思維，將會慢慢發現，我們
是以感激和喜悅的心情面對不變者的真理：不死而恒常的心性之真理。這是
多麽美妙而具有療效的神秘經驗啊!
第四章心性
我們把生命造作成黑暗狹小的籠子，却又把它當成整個宇宙，由于我
們被關在這個籠子中，很少有人能够想像另一個面向的實存。貝珠仁波切告
訴我們一隻井底蛙的故事。
有一天，有一隻海蛙造訪這一隻終生沒有離開水井的老蛙。
「你是從哪裏來的？」井底蛙問。
「來自大海。」它回答。
「你的海有多大？」
「大得很。」
「你是說像我的井四分之一大？」
「大多了。」
「大多了？你是說像我的井二分之一大？」
「不！大多了。」
「像⋯ .我的井這麽大？」
「不能相比。」
「絕不可能！我要自己去看看。」
它們一起出發，當井底蛙看到大海時，驚嚇得腦袋爆炸。
我在西藏的兒時記憶，雖已逐漸模糊，却有兩個時刻仍然縈懷腦際，
那是我的上師蔣揚欽哲對我傳示了心性的本質。
我本來不想透露這些個人經驗，因爲依照西藏人的習慣，我是不能這
麽做的；但我的學生和朋友却相信，把這些經驗說出來必能利益衆生，他們
一直懇求我寫成文字第一次發生在我六、七歲時。我們在蔣揚欽哲的房間內，
後面懸挂著他的前世蔣揚·欽哲·旺波（JamyangKhyentseWangpo）的大畫
像。畫中人物莊嚴而令人敬畏，當酥油燈閃爍不定地照在畫像上時，更是令
人肅然起敬。當我知道要發生什麽事之前，我的上師做了極不尋常的事，他
突然抱住我，把我舉了起來，在我的臉頰上重重吻了一下。有很長的一段時
間，我的心整個空掉了，我沉浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中。
第二次的場合比較正式，發生在洛卓卡珠（LhodrakKharchu）的一個
洞穴中，西藏佛教之父蓮花生大士曾經在這個洞穴禪修過。那時候，我大約
九歲，我們正在朝禮西藏南部地區的途中，在洞穴中歇脚。我的上師把我找
來，叫我坐在他面前，洞中只有我們師徒兩人。
他說：「現在我要將重要的『心性』傳示給你。」拿起鈴和小手鼓，他
就唱起上師啓請文，從本初佛一直到他自己的上師。然後，他做了心性的傳
示。突然瞪著我，拋過來一個沒有答案的問題：「心是什麽？」我整個人頓
時被攝住了，我的心瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思想--事實上，連
心都沒有。
在那個驚人的瞬間裏，到底發生了什麽事？過去的思想已經死了，未
來的思想還沒有生起，我的思想之流被截斷了。在那一個純然驚嚇之中，打
開了一片空白，空白之中，只有當下的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，
一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那麽赤裸裸，那麽了無一物，却散
發出無限慈悲的溫暖。
那個時候的感受，多得無從說起！我的上師顯然幷不期待有答案。在
我能够尋求答案之前，我知道幷無答案可尋。我像被雷電擊中似地楞在那兒，
但是有一種深沉而光明的篤定，却在我心中涌起，這是我從未有過的經驗。
我的上師問道：「心是什麽？」當時我覺得大家似乎都知道沒有心這個
東西，而我却是最後一個想去瞭解它的人。因此，即使是尋找心，也好像是
荒謬得很。
上師的傳示，在我內心深處播下了種子。後來我終于知道這是我們的
傳承所使用的方法。不過，當時我幷不瞭解這一點，才會覺得如此意外，如
此驚奇，如此有力！
在我們的傳統中，介紹心性必須具足「三真」：真上師的加持、真學生
的奉獻，以及真傳承的法門。
美國總統無法把心性傳示給你，你的父母親也不能，不管是多麽有權
勢或多麽愛你的人都辦不到。只有充分體悟心性的人，擁有傳承的加持和經
驗的人，才能把心性傳示出來。
而身爲學生的你，必須發現和不斷滋養開放性、視野、願心、熱忱和
恭敬心，才能改變你整個心的氣氛，幷讓你接受心性的傳示的能力。這就是
我們所說的「奉獻」。否則，上師也許傳示了，學生却認不出來。只有在上
師和學生都同意進入那個經驗時，才可能傳示心性：只有在那一種心靈交會
中，學生才可能瞭解。
方法也是很重要的。幾千年來，一再被試驗，一再讓過去的上師開悟
的，就是同一種方法。
當我的上師在我這麽年幼時，就出其不意地把心性傳示給我，可以說
是十分不尋常的事。一般來說，都是在學生受過禪修和淨心的初步訓練之後
才這麽做。這種訓練可以讓學生的心成熟和開放，進而直接體悟真理。因此，
在那個强而有力的傳示時刻，上師可以把他對于心性的體悟（我們稱之爲上
師的「智慧心」），導引到目前已經根器成熟的學生心中。上師只不過是把佛
陀的真面目介紹給學生罷了，換句話說，喚醒學生了悟內在的覺性。在那種
經驗中，佛陀、心性和上師的智慧心三者融合爲一呈現出來。而學生就在感
恩的慈光照耀下，毫不懷疑地認識到在學生和上師之間，在上師的智慧信號
學生的心之間，目前沒有什麽兩樣，過去沒有什麽兩樣，未來也不可能有什
麽兩樣。
敦珠仁波切在他著名的證道歌中說：因爲當下的了悟就是真佛，在開
放和滿足之中，我發現上師就在我心中。當我們瞭解永無止境的自然心就是
上師的本性時，執著、攀緣、哭泣的禱告或人爲的抱怨都派不上用場了。只
要歇息在這個純真、開放和自然的境界中，我們就可以獲得渾然天成的自我
解脫。當你徹底瞭解你的心性和上師的心性幷無分別時，你和上師就永不分
離，因爲上師與你的心性是合而爲一的，總是以它的真面目呈現。還記得我
小時候看到左頓喇嘛過世的情形嗎？當他的上師應請來到他的病榻時，他
說：「跟上師之間是沒有距離的。」就像左頓喇嘛一樣，當你體悟到上師和你
不可分離時，心中就會生起强烈的感恩心和敬畏心，敦珠仁波切稱之爲「知
見皈依」。這是從看到心性的知見而當下産生的恭敬心。
此外，蔣揚欽哲仁波切還時常在教我佛法和替我灌頂時傳示心性給我，
後來，我也從其他上師接受到心性的傳示。在蔣揚欽哲仁波切圓寂之後，敦
珠仁波切非常疼愛和照顧我，我當了他好幾年的翻譯員，因而開啓了我人生
的另一個階段。
敦珠仁波切是西藏最有名的大師、神秘家、學者和作家，我的上師蔣
揚欽哲仁波切經常提到他，贊美他是一位非常出色的大師，也是蓮花生大士
在這個時代的化身。因此，雖然我不曾親近過他，却非常尊敬他。在我的上
師圓寂之後，我年方二十出頭，有一天，我前往喜馬拉雅山中的卡林邦
（Kalimpong）去拜見敦珠仁波切。
在我到達他的寺院時，他一位最早期的美國學生，在那兒受教，因爲
沒有好翻譯來說明心性的教法，她正爲此苦惱。敦珠仁波切一看到我進來，
就說：「噢！你來了。好得很！你能幫她翻譯嗎？」于是我就坐下來，開始
翻譯。一坐就是一個小時，他的開示無所不談，令人贊嘆。我很受感動，也
獲得很多啓示，不禁潸然泪下。我知道這就是蔣揚欽哲仁波切的意思。
不久，我就請求敦珠仁波切對我開示。每天下午，我都會到他的住處，
與他共度幾個小時的時光。他的個子矮小，法相莊嚴，雙手細滑，溫柔如女
人。他留著長頭髮，像瑜伽師般地扎了髮髻；他的眼睛炯炯有神，帶著神秘
的幽默感。他的聲音充滿慈悲，柔美而稍帶嘶啞。敦珠仁波切總是坐在鋪著
西藏毛毯的矮凳上，我就坐在他底下。我永遠不會忘記他坐在那兒的模樣，
向晚的陽光，就從他背後的窗子灑了進來。
有一天，當我正在跟他學法和修行時，我有了最驚人的經驗。過去我
學到的一切教法，似乎都發生在我身上，周遭的一切物質現象全部消失了，
我非常興奮，喃喃地說：「仁波切，⋯ .仁波切⋯ .發生了！」他彎下身來，
充滿慈悲的臉龐令我終生難忘，他安慰我說：「沒有關係⋯ .沒有關係。不
要太興奮。它終究既不是好也不是壞⋯ .」驚奇和喜悅讓我渾然忘我，但敦
珠仁波切知道，雖然美好的經驗是禪修過程中很有用的里程碑，但如果有任
何執著，它們就會變成陷阱。你必須超越它們，進入比較深層而穩定的根基：
他充滿智慧的話語，就將我帶到那個根基。
敦珠仁波切以他的教法，一再啓發學生體悟心性；他的話點燃真切經
驗的火光。多年來，每天他都會教我心法，這種教授方法稱爲「指出」法。
雖然我已經從我的上師蔣揚欽哲仁波切學到重要的教法，在我心中播下了種
子；但施肥灌溉、讓它開花的却是敦珠仁波切。當我開始傳法時，是他的典
范啓發了我。
生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。
佛教認爲心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，
也創造了死。
心有很多層面，其中的兩個比較突出。第一是凡夫心，西藏人稱爲sem。
有位上師如此下定義：「擁有分別觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物
的心，就是凡夫心。基本上，它會與一個『其他』相結合，與『某種事物』
相結合，有觀察者與被觀察者的對待關係。」sem 是散漫的、相對的、思考
的心，凡夫心只能與一個投射的、假想的外界參考點互相作用。
因此，sem 就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心；會暴怒的心；會製造
和沉溺于負面情緒和思想的心；必須持續以分割、構思和凝結經驗等方式才
能肯定、確認其「存在」的心。
凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和制約行爲的影響，
上師們把sem 比喻爲風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。
從某個角度來看，sem 閃爍不定、執著、不停地干預別人的事；它的能
量都耗費在向外投射上。有時候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不
停跳動的猴子。然而，從另一個角度來看，凡夫心却有一種錯誤而遲鈍的穩
定性；一種模糊而自我保護的惰性；一種習氣深重像石頭般的頑冥不靈。sem
像詭計多端的政客那麽機巧，疑神疑鬼，不相信別人。蔣揚欽哲寫道：「擅
玩欺騙的游戲。」我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的凡夫
心作用下，不停地變化和死亡。
另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊，是永遠不受變化或死亡
所觸及的。目前，它就隱藏在我們的心中，在sem 中，被我們急速變化的心
念和情緒所蒙蔽。就好象一陣强風可以把雲吹走，露出光芒四射的太陽和廣
闊的天空，在某些特定的情形下，某種啓發也可以讓我們揭開且瞥見這種心
性。這些靈光一現固然有許多深度和程度，但每一種深度和程度都可以帶來
某種瞭解、意義和自由，因爲心性就是了解的基礎。西藏語稱爲我rigpa，
是指當下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺。它可以說是知識本身的知識。
請不要誤以爲心性只有我們的心才有，事實上，它是萬事萬物的本質。
我們要一再地强調，體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質。
歷史上的聖人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，給
予不同的面目和詮釋，但基本上，他們都是在經驗根本的心性。基督教徒和
猶太教徒稱爲「上帝」；印度教徒稱爲「我」、「濕婆」、「婆羅門」和「毗濕
奴」；蘇菲教徒稱爲「隱藏的性質」；佛教徒則稱爲「佛性」。所有宗教的核
心，都肯定有一個基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神聖機
會。
我們一提到佛陀，自然就會想到喬達摩·悉達多太子，他在公元前第
六世紀開悟，也在整個亞洲傳示百萬人口修持精神之道，即現在的佛教。不
過，佛陀還有一個更深遠的意義。
任何人只要從愚痴中完全覺悟，幷打開了他的廣大智慧寶藏，都可以
稱爲佛陀。佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人，他已經發現了恒常不死的快
樂與和平。
在這個多疑的時代裏，對大多數人來說，這種境界似乎就像幻想或夢
境一般，是我們所無法企及的。我們必須牢牢記住，佛陀是一個人，與你我
無异。他從來不說他是神，他只知道他有佛性--開悟的種子，而且任何人也
都有佛性。佛性是每一個生命體與生俱來的權利。我常常說：「我們的佛性，
就像任何一位佛的佛性那麽好。」這是佛陀在菩提迦耶開悟時帶給我們的好
消息，很多人認爲這個訊息極具啓發性。他的訊息--一切衆生皆可成佛--帶
給大家無窮的希望。透過修行，我們也可以開悟。如果不是如此，那麽自古
至今無數開悟的人們都不可能辦到。
據說，當佛陀開悟後，他最想要做的是顯示給大家每個人都有心性，
要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道，儘管他無限慈悲，我們還是
很難開悟。
即使我們也像佛陀一般具有佛性，我們却未看出來，因爲它被我們的
凡夫心包得密不透風。試著觀想這裏有一隻花瓶，瓶內的空間與瓶外的空間
一模一樣，却被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內。
當我們開悟時，就好象花瓶破成碎片，「裏面」的空間與「外面」的空間結
合爲一。它們合而爲一：當下我們才發現，它們從未分離也幷無二致，它們
是永遠相同的。
天空與雲
因此，不管我們是哪一道的衆生，我們總有佛性，我們的佛性總是圓
滿具足。我們說，即使諸佛的無邊智慧，也不能讓佛性更圓滿；而衆生在似
乎無邊的混亂中，也無法污染到他們的佛性。我們的真性可以比喻成天空，
凡夫心的混亂則是雲。有時候，天空完全被雲所遮蔽了，我們抬頭往上看，
很難相信除了雲之外，還有其他。但只要我們搭乘飛機，就可以發現在雲上
有無垠的藍空。我們原先認爲它就是一切的雲，變得如此渺小，遠在我們底
下。
我們必須如此牢記：雲不是天空，也不「屬」天空。它們只是懸挂
在那兒，以稍帶滑稽和無所歸屬的模樣經過，從來不曾弄髒天空，或在天空
畫下任何記號。
那麽，這種佛性究竟在哪兒呢？它就在天空般的心性中，全然的開放、
自由和無邊無際。基本上，它簡單和自然得不受污染或腐化，純潔得甚至不
能用淨或垢的觀念來形容它。
當然，我們說這種心性有如天空，只是一種譬喻而已，可以幫助我們
開始想像它無所不包的無邊無際，因爲佛性具有一種天空所不能擁有的性
質――覺醒的光明燦爛。有道是：
佛性只是無瑕無垢的現前覺醒，
知曉一切，空無體性，渾然天成，清明圓淨。
敦珠仁波切寫道：
沒有文字可以描述它，
沒有例子可以指出它；
輪回沒有使它更壞，
涅 .沒有使它更好；
它未曾生，
也未曾死；
它未曾解脫，
也未曾迷惑；
它未曾存在，
也未曾消滅；
它毫無限制，
也不屬任何類別。
紐舒仁波切(NyoshulKhenpoRinpoche)說：
深廣而寧靜，
單純而不複雜，
純淨燦爛光明，
超越思議的心；
這是諸佛的心。
其中無一物應消除，
無一物應增添，
它只是自然潔淨地看著自己。
四種錯誤
爲什麽連想像心性的深奧和殊勝，人們都會覺得那麽困難？爲什麽對
許多人來說，心性顯得如此怪异，不可思議呢？佛法提到四種錯誤，讓我們
無法當下就體悟心性。
1.心性太接近我們了，讓我們無法認識它，就好象我們看不到自己的
臉一樣，心很難看見自己的性質。
2.心性深奧得讓我們探不到底。我們不知道它有多深；如果我們知道
它有多深，就應有某種程度的體悟。
3.心性單純得讓我們無法置信。事實上，我們唯一要做的是：相信心
性時時刻刻都呈現著赤裸而純淨的覺醒。
4.心性美妙得讓我們無法容納。它的浩瀚無邊，不是我們狹隘的思考
方式所能意會。我們簡直無法相信它，我們也無法想像覺悟竟然是我們的心
的真性質。
西藏是一個幾乎投注全部心力于追求覺悟的地方，如果上述四種錯誤
的分析適用于西藏文明，則對于幾乎投注全部心力于追求愚痴的現代文明而
言，該是十分合適的。現代文明對于心性毫無認識，作家或知識分子幾乎不
曾寫過有關心性的書；當代哲學家不直接談心性；大部分科學家全然否認心
性存在的可能。在大衆文化中，心性毫無立足之地，沒有人唱它，沒有人談
它，電視也不播它。我們所受的教育，幾乎都在告訴我們，除了五官所能認
知的世界之外，一切都不是真實的。
雖然現代人對于心性的存在，幾乎是全盤否認，但有時候我們還是會
瞥見心性。這些啓發性的時機，可能是在欣賞一首優美的曲子，或徜徉在寧
靜清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點點滴滴。當我們看雪花翩翩飄
下，或看到太陽從山後緩緩升起，看到一束光綫神秘飄渺地投進屋內，都可
能讓我們瞥見心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發生在我們
每一個人身上，而且奇妙得令人終生難忘。
我認爲有時候我們確實對這些靈光一現有著一知半解，但現代文明却
沒有提供給我們徹底瞭解的氛圍或架構；更遭的是，現代文明不僅不鼓勵我
們探討這些經驗以及它們的來源，還有意無意地要求我們拒之于千里之外。
我們知道，即使我們想把這些經驗與別人分享，也沒有人會當真。因此，我
們忽略了這些可能是生命中最有啓示性的經驗。這或許是現代文明最黑暗、
最令人困擾的部分，對于「我們到底是誰」這個問題，非但一無所知，還抑
制這方面的研究。
且讓我們完全轉換另一個角度，不要只是從單一方向來看。現代文明
教我們花費生命去追逐我們的思想和投射，即使在討論「心」的時候，所談
的也只是思想和情緒而已；學者們在探討他們所想像的「心」時，看到的也
只是到心的投影。心是所有投影生起的地方，却沒有人曾經真正到心裏面去，
這就産生了悲劇的後果。蓮花生大士說得好：即使大家所謂的「心」普受尊
敬和討論，但它還是不曾被瞭解過，或是被誤解，或是一知半解。
因爲心不曾被正確瞭解，如同它自己不瞭解自己一般，所以産生了不
可勝數的哲學觀念和主張。更有甚者，因爲一般人不瞭解、不認識他們的自
性，所以就繼續在三界六道中流浪，經驗痛苦。
因此，不瞭解自己的心是嚴重的錯失。
現在我們該如何改變這種情况呢？很簡單。我們的心有二個立場：往
外看和往內看。
改變看的方向雖然只是一椿小事，結果却截然不同，甚至還有可能避
免這個世界的種種灾禍威脅。當更多人瞭解他們的心性時，他們將會珍惜自
己所生存的世界多麽美好，幷樂意爲保存這個世界而奮鬥。很有趣的，西藏
文的「佛教徒」念成nangpa，意譯爲「內省的人」――從心性而非從外面
找真理的人。佛教的一切教法和訓練，都只針對一個目標：往內看心性，因
而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。
往內看需要我們極大的敏銳和勇氣，等于全盤改變我們對于生命和心
的態度。由于我們一向耽于往外求取，以致于無法接觸到我們的內心生命。
我們不敢往內看，因爲我們的文化不曾告訴我們，這樣做會發現什麽，我們
甚至還相信，往內看會有發瘋的危險。這是我執的最後一種，也是最有力的
陰謀，阻止我們發現自己的本性。
因此，我們把生命變得如此刺激熱鬧，以免自己冒險地往內看，甚至
連禪修的觀念，都會把人們嚇壞；當他們聽到「無我」或「空性」等名詞時，
便以爲經驗那些境界就好象被丟出太空船，永遠在黑暗、凄冷的虛無中飄浮
一樣。這可以說是最荒謬絕倫的誤解。但在一個追求散亂的世界裏，默然和
寂靜却會嚇壞我們；我們以吵雜和瘋狂的忙碌讓自己不要安靜下來。檢視我
們的心性，已經成爲我們最不敢去做的一件事了。
有時候，我想我們不敢坦誠質問「我們是誰」這個問題，是因爲害怕
發現另有真相。這種發現將如何解釋我們的生活方式呢？我們的朋友、同事，
將如何看待這些新發現？有了這些知識，我們該怎麽做呢？有了這些知識，
接著而來的就是責任。這好象牢房的門被衝開了，囚犯還是寧願選擇不要逃
走！
在現代世界中，只有極少數人具有了悟心性的品質。因此，即使要我
們想像覺悟到底是怎麽回事，或覺悟者到底是怎麽樣的人，都是難事；如果
要我們開始想像我們自己也可以覺悟，那就更難。
我們的社會，雖然極力强調生命和自由的價值，事實上却認定我們只
應追求權力、性或金錢，時時刻刻都需要逃避與死亡或真實生命的接觸，如
果有人告訴我們，或我們認爲自己可能有潜力時，我們自己都不能相信；如
果我們真的相信有精神轉化這一回事了，我們都會認爲只有過去的大聖人和
上師才辦得到。Guru 喇嘛經常提到，在現代世界中，許多人都缺少自愛和
自尊，我們整個展望，都建立在自己的能力有限的錯誤信念上。這就否定了
我們有可能覺醒的一切展望；更可悲的是，違反了佛法的中心思想：我們本
來是圓滿具足的。
即使我們要開始想自己有覺悟的可能性，如果沒有人開示心性法門，
或告訴我們絕對有可能體悟心性，只要一看到我們日常生活的心思完全是憤
怒、貪婪、嫉妒、怨恨、殘酷、欲望、恐懼、焦慮和紛亂，就會永遠掃除覺
悟的任何希望。
然而，覺悟却是千真萬確的事實，而且地球上還有覺悟的大師活著。
當你面對面見到一位大師時，你將會打從內心深處受到震撼和感動，你將會
瞭解過去你認爲只是觀念性的字眼如「光明」、「智慧」，其實是真的。今日
世界雖然危機重重，却也很令人鼓舞。現代的心靈慢慢接觸到各種實相。像
Guru 喇嘛和德蕾莎修女這些大師級人物，都可以在電視上看到；許多東方
大師都來到西方訪問和教授；來自所有神秘傳統的書籍，正贏得越來越多的
廣大讀者群。地球的悲慘情况，正在逐漸喚醒人們，進行全球性的改造。
誠如我前面所說的，覺悟是真實的事；不管我們是誰，每個人都可以
在適當的環境及如法的訓練下，體悟到心性，因而瞭解我們本身就有不死和
永遠清淨的本性。這是世界所有神秘傳統的諾言，而有無數的人實現了這種
心性，過去如此，現在如此。
這個諾言的妙處是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而
是一切人類都有；大師告訴我們，當我們體悟心性時，它是出乎意料的平常。
精神方面的真理，幷不是刻意經營的，也幷不神秘，完全是一種常識。當你
體悟心性時，迷惑被一層一層剝掉了。你幷非真的「成」佛，只是逐漸不再
迷惑而已。成佛幷非變成全能的精神超人，而是終于成爲真正的人。
有一支最偉大的佛教傳統，稱心性爲「平常的智慧」。我不能更充分表
達它：我們的真性和一切衆生的自性，幷沒有什麽不尋常。諷刺的是，我們
所謂的平常世界才真正的是不平常，因爲我們對輪回世界的迷惑景象，産生
了瘋狂的、刻意營造的幻覺。就是這種「不尋常的」景象，讓我們看不見「平
常的」、自然的、人人本具的心性。設想諸佛現在就看著我們：對于我們無
可救藥的混亂情况，諸佛會感到多麽訝异而傷心啊！
因爲我們庸人自擾地把事情攪得這麽複雜，有時候當上師傳示心性法
門時，我們都嫌它簡單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們，這不可能是
心性，心性應該不止于此。它應該是比較「榮耀的」，燦麗的光芒在我們四
周的虛空閃爍著，金髮飄逸的天使翩然而下迎接我們，然後是深沉的巫師聲：
「現在你已經聽到了心性法門。」事實上，這種劇情絕對是子虛烏有的。
因爲在我們的文化裏，我們過分强調智力，所以我們就想像覺悟需要
高度的聰明才智。
事實上，許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語說：「如果你太聰
明瞭，就會完全抓不到重點。」貝珠仁波切說：「邏輯的心似乎有趣，却是迷
惑的種子。」人們也許沉醉于他們的理論，却可能失掉每一件事的重點。我
們西藏人說：「理論就像衣服上的補釘一樣，有一天會掉的。」讓我告訴你一
個令人鼓舞的故事：十九世紀的一位上師，他有一位笨頭笨腦的徒弟。上師
一再地教他，對他開示心性，這位徒弟還是丈二金剛摸不著頭腦。上師有點
火，就對徒弟說：「看，我要你把這一大袋的大麥背到山頂，一路上你不可
以停下來休息，你必須一口氣走到山頂。」這位徒弟是個頭腦簡單的人，但
他對上師却有不可動搖的恭敬心和信心，就完全依照上師的話去做。袋子很
重，他背起袋子，開始爬上山坡，不敢停下來。他只是不停地走路，袋子却
變得越來越重，他花了很長的時間，才爬到山頂。放下袋子，整個人頽然倒
地，雖然精疲力竭，却十分舒暢。他感受到清新的山風拂面而來。一切障礙
就此瓦解了，而他的凡夫心也跟著瓦解。一切萬物似乎都停下來。就在那一
刹那，他突然體悟到他的心性。心想：「啊！這正是上師一直在告訴我的。」
于是跑回山下，不顧任何禁忌，就沖進上師的房間。
「我已經明白了⋯ .我確實明白了！」他的上師若有所指地對他說：「這
麽說來，你有一趟有趣的登山之旅 .！」你也可以有那位徒弟在山頂上的經
驗，就是那種經驗，將帶給你與生死討價還價的大無畏。但什麽是最好、最
快、最有效的方法呢？第一步是練習禪坐。禪修可以淨化凡夫心，揭穿它的
假面具，除盡習氣和迷惑，讓我們能够在因緣成熟時認清我們的真面目。
第五章把心帶回家
二千五百多年前，有一位許多世以來一直在追求真理的人，來到北印
度一個安靜的地方，坐在菩提樹下。他發誓如果不發現真理就不起來。傳說，
到了傍晚，他征服了愚痴的力量；第二天清晨，在金星劃破天空時，他長久
以來的堅忍、修行和圓滿禪定，終于成就了人類存在的最終目標--覺醒。在
那神聖的時刻，大地振動，好象「樂得醉醺醺」；經典上說：「任何地方都沒
有人動怒、生病或憂傷；沒有人做壞事，沒有人傲慢，世界變得十分寧靜，
猶如已達到圓滿的境界。」這個人被尊稱爲佛陀。以下是越南籍一行禪師對
佛陀覺醒的美麗描述：喬達摩覺得拘禁他百世千生的監獄已經打破了，愚痴
一直是監獄的看守人。由于愚痴，他的心被蒙蔽了，就好象月亮星辰被烏雲
遮住一般。心受到無盡的妄想波浪蒙蔽，錯將現實世界分爲：主和客、自和
他、存在和不存在、生和死；這些分別幷進一步産生邪見--感覺、貪欲、執
取和生存變化的牢獄。生老病死的苦，只是加厚牢獄的墻壁而已。唯一的工
作就是把獄卒抓來，看清他的真面目。獄卒就是愚痴⋯ .獄卒一旦走了，監
獄將會消失，再也不會重建。
佛陀所看到的是我們對于真性的愚痴，是一切輪回苦的根源；愚痴本
身的根源則是心易于散亂的習氣。結束了心的散亂，將可結束輪回；他體悟
到其中關鍵就是透過禪修，把心帶回家，帶回它的真實本性。
佛陀安詳而莊嚴的禪坐著，天空就在他的四周上方，好象在告訴我們：
坐禪時，你的心要像天空一般開放，却穩固在大地。天空就是我們絕對的本
性，沒有藩籬，無邊無際；大地則是我們相對的現實，我們的相對心和凡夫
心。我們坐禪時的姿勢，象徵我們正在連接絕對與相對、天空與大地、天堂
與人間，就像鳥的雙翼，融合了我們如天空般的無死心性，和虛幻有限的凡
夫心地。
學習禪坐，是你這輩子所能給自己最大的禮物。唯有透過禪修，你才
能踏上發掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安詳所必須的定力和信
心。禪修是通往覺悟之路。
修心
說明禪修的方法有很多，我也講過上千次了，但每次都不同，每次都
是直接而清新的。
幸運的是，我們生活在有許多人認識禪修的時代裏。禪修越來越被認
爲是超越文化、宗教藩籬的法門，可以讓禪修者直接觸及他們的生命真理，
可以當下就超越宗教教條，更是一切宗教的核心。
大體來說，我們都遠離了真正的自我，在無歇止的活動中浪費生命；
而禪坐可以帶我們回到真我，超越我們的習氣，讓我們真正體悟和品嘗我們
的整體生命。我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮鬥上，消耗在講求速度和打
拼的漩渦中，消耗在競爭、執取、擁有和成就上，永遠以身外的活動和先入
爲主的偏見讓自己喘不過氣來。禪坐剛好相反，它完全改變我們「正常的」
運作模式，因爲禪坐就是無牽無挂的境界，沒有競爭，沒有想要去擁有或執
取的欲望，沒有緊張焦慮的奮鬥，沒有成就的渴望：這是一種沒有野心的境
界，既不接受也不拒絕，既不希望也不害怕；在這種境界中，我們可以慢慢
紓解束縛的氣氛，把一切情緒和觀念，化爲自然素樸的虛空。
佛教禪師知道心是多麽的有彈性和可塑的。如果我們訓練它，什麽事
都辦得到。事實上，我們早已經訓練有素；由于輪回，我們被訓練去嫉妒、
執取、焦慮、憂傷、絕望和貪婪，被訓練得一旦面對刺激，就暴跳如雷。其
實，我們已經被訓練到非常嚴重的地步，我們不必努力去激發，這些負面的
情緒就會自動生起。因此，一切都是訓練和習氣的問題。如果我們坦白，我
們很清楚，把心投入混淆的狀况中，我們很容易就成爲混淆陰鬱的專家，耽
于沉溺，容易養成奴性。在禪坐中，把心致力于解脫愚痴，我們將發現，時
間一久，只要有耐心、紀律和正確的訓練，我們的心將開始解開它自己的結，
幷認識它自己本有的喜悅和清明。
「訓練」心絕不是强迫把心壓制下來或加以洗腦。首先要直接而具體
地看清楚心的運作方式，你可以從靈修的教法或個人的禪修經驗裏得到這種
知識。然後你可以開始馴服你的心，幷嫻熟地磨練它，讓它變得越來越柔軟；
如此一來，你就可以成爲你自心的主人，把心發揮到最圓滿、最有利的地步。
第八世紀的佛教上師寂天(Shantideva)說：
如果心這頭大象被正念的繩子從各方面綁住，
那麽一切恐懼就會消失，
完全的快樂就會來臨，
一切敵人：我們情緒的虎、獅、象、熊、蛇，
以及地獄的守護者；魔鬼和恐怖，
全部都會因爲你控制了心和馴服了心，
而被綁住，而被降服，
因爲一切恐懼和無數的煩惱都來自心。
就好象作家必須經過長年累月的辛苦鑽研，才能下筆如行雲流水；也
好象舞者必須花費相當大的心血和耐心苦練，才能翩翩起舞，因此，一旦你
開始瞭解禪坐的效果，你將盡全力去學習，這需要你最大的毅力、熱忱、智
慧和訓練。
禪坐的心要
禪坐是爲了喚醒我們自己像天空般的心性，讓我們認識自己的真面目-
-不變的、構成整體生死根本的純淨覺性。
由于忙碌和散亂的心，長久以來我們就已經看不見內心深處的自性了，
然而在禪坐的寂靜中，我們却可以瞥見它，而且回歸自性。我們的心，竟然
無法保持片刻的寧靜；我們心，竟是如此焦慮不安，充滿成見，以致于有時
候，我會認爲自己活在現代世界的城市中，就像死後的中陰身似的顛沛流離，
備受煎熬。根據一些資料說，多達百分之十三的美國人心理不正常，這個數
字對于我們的生活方式說明了些什麽呢？我們被分割成許多不同的部分，我
們不知道自己到底是誰，不知道應該認同或相信自己的哪一部分。這麽多矛
盾的聲音、指揮和感覺爭相控制我們的內心生活，讓我們覺得自己散置各處，
沒有人留在家裏。
而禪坐，就是要把心帶會家。
在佛陀的教法裏，認爲有三件事情大大區分了你的禪坐，僅僅帶來暫
時的放鬆、安詳和喜悅，可以成爲你的覺悟以及別人覺悟的重大原因。這三
件事情，我們稱爲「初善、中善、後善」。
初善來自于覺醒到我們和一切衆生基本上都有佛性，爲了體悟佛性，
我們必須破除無明，最後則滅苦。因此，每次我們在開始禪修之前，都要以
這種覺醒爲動機，以下列過去一切諸佛祈禱文的精神，發願將我們的修行和
生命，致力奉獻于一切衆生的覺悟：
以此修行的力量和真理：
願一切衆生都懂得快樂和快樂的原因；
願一切衆生都脫離痛苦和痛苦的原因；
願一切衆生都不離無痛苦的神聖快樂；
願一切衆生心常平靜，沒有太多的執著和太多的怨恨，
相信一切衆生平等不二。
中善是指我們進入修行核心的心態，它是由體悟心性所啓發出來的，
從這種心態産生不執著的態度，不受任何概念的拘束，覺醒到一切萬事萬物
本質上是「空的」、虛幻的、如夢一般的。
後善是指我們禪修結束時，回向一切功德，幷真誠發願：「願修行所獲
得的一切功德，回向給一切衆生皆得覺悟；願它如同一滴水，獻給諸佛爲利
益一切衆生的事業大海。」功德是從你的修行中所産生出來的力量和利益、
安詳和喜樂。你回向這種功德給衆生長期、最終的利益，願他們覺悟。在比
較立即的層次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每個人都能完全免于匱
乏和疾病，都能經驗到整體的幸福和永恒的喜樂。然後，因爲體悟到一切是
虛幻如夢的，你也觀照到，在最深刻的意義上，正在回向功德的你，你所回
向功德的對象，甚至回向功德這件事，其實都是性「空」虛幻的。在中陰教
法中說，這是結束禪修的方式，可以確保你的修行功德絕不浪費。
這三個神聖的原則--善巧的動機、讓修行成功的不執著的態度和修行
結束時的回向--能够讓你的禪修具啓發性而又有力。偉大的西藏上師龍清巴
(Longchenpa)贊嘆它們是「真修行的心、眼和生命力」。紐舒堪布說：「成就
完全的覺悟，有了這些就够了，但少了這些就不完全。」
正念的修習
禪定可以把心帶回家，但首先要修習正念。
從前有一位老婦人來到佛陀面前，請問禪坐的方法，佛陀告訴她在從
井裏汲水的時候，手的每一個動作要了了分明，做到這一點，她很快就會發
現自己處在清醒和曠達的寧靜中，那就是禪定。
正念的修習，就是要把散亂心帶回家，藉此可以把生命的不同層面集
中起來，這稱爲安住（peacefullyremainingorcalmabiding）。安住可以完
成三件事：第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，過去一直都處在戰爭之中，
現在則因安住而定下來，而溶化，而變成朋友。在那種安定之中，我們開始
瞭解自己，有時候甚至還可瞥見自性的光芒。
第二，正念的修習，可以紓緩我們多生多世以來所累積的負面心態、
侵略性和混亂情緒。這時候，不是壓抑或沉入情緒之中，而是盡可能以開放
曠達的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西。西藏上師說，這種睿智的
寬容如同無邊的虛空，它溫暖而舒暢地包裹保護著你，仿佛是陽光的毯子。
漸漸的，因爲你維持開放和正念，幷利用後面我將說明的一種方法越
來越集中你的心，你的負面心態將慢慢紓緩；你開始覺得全身通暢，或如同
法國人所說的etrebiendanssapeau（在皮膚內感覺很舒暢），因而産生瞭解
放和深廣的安逸。我把這種修行看成是最有效的心理治療和自我診療的方
式。
第三，這種修行揭開幷顯露出你根本的善心，因爲它消除了你心中的
仇恨或傷害。唯有消除我們的傷害心，我們才能成爲一個對別人有用的人。
藉著慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自性中的基本善心和仁慈心發
射出來，成爲一個溫暖的環境，讓我們的真性得以綻放。
你現在會知道爲何我說禪坐是真正和平的修行，它是真正非侵略性、
非暴力的修行，是最真實、最重要的武裝解除。
當我在教禪坐的時候，我經常開頭就說：「把你的心帶回家，然後放下，
然後放鬆。」整個禪坐過程可以簡化成這三個重點：把你的心帶回家、放下、
放鬆，每句話重點都包含著許多層面的意義。
把你的心帶回家，意思是透過正念的修習，把心帶進安住的境界。其
深義是把你的心轉向內在，安息在心性之中。這本身就是最高的禪定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來，因爲你認識到一切痛苦、恐
懼和挫折都來自執著心的貪欲。在比較深的層次裏，由于你越來越瞭解心性
而産生的體悟和信心，可以啓發深廣而自然的寬容心，讓你解脫心裏的一切
執著，讓心自在無礙，在禪定的啓發中溶化掉。
最後，所謂放鬆就是心要寬廣，放鬆心情。更深入一點來說，放鬆你
自己，進入真正的心性，也就是本覺之中。這種啓發的過程，在西藏文的意
思是在本覺上放鬆。這就好象把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自動安頓下
來。這就是你在真性中放鬆的方式，讓一切思想和情緒自然地平息融入心性
的狀態中。
當我禪坐的時候，紐舒堪布的這首詩常常帶給我很多靈感：
在自然的大安詳中休息吧！
這個精疲力竭的心，
被業力和妄念打擊得束手無策，
在驚濤駭浪的無情憤怒中，
在輪回的無邊大海中，
在自然的大安詳中休息吧！
最重要的是要輕鬆，盡可能保持自然和曠達。靜靜地從你習慣性的焦
慮自我中溜出，放下一切執著，放鬆地進入你的真性裏。把你平常的、情緒
的、被思想駕馭的自我，想像成太陽底下的冰塊或牛油。如果你正感到僵硬
寒冷，就讓這種侵擾在禪定的陽光下溶掉。讓安詳對你産生作用，以便將你
的散亂心集中到安住的正念中，幷在你的內心喚醒明見(clearseeing)的覺
醒和觀慧。你將發現你的一切負面心態全繳械了，你的侵擾溶解了，你的混
亂慢慢蒸發了，如濃霧溶進你那廣大無瑕、絕對自性的天空中一般。
靜靜坐著，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了
又走，什麽都不要執著。
這種境界感覺起來像什麽呢？敦珠仁波切經常說，就像一個人在野外
做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子裏。他已經工作一
整天，知道自己已經做完了想做的事；沒有什麽還要擔憂的，也沒有什麽還
未完成的，他可以完全放下一切牽挂，滿足，自在。
因此，當你禪坐時，重要的是創造正確的內心環境。一切掙扎和奮鬥
都來自狹隘的心境，所以創造那種正確的環境，有助于你達到真正的禪定。
當幽默和曠達呈現時，禪定不費吹灰之力就生起了。
有時候當我禪坐時，我幷不使用任何特定的方法。我只是讓心安定下
來，尤其在受到啓示時，我發現很快就能够把心帶回家和放鬆。我靜靜坐著，
歇息在心性中；我不去懷疑是否處在「正確的」境界中。一點也不用力，只
有充分的瞭解、清醒和不可動搖的篤定。當我在心性之中時，凡夫心就消失
了。沒有必要去維繫或肯定自己的存在；我只是當下的我。一種基本的信賴
就呈現了，不必特別去做什麽。
如果你的心可以自然地安定下來，你也發現可以安住在純淨的覺醒中，
那麽你就不需要采用任何禪修的方法。事實上，如果你已經在這種覺醒的境
界中，却還采用這些禪修的方法，反而是弄巧成拙了。話雖然這麽說，我們
大多數人都無法當下就進入那種境界。我們不知道如何把心喚醒，我們的心
又是如此狂野散亂，因此我們需要一種善巧方便，一種喚醒心的方法。
我所謂的「善巧」，是要讓你能够明瞭自己的心性及千變萬化的情緒，
幷且透過修行産生智慧，知道在分分秒秒中，如何面對自己。有了這些功夫
之後，你就學會了隨機應變的藝術，能隨時轉化你的心境。
但請記住：方法只是方法，絕不是禪定本身。當你嫻熟地練習禪修之
後，才能達到那種完全圓滿的境界，那才是真正的禪定。
西藏有一句很有啓示性的話：「禪定什麽都不是，禪定只是熟習而已。」
換句話說，禪定只不過學習去熟習禪定的修行而已。有句話說得好：「禪定
不是苦求，而是自然融入。」當你持續練習某一種方法之後，禪定就慢慢生
起。禪定不是「做」出來的，而是當我們練習到完美無缺時自發産生的。
不過，爲了讓禪定發生，還是要創造寧靜而祥和的環境。在我們的心
能够得自在之前，首先要把心的環境安靜下來。平常，心就像蠟燭的火焰般，
受到思想和情緒的强風所動，搖曳閃爍，經常改變。只有當我們把蠟燭四周
的空氣安定下來之後，火焰才能燒得穩定；同理，只有當我們把思想和情緒
的紛亂狀態安定下來之後，我們才能瞥見心性和安住于心性。
另一方面，一旦我們在禪坐之中獲得穩定，任何喧鬧和騷擾將大爲减
少它的影響力。
西方人似乎很著迷我所謂的「禪坐技巧」。現代世界畢竟沉迷在機械作
用和機器之中，對純實用的事物容易上癮。但是，禪坐最重要的特色不在技
巧，而在精神：我們或許可以稱「姿勢」，是一種純熟、有靈感、創造性的
禪修方式。
姿勢
上師們說：「如果你能在身體和環境之中創造祥和的條件，禪定和體悟
將自然生起。」有關姿勢的討論，幷不是一種神秘的迂腐之談。采取正確姿
勢的重點是在創造更有啓發性的環境，以便進入禪定，喚醒本覺。身體的姿
勢會影響到心的態度，心和身是互相關聯的，一旦姿勢和態度受到啓發，禪
定自然會生起。
如果你坐著的時候，心與身沒有完全相應--例如，你在擔心或想著某
件事--你的身體就會感到不舒服，問題也比較容易産生。反之，如果你的心
是寧靜的，有啓發性的狀態，就會影響全身的姿勢，你可以輕鬆自在地坐著。
因此，重要的是，要讓身體的姿勢和體證心性所産生的信心結合在一起。
接下來要談的姿勢，可能與你習慣采用的姿勢稍有不同。這來自古代
大圓滿(Dzogchen)傳統的教法，也是上師教我的，我覺得它非常有用。
大圓滿教法認爲，你的見(vision)和你的姿勢應該像座山一般。你的
見，就是你對心性的瞭解。因此，你的見可以轉換成姿勢，幷加以啓發，從
坐姿中表達出你整個存在的核心。
因此，你要坐如山，像山那麽穩固、堅定與雄偉。不管狂風如何吹襲，
不管烏雲如何翻滾，山還是泰然自若。像山一般地坐下來，讓你的心升起、
飛躍、翱翔。
這個姿勢要特別注意的是保持背部挺直，挺如箭，穩若山。如此，氣
(prana)才可以輕易流過身上的脉，心也才能找到它真正的休息處所。什麽
都不要勉强。脊椎的下半部有一個自然的曲綫，必須保持輕鬆，但不要歪曲。
頭必須舒服地平衡在頸上。兩肩和上半身帶出姿勢的力量和美感，它們維持
著姿態的平衡，但不要用力。
雙腿交叉坐著。倒不必雙盤，那是阿高級瑜伽課才比較强調的姿勢。
雙腿交叉表示生與死、善與惡、方便與智慧、陽與陰、輪回與涅 .的統一；
這是不二的心境。你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放鬆，但背脊一定要維持
挺直。
在我的禪坐傳統中，兩眼必須睜開，這是很重要的一點。開始學打坐
時，如果你容易受外來的干擾，可以把眼睛閉一會兒，靜靜地往內看，將幫
助你專心。
一旦你覺得心安靜了，就要逐漸打開眼睛，你會發現你的視綫變得比
較安詳寧靜。現在請往下看，沿著鼻端以四十五度看著前面。這裏有一個要
領：每當你心亂時，最好降低視綫；每當你昏昏欲睡時，就要把視綫拉高。
一旦心靜下來，內觀也開始清明了，你就可以隨意把視綫拉高，眼睛
仰望你前面的虛空。這是大圓滿修行所推薦的方法。
大圓滿教法强調你的禪定和視綫必須像大海一般的廣闊：遍一切處、
開放和無邊無際。
正如你的「見」和姿勢不可分一般，禪定可以啓發視綫，兩者合而爲
一。
不要特別凝視哪一樣東西；相反的，輕輕往內看自己，讓你的視綫擴
張，變得越來越寬廣，越來越擴散。你將發現視綫變得比較廣闊了，也變得
比較安詳、慈悲、平靜和輕安。
觀世音菩薩的藏文音譯是「千瑞吉」(Chenrezig)。Chen 的意思是眼睛，
re 是眼角，zig 是看。意思是說，觀世音菩薩以他的慈眼看一切衆生的需要。
因此，你要輕輕地把禪定所散發出來的慈悲，透過你的眼睛放射出來，讓你
的視綫變成慈悲的視綫，遍一切處，如海遼闊。
睜開眼睛的理由有好幾個。第一、比較不會昏沉。其次，禪坐不是逃
避世間的方法，也不是要脫離世間，遁入一種恍惚的意識狀態；相反的，禪
坐直接幫助我們真正瞭解自己，幷且與生命和外在世界産生關係。
因此，禪坐時，你要把眼睛睜開，不要閉上。你不是把生命排拒在外，
而是維持開放的心態，隨意而安。你讓你的一切感官（聽、看、感覺）自然
開放，不做掩飾，不追逐它們的知覺。誠如敦珠仁波切所說的：「雖然你可
以認知各式各樣的現象，實際上它們却是空的；但在空中，你却可以認知各
式各樣的現象。雖然你可以聽到各種聲音，這些聲音却是空的；但在空中，
你却可以聽到聲音。你也有各種思想産生，這些思想都是空的；但在空中，
你却可以知道你有思想。」不管你看到什麽，聽到什麽，都不要去理會，不
要去執著。讓聽去聽，讓看去看，而不要讓你的執著進入知覺之中。
依據大圓滿的特殊覺明(luminosity)法門，我們智慧能(wisdom-energy)
的一切光都住在心輪，心輪則透過「智慧脉」(wisdomchannels)與眼睛相連
接。眼睛是覺明的「門」，所以你要睜開眼睛，才不會阻塞這些智慧脉。
靜坐時，要微微張開嘴巴，好象要發出低沉、放鬆的「阿--」聲。微
微張開嘴巴，幷用口來呼吸，可以使製造散亂思想的「業風」(karmicwinds)
不那麽容易生起，進而障礙你的心和禪定。
將你的手舒服地蓋在膝蓋上。這種姿勢稱爲「輕安自在心」式。
這種姿勢讓我們産生一綫希望的火花，以及游戲的心情，因爲我們隱
隱知道一切衆生皆有佛性。所以，當你采取這種姿勢時，你是在愉快地模仿
一尊佛，承認你具有佛性，真正鼓舞你的佛性顯現。事實上，你開始尊敬你
自己有可能成佛。另一方面，你認識到自己仍在相對世界之中。但因你已經
愉快地信任你的佛性，你受了啓發，所以你比較能够接受你的缺點，比較能
够以仁慈而幽默的心情處理它們。因此，當你禪坐時，讓你自己感受到你就
是佛的那種自尊、尊嚴和强烈謙卑感。我常常說，你只要讓自己受到這種愉
快的信心啓發就可以了：禪定將自然從這種瞭解和信心中産生。
三種禪坐方法
佛陀教了八萬四千法門，以馴服和舒緩負面的情緒；在佛教裏，就有
無數的禪坐方法。
我發現有三種禪坐方法在現代世界中特別有效，每一個人都可以使用
和受益。這三種方法就是「觀」呼吸、使用一種對象、念咒。
1.「觀」呼吸
第一種方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是輕鬆而專注地
把注意力放在呼吸上。
呼吸就是生命，它是我們生命最基本的表現。在猶太教中，呼吸稱爲
ruah，意思是創造萬物的上帝之靈；在基督教中，聖靈和呼吸之間，也有很
深的關係。在佛陀的教法中，呼吸（梵文稱爲prana）是「心的車乘」，因
爲呼吸驅動我們的心。所以，當你把呼吸調得很順而使心靜下來時，你同時
也馴服和訓練你的心了。在我們遇到焦慮時，如果能够獨處幾分鐘，只要靜
靜地做深呼吸，不就能感覺到多麽輕鬆自在？即使是這麽簡單的練習，都可
以給我們很大的幫助。
因此，當你在禪坐時，要像平常一樣，自然地呼吸。把你的注意力輕
松地放在呼氣上。
每次呼氣的時候，就是在放下和解除一切執著。想像你的氣融入無所
不在的真理裏。每一次呼氣之後，再吸氣之前，你將發現由于執著消失了，
就會有一個自然的間隙。
安住在那個間隙中，安住在那個開放的空間中。當你自然地吸氣時，
不要把注意力特別放在吸氣上，而要繼續把心安住在那個已經打開的間隙
上。
當你在練習時，千萬不要在心中做任何的說明、分析或自我閑話。不
要把你心中持續不停的評論（「現在我正吸氣，現在我正呼氣」）誤以爲是正
念分明；重要的是純淨的當下。
不要把注意力太放在呼吸上；只要把百分之廿五的注意力放在呼吸上
就够了，其餘的百分之七十五是寧靜而開闊的放鬆。當你對呼吸越來越了了
分明時，將發現你越來越清醒，你已經把散亂心收攝回自身，成爲一個整體。
這時候，不要再「觀」呼吸，讓自己逐漸與呼吸結合爲一，就好象你
正在變成呼吸一般。慢慢的，呼吸本身，呼吸者，和呼吸的動作合而爲一；
對立和隔離都消失了。
你將發現，這個非常簡單的正念過程，會過濾你的思想和情緒。然後，
就好象你在脫皮一般，某種東西被剝掉而自由了。
不過，有些人不能放鬆或自在地觀呼吸；甚至覺得觀呼吸幾乎是幽閉
恐怖。對這些人來說，下一個方法也許比較有幫助。
2. 使用一個對象
第二個方法是把心輕輕地放在一個對象上，許多人發現這個方法很
用。任何能够讓你産生特別靈感的自然物，譬如一朵花或一顆水晶都可以。
然而，具體表現真理的東西，諸如佛像、基督像，特別是你上師的像，會更
有威力。上師活生生地把你和真理連結在一起；由于你和上師的師徒關係，
只要看著他的臉，就將你的自性與靈感、真理連結在一起。
許多人對于蓮花生大士塑像（稱爲「如我一般」）的照片特別有感應。
這尊塑像造于第八世紀的西藏，也經過他的加持。蓮花生大士藉著他的神通
力，把佛法引進西藏。西藏人把他當作「第二佛」，恭敬地尊稱他「根本仁
波切」(GuruRinpoche)，意思是「珍貴的上師」。頂果欽哲仁波切說：「在聖
地印度和雪鄉西藏，出現過許多不可思議和無以倫比的大師。在他們當中，
對現在這個艱苦時代的衆生，最有慈悲心和最多加持的是蓮花生大士，他擁
有一切諸佛的慈悲和智慧。他有一項德性就是任何人祈求他，他就能够立刻
給予加持；而且不論向他祈求什麽，他都有能力當下就滿足我們的願望。」
因此，你可以把這尊塑像的照片放在你的眼前，輕輕地把你的注意力放在蓮
花生大士的臉上，特別是他的眼神。他的眼神非常深邃寧靜，幾乎就要從照
片迸出來，把你帶進毫無執著的覺醒境界、禪定境界。然後，很安詳地把你
的心交給蓮花生大士。
3. 念咒
第三種方法是把心和咒聲連結在一起，這在西藏佛教中很普遍（蘇
教、基督正教和印度教也常用）。咒的定義是「心的保護者」。凡是保護人心
免于墮入負面心態，或不受凡夫心所控制的，都稱爲咒。
當你覺得緊張、無所適從或情感脆弱時，念咒可以完全改變你的心境，
轉化它的能量和氣氛。這怎麽可能呢？咒是聲音的精華，以聲音的形式來表
現真理。每一個音都涵攝精神力，濃縮了真理，散發出諸佛的法語加持力。
心乘坐在呼吸的微細能量上，經過全身，也淨化了全身的脉輪。因此，當你
在念咒時，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量，等于是直接鍛煉你的
心和精密的身體。
我向學生推薦的咒是「OmAhHUmVAJRaGURuPADMaSIDDHiHUM」（西藏人念
成OmAhHungBenzaGuruPemaSiddhiHung），這是蓮花生大士的咒，是一切佛
陀、大師和證悟者的咒。在這一個暴力、混亂的時代裏，具有强大的安詳、
治療、轉化和保護的力量。安靜而非常專注地念這個咒，讓你的呼吸、咒和
你的知覺慢慢合而爲一。或者以特別的方式誦咒，然後把心安住在誦咒後的
深度寂靜中。
即使我已經熟練了這個法門一輩子，有時候我仍然會爲咒的力量感到
驚訝。幾年前，我在法國裏昂主持一個禪修營，共有三百人參加，大部分是
家庭主婦和心理治療師。我已經教了一整天，但他們似乎要把大部分時間都
跟我在一起，毫不留情地問問題，一個接著一個。
黃昏時，我整個人垮掉了，整個房間充滿沉悶的氣氛。因此，我就念
了這個我剛剛提到的咒。我非常驚訝，念咒竟然有如此的力量；在幾分鐘之
內，我感到精力充沛，周遭的氣氛改變了，全體聽衆似乎又變得神采奕奕而
迷人。這種經驗一次又一次發生在我的身上，所以我知道它絕不是偶然的「奇
迹」。
禪坐中的心
禪坐時我們該「抱持」怎麽樣的心呢？什麽都不做，隨其自然就行了。
一位上師把禪坐形容爲「把心懸挂在虛空中，毫無所著」。
有一句名言：「如果心不造作，就是自然喜悅，這就好象水如果不加攪
動，本性是透明清澈的。」我常常把禪坐中的心比喻爲一罐泥水：人們愈不
理會或攪亂它，雜質就愈會沉澱到罐底，水的自然明淨本性也就會呈顯出來。
心的本性也是如此。任其自然，不加改變，它就可以找到喜悅和清明的真性。
因此，千萬不要讓心有任何的挂礙或負擔。當你禪坐時，千萬不要刻
意去控制它，也不要勉强讓心寧靜。不要過度嚴肅或覺得你正在做某種特殊
的儀式；甚至不要有你正在禪坐的觀念。讓你的身體保持自然，也讓你的呼
吸保持自然。把你想像成虛空，接納著整個宇宙。
微妙的平衡
禪坐如同其他藝術，在放鬆和警覺之間必須維持微妙的平衡。從前有
一位比丘名叫億耳，跟隨佛陀的一位最親密弟子學習禪坐。他無法體會應該
抱持什麽樣的心態，很努力想專注，却感到頭痛。因此，他就放鬆心情，結
果睡著了。最後他請求佛陀幫助。佛陀知道他在出家之前是一位出名的音樂
家，就問他：「你在家時不是擅長拉琴嗎？」
億耳點頭。
「你如何把琴拉出最好的聲音呢？是在弦很緊或很松的時候呢？」
「都不是。必須適度，既不可太緊，也不可太松。」
「那就對了。你的心既不可太緊，也不可太松。」
在西藏偉大的女性上師中，有一位名叫瑪姬拉度(MaChikLapDron)，她
說：「警覺，警覺；不過要放鬆，放鬆。這是禪坐時重要的『見』。」維持你
的警覺心，但同時要放鬆，事實上，要放鬆到連放鬆的念頭都不執著。
思想與情緒：波浪與海洋
人們開始禪坐時，常常說他們的思想很狂亂，變得比從前亂。但我一
再向他們保證說，這是一個好徵象。這絕不是表示你的思想比從前亂，反而
是因爲你比從前安靜，你終于察覺你的思想一向是多麽雜亂。千萬不要灰心
或放弃。不管有什麽念頭出現，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混
亂中，也要把注意力放到呼吸上。
古代的禪坐教授法中記載：開始禪坐時，念頭總是一個接一個出現，
從未停止過，好象是峻峭的高山瀑布。漸漸地，禪坐功夫進步了，思想就像
溪流穿過深而狹的峽谷，然後像一條大河緩緩地蜿蜒流向大海，最後，心變
得像平靜安詳的海洋，只是偶然有漣漪或波浪出現。
有時候，人們會認爲禪坐時，絕不可以有任何思想和情緒；當思想和
情緒出現時，他們變得懊惱不已，認爲自己失敗了。事實絕非如此，有一句
西藏話說：「只要肉不要骨，只要茶不要茶葉，這是過分的要求。」只要你還
有心，必然會有思想和情緒。
就好象大海有波浪，或太陽有光綫一樣，心的光芒就是它的思想和情
緒。大海有波浪，却不被波浪所干擾。波浪是大海的本性。波浪將生起，但
它們會往哪裏去？回到大海。波浪來自何方？大海。同理，思想和情緒是心
性的光芒和表現，它們從心中生起，但消溶到哪裏去？回到心。不論心中涌
現的是什麽，千萬不要把它看成特別的問題。如果你不强烈反應，如果你能
够安忍，它還是會再回歸它的本性。
如果你有這種瞭解，那麽心中生起的思想只會加强你的修行。如果你
不瞭解它們的本質是心性的光芒，那麽你的思想就會變成混亂的種子。因此
請以曠達和慈悲的態度來對待你的思想和情緒，因爲你的思想是你的家人，
是你的心的家人。在它們的面前，誠如敦珠仁波切經常說的：「要像一個年
老的智者，看著小孩子玩耍。」我們常常懷疑，對于負面的心態或某些擾人
的情緒應該怎麽處理才好。在禪定的曠達境界中，你可以完全沒有偏見地看
待你的思想和情緒。當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至連思
想和情緒的性質都會改變。當你變得越可親時，它們也會變得越可愛；如果
你不覺得它們有什麽問題，它們也不會找你麻煩。
因此，無論生起怎樣的思想和情緒，就讓它們生起和消退，像大海的
波浪一般。不管你發現你在想些什麽，就讓那個思想生起和消退，不要加以
限制。不要緊抓它，喂養它，或縱容它；不要執著，不要讓它具體化。不要
隨著思想跑，也不要迎請它們；要像大海看著自己的波浪，或像天空俯視飄
過的雲彩一般。
很快的，你會發現，思想就像風，來了又去。秘訣是不要去「想」思
想，而是要讓它們流過心，不在心中留下任何痕迹。
在凡夫心中，我們看到思想之流連續不斷；但事實却非如此。你自己
將會發現，每兩個思想之間都有間隙。當過去的思想過去了，而未來的思想
尚未生起時，你將發現當中有間隙，本覺或「心性」就在其中顯露出來。因
此，禪修就是要讓思想緩慢下來，讓間隙越來越明顯。
我的上師有一位學生名叫阿帕·潘(ApaPant)，他是出色的印度外交家
和作家，擔任過印度駐不少國家的大使，也曾是印度政府駐西藏拉薩的代表，
也曾經出使錫金。他是禪修和瑜伽的修行人，每次見到我的上師，他總是會
問「如何禪修」。他遵循東方傳統，以學生的身分一次又一次地向上師問一
個簡單、基本的問題。
阿帕·潘告訴我這個故事。有一天，我們的上師蔣揚欽哲正在錫金首
都剛德的皇宮寺前面觀賞喇嘛舞，對于丑角的滑稽動作咯咯大笑。阿帕·潘
不斷煩他，一次又一次地問他如何禪修，這次上師决定對他做個一勞永逸的
回答：
「看，禪修就像這個；當過去的思想停止了，未來的思想還未生起時，
當中不是有個間隙嗎？」
「是的。」阿帕·潘說。
「那就對了，延長它：那就是禪修。」
經驗
當你繼續修行時，你也許會有各種各樣的經驗，包括好的和壞的。正
如同有許多門窗的房間允許空氣從四面八方吹進來，同樣的，當你的心開放
時，自然會有各種各樣的經驗進到心中來。你也許會經驗到喜悅、清明或無
思無念的境界。從某個角度來看，這些都是非常好的經驗，也是禪修進步的
象徵。因爲當你經驗到喜悅時，這是欲望暫時消解的表徵；當你經驗到真正
的清明時，這是侵擾已經暫時停止的表徵。當你經驗到無思無念的境界時，
這是無明已經暫時消失的表徵。它們本身是好的經驗，但如果你執著它們，
就會變成障礙。經驗還不是覺悟；但如果我們一直都不執著，它們就和真正
發揮其功能，變成覺悟的材料。
負面的經驗往往最容易誤導人，因爲我們總是把它們當作壞的象徵。
事實上，在我們修行中的負面經驗，却是僞裝的福報。試著不要去厭惡，反
過來却要瞭解它們的真實面目，它們只是經驗而已，如夢幻泡影。體悟經驗
的真實本質，可以讓你免除經驗本身造成的傷害或危險，這樣一來，即使是
負面的經驗，也可以變成大福報和成就的來源。自古以來，就有無數的大師，
在負面的經驗上用功，將它們轉化爲覺悟的催化劑。
傳統上說，對于一個真正的修行人而言，帶來障礙的不是負面的經驗，
反而是好的經驗。當事情都進行得很順利的時候，你必須特別小心和正念分
明，才不致于變得滿足或過分自信。請記住敦珠仁波切在我經歷一次非常强
的經驗時對我說的話：「不要太興奮，畢竟，它既非好也非壞。」他知道我正
在對經驗産生執著，那種執著，就像其他執著一樣，必須切除。在禪修和生
活中，我們必須學習不執著好的經驗，不嗔恨負面的經驗。
敦珠仁波切警告我們另一個陷阱：「另一方面，在禪修中，你也許會經
驗到混濁、半意識、飄浮的境界，就像有一個蓋子懸在你的頭上一般：夢幻
般的遲鈍。其實，這只不過是一種模糊和心不在焉的停滯而已。如何脫離這
種境界呢？清醒你自己，挺直你的背部，呼出肺部的污濁空氣，把你的覺醒
力導向清朗的虛空，讓你的心清新過來。如果你還是停留在這種停滯的狀態，
你將不會進步；因此，每當有這種退步情况時，必須一再清除。盡力保持警
覺，正念分明，這是很重要的。」不管使用那種禪修方法，當你發現已經自
然到達清醒、遼闊和躍動的安詳時，就放弃它，或讓它自己消解。然後，繼
續寧靜而不散亂地停留在那個境界上，不需要使用任何特殊的方法。那個方
法已經完成了它的任務。不過，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使
用最能够讓你靜心的方法。
禪修真正的妙處，不在任何方法，而在它持續鮮活的當下經驗，以及
它的喜悅、清明、安詳，最重要的是，在它的毫無執著之上。對自己執著的
减少，是你自己變得更自由的徵兆。當你愈經驗到這種自由時，你會愈清楚
我執，希望和恐懼將漸漸消失，而且你也將更接近無限豐富的「無我智慧」。
當你生活在那個智慧之家時，你再也找不到「我」和「你」、「此」和「彼」、
「內」和「外」的藩籬；最後你將回到你真正的家--不二的境界。
休息
人們常問：「什麽時間禪坐較適當？每一次需要禪坐多久？早晚禪坐二
十分鐘效果很好，是嗎？」是的，早晚禪坐二十分鐘感受會很好，但也不全
如此。我不曾在經典上發現禪坐二十分鐘的說法；我想那是西方發展出來的
說法，我稱它爲「西方禪坐標準時間」。重點不在時間長短，而在禪坐是否
真正帶給你正念分明和活在當下的境界。在那個境界中，你開放了一點，能
够跟你的心性連接。五分鐘的清醒禪坐，遠勝過二十分鐘的打瞌睡！
敦珠仁波切總是說，初學者的禪修時間應該要短，坐個四、五分鐘，
然後休息一分鐘。
在休息時，要放下禪坐的方法，但不要連你的正念分明也放下了。有
時候，當你一直在努力禪坐時，很奇妙的是，休息的片刻，如果你還保持正
念分明和活在當下，反而是禪定發生的時刻。這就是爲什麽在禪修中，休息
和禪坐同樣重要的原因。有時候我會勸禪修面臨問題的學生，在休息時禪修，
在禪修中休息。
小坐片刻；然後休息，大約三十秒或一分鐘非常短暫的休息。但不管
做什麽，都要了了分明，不要失去正念及其自然的輕安。然後讓自己清醒，
重新坐。如果你以這個樣子做許多次的短暫禪修，你的休息將常常讓你的禪
修變得更爲真實，更有啓發性；它們將從你的禪修過程中，除去笨拙、令人
心煩的僵硬感、嚴肅感和不自然，帶給你愈來愈多的專注和輕安。
漸漸地，透過這種休息和坐禪的交叉運用，禪修和日常生活的藩籬將
崩潰，它們之間的對比將會消解，而你將發現自己愈來愈活在自然、純淨的
當下，毫不心亂。然後，就像敦珠仁波切常說的：「即使禪修者也許要離開
禪修，禪修絕不離開禪修者。」
結合：動中禪
我發現現代的禪修者缺乏如何把禪修與日常生活結合的知識。我要特
別强調：把禪修結合在生活中，是禪修的整個根本、重點和目的。現代生活
的暴力和焦慮、挑戰和零亂，讓這種結合變得更迫切需要。
有人對我抱怨：「我已經打坐了十二年，但似乎沒有什麽改變，我還是
老樣子。爲什麽？」因爲在他們的修行和日常生活之間有一道鴻溝。他們把
修行和日常生活放在兩個隔離的世界裏，一點也不相互啓發。這讓我想起在
西藏讀書時所認識的一位老師，他對藏文文法的規則可以解析得頭頭是道，
却幾乎寫不出一句正確的句子。
既然如此，我們怎麽做才能達到這種結合？怎樣才能讓禪修的寧靜喜
悅和曠達自在滲入日常生活裏？除了持續不斷的修行之外，幷無取代方法，
因爲唯有透過真正的修行，我們才能够開始持續嘗到心性的寧靜，因而能够
在日常生活中保持這種經驗。
我總是告訴我的學生，不要太快就跳出禪修，停留幾分鐘的時間，讓
禪修的安詳滲入你的生活。如同我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就
跑開，要將你的正念與日常生活結合在一起。要像一位頭顱破裂的人，隨時
隨地小心翼翼，唯恐別人碰到他一般。」在禪修之後，不要回到我們易于將
事物固化的習氣。當你重新進入日常生活時，要讓禪修所帶給你的智慧、洞
察力、慈悲、幽默、柔軟、曠達和自在充滿你每天的生活經驗。禪修喚醒你
體悟一切事物的本性是如何虛幻如夢；甚至要在生死苦海中維持那種覺醒。
一位大師曾說過：「在禪修之後，修行人必須變成幻化之子一般。」敦珠仁波
切勸大家：「萬事萬物固然都如夢幻泡影，即使如此，你還是要幽默地繼續
做事。譬如，當你走路時，不要有無謂的嚴肅感或自我意識。反之，你要輕
松地走向真理的開放虛空。當你坐下來時，你要作真理的堡壘。當你吃東西
時，要把你的負面身口意業和幻想吃進空性的肚子，消解它們遍及虛空法界。
當你大小便時，觀想一切障礙正在被清洗淨除。」因此，真正重要的不只是
練習如何禪坐，而是禪坐之後，你有什麽樣的心境。不論你做什麽，都要將
這種寧靜和專注的心境延伸。我很喜歡一則禪宗公案，弟子問師父：
「師父，你如何將覺悟表現于行動之中？你如何在日常生活中修行？」
「餓的時候就吃，困的時候就睡。」師父回答。
「但是，師父，每個人都在睡，每個人都在吃啊！」
「但是，當他們在吃的時候，幷不是每一個人都在吃啊！當他們在睡
的時候，幷不是每一個人都在睡啊！」
從這則公案中，衍生出禪宗名言：
「當我吃飯的時候，我就吃飯；當我睡覺的時候，我就睡覺。」
這句名言的意思是不管你做什麽，都要完全了了分明，絕不可以讓自
我的分心阻止你清醒。這就是結合。如果你確實希望達到這個目的，你所需
要做的，不只是把修行當作偶爾服用的藥物或治療，而是把它當作每天的食
糧。這就是爲什麽遠離現代都市生活的壓力，在閉關的環境中修行，是發展
這種結合力量的殊勝方法。
常常有人參加禪修，總是希望獲得异常的結果，比如看到某種景象、
發光或神通。當這些神异現象沒有發生時，他們就覺得失望。但禪修的真正
奇迹是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不只
發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。它具有很大的治療
功能。科學家和醫師已經發現，當你的心情很好時，你身上的細胞也比較愉
快；反之，當你的心情不好時，你的細胞也變得有毒。你整個人的健康情况，
跟你的心境和生活方式密切相關。
靈感
我說過禪坐是通往覺悟之路，是此生最大的努力。每當我對學生談到
禪坐時，我總是强調禪修必須嚴謹修行和虔誠恭敬；同時，我也總是告訴他
們，禪修必須盡可能富有靈感和原創性。從某一個角度來看，禪修是一種藝
術，你必須把藝術家的心情和豐富的創造力帶進禪修。
就好象你在日常生活中，常帶點神經質和競爭意識一般，你應該靈巧
地全力啓發你自己進入祥和之中。使禪修變得非常喜悅的方法有很多，你可
以找些能够令你神采飛揚的音樂，用來開放你的心情和心智。你可以彙集過
去曾經感動你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊，隨時用來提升你的精神。
我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量。你也可以找些能
够激起神聖感的複製畫，懸挂在房間的墻壁上。你可以傾聽一位大師的開示
錄音帶，或聽聽神聖的唱誦。你可以在你禪坐的地方，擺上一朵花，點上一
炷香、一根蠟燭，供奉上師的照片或護法神、佛像，簡單而莊嚴。你可以把
最尋常的房間，變成溫馨神聖的地方，讓你像會晤老朋友一般，喜悅而快樂
地接觸你的真我。
如果你發現位居于鬧市的家中，不容易禪修，你要有創意，走進大自
然。大自然永遠是靈感的泉源。爲了讓你的心靜下來，你可以在破曉時分到
公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，讓你
的心擴展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心裏喚醒另一片天空。你可以
站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而爲一。你可
以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。你可以在沙灘上散步，
讓海風甜蜜地吹拂你的臉。你可以贊嘆，幷利用月光之美安靜你的心。你可
以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當月亮在無雲的夜空莊嚴而緩緩升起時，
讓你的心靜謐下來。
一切都可以用來成就禪修。一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道
裂縫中開出的一朵小花，一塊懸挂在商店橱窗的美麗布料，陽光映照窗臺花
盆的樣子。隨時發現美或優雅的足迹。隨時保持清醒，對「默然所發出的消
息」獻上每一個喜悅。
慢慢的，你將能够掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種
方法，可以提升、鼓舞、照耀和啓發你的每個呼吸和動作。如何才是個偉大
的修行人？一位活在當下，隨時面對自己真我的人，一位發現幷持續流露靈
感泉源的人。誠如當代英國作家路易士·湯姆遜(LewisThompson)所說的：「基
督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是
清淨的動作和圓滿的符號，體現著超越的真理。」我們在這裏，就是要體現
超越的真理。
第六章 演化、業與輪回
在佛陀證悟的那個重要晚上，據說他經歷了好幾個不同的覺醒階段
首先，他的心「鎮定清淨，沒有瑕疵，淨除煩惱，變得柔軟、隨適、專注和
不可動搖。」他把注意力轉向前世的回憶，以下是他對于那個經驗的描述：
我憶起許多、許多前世。一世、二世、三世、四世、五世⋯ .五十世、一百
世⋯ .十萬世，出生在各種的時空。我知道這些世的每一件事情：它們發生
在什麽地方、我的名字叫什麽、我出生在哪個家庭、我做過哪些事。我經歷
過每一世的好運和惡運，以及每一世的死亡，然後再度受生。我以這種方式
憶起無窮盡的前世，及其特質和環境。這是我在初夜時分所得的知識。
自有歷史以來，相信死後有生命及輪回的信仰，幾乎在所有世界宗教
中，都占有重要的地位。在早期的基督教歷史中，基督徒相信輪回再生，這
種看法一直到中世紀都還以各種形式出現。一位最具有影響力的教會神父，
名叫歐裏根(Origen)，相信「靈魂在人出生之前就已存在」，在第三世紀時
他這麽寫道：「每個靈魂來到這個世界，因其前世的勝利而加强，也因其前
世的失敗而削弱。」雖然基督教最後拒絕相信輪回，但其痕迹仍可見于文藝
復興時代的思想、浪漫詩人布萊克和雪萊(Shelley)的作品，甚至小說家巴
爾札克(Balzac)的著作中。自從十九世紀末西方開始對東方宗教發生興趣以
來，相當多的西方人已經接受印度教和佛教的輪回知識。其中，美國的大工
業家和慈善家亨利·福特(HenryFord)寫道：二十六歲的時候，我接受了輪
回的理論，（西方）宗教完全不提供這方面的看法。甚至連工作都無法令我
完全滿足。如果我們不能把某一世所得到的經驗在下一世運用，那麽工作就
是白費的。當我發現到輪回時，⋯ .時間就不再是有限的。我不再是鐘擺的
奴隸，⋯ .我願意把長遠生命觀所給予的寧靜與別人分享。
一九八二年一項蓋洛普民意測驗顯示，幾乎有四分之一的美國人相信
輪回。如果考慮到唯物論和科學幾乎主宰著我們生命的每個層面，這就是個
令人吃驚的統計數字。儘管如此，大多數人對于死後的生命仍然只有非常模
糊的觀念，不知道輪回到底是什麽東西。人們常常告訴我，他們無法相信沒
有證據的東西。但沒有證據就能證明它不存在嗎？誠如伏爾泰(Voltaire)所
說的：「總之，出生兩次幷不比出生一次令人驚奇。」常有人問我：「如果有
前世的話，爲什麽我們都不記得？」但是爲什麽不記得前世就表示我們以前
沒有活過呢？小時候或昨天的經驗，或甚至是一個小時前所想的事，當時盡
管都那麽鮮活，但記憶幾乎都完全消失，就好象未曾發生過一般。如果連上
個星期所做所想的事我們都不記得，要想記得前世所做的事，哪有這麽容易？
有時候我會開玩笑地問別人：「到底是什麽令你這麽堅信沒有生命輪回？你
有生命證據呢？萬一你死後發現果然有輪回，你怎麽辦呢？你要怎麽處理這
個狀况呢？難道你不是在以否定的信念限制自己嗎？即使沒有你所謂的『具
體證據』在，相信輪回可能存在或至少不反對它，難道不是比較合理嗎？什
麽才算是輪回的具體證據呢？」因此，我喜歡請人們問自己：爲什麽一些主
要宗教都相信有來世？在人類歷史上，爲什麽有幾十億人，包括亞洲最偉大
的哲學家、聖人和天才都相信輪回，而且把它當作生命中一個重要的部分呢？
難道他們都是傻瓜嗎？讓我們回到具體的證據上。只因爲我們沒有聽過西
藏，或只因爲我們沒有去過西藏，幷不代表西藏不存在。在美洲大陸被「發
現」以前，有那個歐洲人相信美洲的存在呢？即使在它被發現之後，人們還
是在爭論它是否存在。我相信，這是由于我們非常狹隘的生命觀，使我們不
能接受，也無法開始嚴肅思考輪回的可能性。
幸好，這不是故事的結尾。從事精神修行的我們--譬如說，禪修的人――
終于發現許多關于心的事實，這是我們以前所不知道的。因爲當我們的心越
來越開放，接觸到非比尋常、浩瀚和不容置疑的心性時，我們瞥見一個完全
不同的面向，一切我們以爲很瞭解的自我和世界的觀念就開始消解了，因而
除掉這一世，還有其他世的存在就變得有可能了。我們開始瞭解上師所開示
的生死和輪回教法都是真的。
目前已經有大量文獻討論那些自稱能記憶前世者的證詞。我建議如果
你確實想要瞭解輪回的真相，就應該以開放的心態來探討這個問題，但要盡
可能嚴謹的分辨清楚。
在可以提到的幾百個輪回故事中，有一個特別令我著迷。這是英國諾
福克一位老人的故事，他名叫亞瑟·福樓多(ArthurFlowerdew)，從十二歲
開始，他常有神秘却鮮明的心像――一個被沙漠圍繞的大城市。在他心中最
常出現的影像中，有一個顯然是從懸崖雕鑿而成的寺廟。尤其是當他在家附
近的海灘上玩弄粉紅色和橘色的鵝卵石時，這些神奇的影像不斷浮現在他的
腦際。隨著年紀的增長，他所看到的城市越來越清晰，他看到更多的建築物、
街道圖、士兵及經由狹穀進入城市的通路。
亞瑟·福樓多在他的晚年，非常偶然地看到一支有關約旦古城佩特拉
(Petra)的電視紀錄片。第一次他驚訝地發現這就是多年來一直縈繞在他腦
際的影像。他後來聲稱，從未讀過有關佩特拉的書籍。然而，他的故事變得
遐邇皆知，他也上了英國廣播公司的電視訪問節目。這件事引起約旦政府的
注意，便將他和英國廣播公司的一位節目製作人接到約旦，拍攝他對佩特拉
的反應。在此之前，他只出國一次，是一趟短暫的法國海岸之旅。
啓程之前，一位研究佩特拉幷且出過專書的世界權威學者訪問了亞
瑟·福樓多，經過詳細的訪談後，他百思不得其解爲什麽亞瑟·福樓多對佩
特拉的認識那麽精確，有些甚至只有專精這一區域的考古學者才會知道。英
國廣播公司將亞瑟·福樓多在出發前對佩特拉的描述錄下來，以便對照將在
約旦所看到的情形。福樓多特別挑出了三個心中的景象：市郊一塊奇形怪狀
的火山形岩石，一座他說他在公元前一世紀在那兒被殺害的小廟，還有城裏
一棟考古學家們非常熟悉，却不知道做什麽用的奇特建築物。佩特拉專家想
不起來有他說的這麽一塊岩石，不太相信它存在。可是當他拿出一張那所寺
廟附近的照片給福樓多看的時候，很驚奇地發現福樓多竟然指出岩石的正確
位置。然後，這位老人從容地解釋前述建築物的功能，這是過去從來沒有人
想過的，原來那是二千年前他當兵時的哨兵房。
他的預測，後來大都證明是對的。在前往佩特拉的途中，亞瑟·福樓
多指認出那塊神秘的岩石；進城之後他連地圖都不必看就直接走到哨兵房，
幷表演哨兵進入時的特殊報到方式。最後前往他說他在公元前一世紀被敵人
的矛所刺殺的地方。他也指出了當地其他尚未出土的建築物，幷且說明它們
的位置和功能。
陪伴亞瑟·福樓多的佩特拉考古專家，無法解釋這位再平凡不過的英
國人爲什麽對該城市有那麽驚人的知識。他說：他對于細節說明得很清楚，
很多都與考古和史實非常吻合，如果說他要從記憶中編造一套故事，那是需
要相當大的心思的。我不認爲他是一個騙子。我不認爲他有能力設下如此大
規模的騙局。
除了輪回之外，還有什麽能够說明亞瑟·福樓多非比尋常的知識呢？
你可以說，他也許讀過有關佩特拉的書，或者他也許曾經以精神感應收到一
些知識；但事實擺在眼前，他所能够提供的訊息，有些甚至連專家都不知道。
此外，還有一些小孩的案例也很特別，他們能够很自然地回憶起前世
的細節。維吉尼亞大學的伊安·史蒂文生博士(Dr.IanStevenson)，就彙集
了很多這類的案例。其中有一個小孩回憶前世的驚人叙述，引起Guru 喇嘛
的注意，他還派遣一位特使去訪問她，幷且驗證了她叙述。
她的名字叫噶瑪吉·庫爾(KamaljitKour)，父親是印度旁遮普省錫克
族的學校教師。
有一天，她和父親前往當地村落的市集，途中她突然要求父親帶她去
另一個村落，兩地相隔一段距離。她的父親有點訝异，問她爲什麽要改變目
的地。「在這裏我一無所有。」她說：「這裏不是我的家，請帶我到那個村落。
我和一位同學騎著脚踏車時，突然被一輛巴士撞倒。我的朋友當場死亡，我
的頭部、耳朵和鼻子則受了傷。我被帶離現場，躺在附近一家小宅院前的長
板凳上。然後，我被送到那個村落的醫院去。我的傷口流血不止，我的父母
親和親戚都跑來陪我。因爲當地醫院沒有足够的醫療設備，他們决定送我去
安巴拉。因爲醫生說無法治好，我就請親戚帶我回家。」她的父親聽過之後，
嚇了一跳，但當她堅持要去那個村落時，他終于答應帶她去，雖然他想這只
不過是小孩的幻想而已。
他們就一起前往那個村落，當他們快抵達時，她就認出來了，幷且指
出巴士撞到她的地點。她幷要求坐上一輛人力車，指揮車夫行走的方向。她
叫車夫停在她聲稱是前世住過的一簇房子前。這個小女孩和她滿腹疑惑的父
親，就走向她前世的住宅。她的父親還是不相信她的話，就問鄰居是否有這
麽一家人就像噶瑪吉所描述的一樣，曾經死過一位女兒。鄰居證實了這個故
事，幷且告訴這位吃驚的父親，那家的女兒名叫裏斯瑪(Rishma)，車禍喪生
時才十六歲；她死在從醫院回家的車上。
父親乍聽之下，簡直嚇壞了，就告訴噶瑪吉該回家了。但她却一直走
到她前世的家去，要來她的學校照片，高興地凝視。當裏斯瑪的祖父和伯叔
父來到時，她認得他們，而且叫出他們的名字。她指出她自己的房間，幷向
父親介紹家中的其他房間。然後，她要來她的學校書籍、兩個銀質手鐲和咖
啡色新洋裝。她的嬸嬸說明這些都是裏斯瑪的東西。然後，她又帶路走向叔
父的房子，在那兒她也指出其他東西。第二天，她會見了前世的所有親戚，
當他們必須搭車回家時，她拒絕離開，她告訴父親她想留下來。最後，父親
才說服她一起離開。
家人開始將整個故事串連起來。噶瑪吉出生于裏斯瑪去世後十個月。
雖然這個小女孩還沒有上學，她却時常裝成看書的樣子，她記得裏斯瑪學校
照片中所有同學的名字。噶瑪吉·庫爾也一直要求咖啡色的衣服。她的父母
親發現，裏斯瑪曾經收到一套她非常喜歡却沒有機會穿的咖啡色新洋裝。噶
瑪吉所記得的前世最後一件東西是：從醫院回家途中，車子所照射出來的燈
光；那一定是她去世的那一刻。
我可以想像出人們懷疑這個故事的幾個方式。你也許會說，這位小女
孩的家人，可能爲了自己的某種原因，而唆使她聲稱是裏斯瑪的再生。裏斯
瑪的家庭是富農，但噶瑪吉·庫爾的家庭却也不窮，擁有村落中較好的房子，
有中庭和花園。關于這個故事，還有一件有趣的事：事實上，她這一世的家
人對于這件事感到十分不自在，擔心「鄰居會怎麽想」。反而，我認爲最有
力的證據是：裏斯瑪的家人，雖然對于自己的宗教懂得不多，或甚至不知道
錫克人是否能接受輪回的觀念，但他們却確信噶瑪吉·庫爾就是他們的裏斯
瑪。
任何人如果想認真研究輪回的可能性，我建議他們應該看看非常動人
的瀕死經驗的見證。有過這種經驗而後活下來的人，絕大多數都確信死後還
繼續有生命。他們過去大都沒有宗教信仰或任何精神經驗：現在，我歷經了
整個生命過程，我徹底相信死後還有生命。我不怕死，一點也不。在我認識
的朋友當中，有些人是如此害怕，如此恐懼。每當我聽到人們懷疑有來生，
或者說：「當你去世時，你就走了」時，我心裏總是暗想著：「他們實在是不
知道。」當時我經歷了最不尋常的經驗，讓我瞭解到死後還有生命。
我知道死後還有生命！沒有人可以動搖我的信念。我沒有任何懷疑――
它是安詳的，沒有什麽好害怕的。
它解答了每一個人在這一生遲早都會疑惑的問題。是的，是有來生的！
這比我們所能想像的任何事都要美！一旦瞭解這點，就會覺得它是那麽獨特。
你會瞭解的。
有關這個主題的研究也顯示，瀕死經驗會使人變得更開放，更能接受
輪回的觀念。
還有，某些天才兒童驚人的音樂或數學天賦，不就可能是在其他世所
發展出來的嗎？例如莫扎特，他在五歲時就編了舞曲，到了八歲就出版了奏
鳴曲。
如果死後確實有生命存在，你也許會問：爲什麽這麽難記得呢？在《伊
爾的神話》(MythofEr)一書中，柏拉圖「說明」了爲什麽沒有記憶。伊爾是
一位士兵，他被認爲已經戰死沙場，他似乎經驗了死而復生。當他「死去」
時，他看到許多景象，同時被訓令復蘇過來，以便把死後的情况告訴別人。
就在他要回來之前，他看到那些正準備出生的生命，在恐怖、烟霧彌漫的熱
氣中移動，通過「遺忘的平原」(PlainofOblivion)，這是寸草不生的荒凉
沙漠。「當夜幕低垂時，」柏拉圖告訴我們：「他們就扎營在『失念河』
(RiverUnmindfulness)邊，失念河的河水無法用任何器皿來裝。他們每個人
都被要求喝這種水，有些人還糊裏糊塗的喝了很多。每一個人在喝水的時候，
就忘掉了一切。」伊爾本人被禁止喝水，醒過來時發現自己就在火葬場的柴
堆上，還記得他所聽所見到的一切。
是否有什麽共通的法則，使得我們幾乎無法記得前世曾經住過的地方
或做過的事呢？或者，那只是因爲我們的經驗太多、太廣，因此洗掉了前世
的任何記憶？我有時候會懷疑，如果我們記得前世，又會給我們帶來多少幫
助呢？難道不會更加困擾我們嗎？
心的連續
從佛教的觀點來看，「建立」輪回的主要論點，是以深刻瞭解心的連續
爲基礎。意識來自何方？它不可能沒有來處。瞬間的意識，如果沒有它立即
之前的瞬間意識是不可能産生的。Guru 喇嘛如此說明這個複雜的過程：佛
教徒接受的輪回觀念，主要是以意識的連續爲基礎。就以物質世界爲例：目
前宇宙的一切元素，即使是小到極微的程度，我們相信，都可以追溯到一個
根源，在這個起點，物質世界的一切元素都被凝縮成所謂的「宇宙粒子」。
這些粒子則是前一個宇宙分解的結果。因此，這就形成一個連續不斷的圈子，
宇宙成住壞空，然後又生成。心也是非常類似。我們擁有某種稱爲「心或意
識」的東西，這個事實是十分明顯的，因爲我們的經驗就可以證明它的存在。
同時，我們又可以從經驗得知，我們稱爲「心或意識」的東西，當它遇到不
同的條件和環境時，是會改變的。這告訴我們它分分秒秒的性質，它會改變
的必然性。
另一個明顯的事實是在粗略的層次上，「心或意識」與身體的生理狀態
密切相關，事實上還會受後者的影響。但是在心與物質粒子互動時，如果要
産生具有意識的生命，必然有某種基礎、能量或來源。
就像物質面一樣，現在心一定是過去心的連續。所以，如果你追溯自
己的現在心或現在意識，一定會發現你在探討心如何連續時，必然可以追溯
其根源到無窮盡的層面，就像物質宇宙的根源一般，是無始的。
因此，一定有持續不斷的輪回，讓那個心連續地存在。
佛教相信普遍性的因緣法則，認爲一切事物都會改變，都有其因緣。
因此不相信有一個神聖的造物主，也不相信有生命可以自我創造；相反的，
一切事物的生起，都是因緣和合的結果。所以，心或意識也是由前面時刻的
結果而産生。
當我們談到因和緣時，有兩種主要的類型：主因和助緣，主因是産生
某種事物的材料，助緣是促成因緣作用的因素。就心和身來說，雖然可以彼
此影響，却無法變成對方的內涵⋯ .心和物雖然彼此倚賴，却無法當作對方
的主因。
這是佛教接受輪回的理論基礎。
大多數人以爲「輪回」這個名詞隱含著有某種「東西」在輪回，它從
一生旅行到另一生。但在佛教裏，我們不相信有一個獨立和不變的實體，譬
如說靈魂或自我，它可以在肉體死後還存在。我們相信，讓生命和生命之間
相連系的，幷不是一個實體，而是最微細層面的意識。Guru 喇嘛解釋道：
根據佛教的解釋，最終極的創造元是意識。意識有不同的層面。我們稱爲最
內部的微細意識總是在那兒。那個意識的連系作用幾乎是永恒不變的，就像
宇宙粒子。在物質的領域裏，那是宇宙粒子，在意識的領域裏，那是「明光」
(ClearLight)… …「明光」，以其特殊的能量，能够和意識連接。
輪回發生的正確過程，可以從下例獲得很好的說明：在輪回過程中，
相續的存在，幷不像珍珠項煉的珍珠，由一根綫（靈魂）串連而成，綫穿過
所有的珍珠；相反的，它們像堆成一落的骰子。每一個骰子都是分開的，却
支撑著它上面的骰子，因此在功能上是相連接的。在骰子之間幷沒有實體，
只有因緣作用。
在佛教經典中，對于這個因緣作用的過程，有非常清晰的描述。佛教
聖者那先比丘(Nagasena)，針對米鄰陀王(KingMilinda)所提出的一連串問
題，就曾經做過說明。
米鄰陀王問那先比丘：「當某人重新出生時，他跟剛才去世的人相同
呢？還是不同？」那先比丘回答：「既非相同，也非不同⋯ .請告訴我，如
果有一個人想點燈，它能提供整個晚上的光嗎？」
「能。」
「初夜分的火焰與中夜分⋯ .或後夜分的火焰相同嗎？」
「不。」
「那是說初夜分是一盞燈，中夜分是另一盞燈，後夜分又是另一盞
燈？」
「不，那是因爲同一盞燈的光照亮整個晚上。」
「輪回非常相似：一個現象生起，同時另一個現象停止。所以，在新
存在之意識裏的動作，既不與前一個存在之意識裏的動作相同，也沒有不相
同。」
米鄰陀王又請那先比丘舉另一個例子，說明這種依存關係的正確性質，
那先比丘就把它比做牛奶：凝乳、牛油或牛油煉都可以用牛奶製成，却和牛
奶不同，只是要完全依賴牛奶才能製成。
米鄰陀王于是問：「如果沒有『生命』(being)從一個身體傳到另一個
身體，那麽我們不就可以不受過去世惡業的果報了？」那先比丘舉了這個例
子：有一個人偷了別人的芒果，他所偷的芒果，與另一個人原先擁有和種植
的芒果幷不完全相同，這麽說來他還應該接受處罰嗎？那先比丘解釋，這個
偷兒必須受罰的理由是：被偷的芒果，因爲它們的主人先播了種才生長出來。
同理，因爲我們在某一世做了善惡業，使得我們和另一世有所連接，所以我
們逃不了善惡業的果報。
業
在佛陀成道的中夜分，他獲得另一種知識，補充了他的輪回知識：業
(karma)、因果的自然律。
「我以清淨和超越肉眼的天眼，看到生命如何消失和重新形成。我看
到高等和低等、光彩耀眼和微不足道的生命，我也看到每一個生命如何依據
他的業，而獲得快樂或痛苦的輪回。」輪回背後的真理和驅動力，就是所謂
的「業」。業常常被西方人徹底誤解爲命運或宿命；我們最好把它視爲是主
宰宇宙的因果律。業的字面意思是「行動」，業既是潜藏于行動的力量，也
是吾人行動所帶來的結果。
業有很多種：國際的業、國家的業、一個城市的業、個人的業。一切
業都是錯綜複雜彼此相關著，只有覺悟者才能充分瞭解它們的複雜性。
如果用簡單的話來說明，業又是什麽意思呢？它的意思是：不管我們
以身、口、意做些什麽，都將産生相應的結果。每一個動作，即使是最細微
的動作，都孕育著它的後果。上師們說過，就算是少量的毒藥都可以致死，
就算是小種子都可以長成大樹。誠如佛陀所說的：「不要忽視小惡；火花盡
管再小，都會燒掉像山那麽高的乾草堆。」他又說：「不要忽視小善，以爲它
們沒有什麽用；即使是小水滴，最後都可以注滿大容器。」業不像外物那般
會枯萎，或永遠不起作用。它不會「被時間、火或水」毀滅。它的力量永遠
不會消失，一直到它成熟爲止。
雖然行動的後果可能還沒有成熟，但只要有適合的條件，它們終將成
熟。我們通常都會忘記自己做了些什麽，往往在很久之後，我們才會受到果
報。那時候我們無法將它們與原因聯想在一起。吉梅·林巴(JikméLinpa)說，
想像一隻老鷹吧！它飛在高空上，幷沒有投下影子，沒有任何徵象顯示它就
在天空上。突然間，它發現了獵物俯衝而下，猝然撲到地面。當它降落時，
恐怖的影子就出現了。
我們的行爲，常常會延後呈現它的果報，甚至延到來世；我們無法指
出是哪一個因造成某一個果，因爲任何事件都是許多業成熟之後集合在一起
的複雜結合體。因此，我們都會以爲事情是「偶然」發生在我們身上的，如
果每一件事都很順利，我們就稱爲「好運」。
除了業之外，還有什麽能够如此滿意地解釋我們每一個人之間的極大
差异呢？即使我們是出生在同一個家庭或國家，或類似的環境裏，我們還是
有不同的性格，完全不同的事情發生在我們身上，我們有不同的天賦、傾向
和命運。
誠如佛陀所說的：「現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在
的你所造的。」蓮花生大士進一步說：「如果你想知道你的過去世，看一看你
現在的情况；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行爲。」
善心
因此，下一世我們將會有什麽樣的出生，完全取决于這一世我們有什
麽樣性質的行爲。
很重要的是我們千萬不可以忘記：我們行爲的結果，完全是看行爲背
後的動機而定，絕非行爲的大小程度。
在佛陀的時代， 有一位年老的乞丐婦女， 名叫「依賴喜悅」
(RelyingonJoy)。她常常看著國王、王子和人們供養佛陀和他的弟子，她最
希望的莫過于能够像他們一般去供養。
所以，她就出外行乞，但一天下來僅要到一個小銅板。她拿著這個銅
板，向油商購油。油商告訴她，這麽少的錢，什麽東西也買不到。當油商聽
說她要以油來供佛時，對她産生了憐憫心，把她所要的油給她。她拿著這些
油到僧院去，點了燈。她把燈放在佛前，許願說：「除了這盞燈，我沒有什
麽好供養的。但透過這種供養，希望我將來能獲得智慧之燈。願我能解除一
切衆生的黑暗，願我能淨化他們的一切業障，引導他們開悟。」當天晚上，
其他燈的油都燒光了。但是當佛陀的弟子目犍連(Maudgalyayana)前來彙集
所有的燈時，那位乞丐婦女的燈仍然一直燒到破曉時分。當目犍連看到那盞
燈還點燃著，油滿滿的，幷且有新燈蕊時，他想：「這盞等爲什麽白天還點
著，實在沒有道理。」于是試著吹熄，但那盞燈仍然繼續燃著。他試著以手
指頭掐掉燭花，但沒有成功。他又試著以袈裟悶熄，但燈還是燃著。佛陀一
直在看，就說：「目犍連，你要熄滅那盞燈嗎？你是辦不到的。
你甚至無法移動它，何况熄滅！即使你把一切大海的水都澆到這盞燈
上，它還是不會熄。世界上所有河流和湖泊的水都熄滅不了它。爲什麽呢？
因爲這盞燈是以誠心、清淨心供養得來的，那種動機使得它擁有巨大的功
德。」當佛陀說完這句話，那位乞丐婦女走向他，佛陀爲她授記將來必定成
佛，名曰：「燈光佛」(LightoftheLamp)。
因此，我們的行動會産生什麽樣的結果，完全看我們的動機好壞而定。
寂天菩薩說：
這個世界上不管有什麽樣的喜悅，
完全來自希望別人快樂；
這個世界上不管有什麽樣的痛苦，
完全來自希望自己快樂。
因爲業報的法則是不可避免和真實不虛的，所以每當我們傷害別人時，
是在傷害自己；每當我們帶給別人快樂時，就是在培育自己的快樂。Guru
喇嘛說：如果你試著克服自私的動機――嗔怒等等――幷發展對別人更多的
慈悲，最後你將獲得比本來還多的利益。所以，有時候我說聰明的自私人應
該這麽做。愚痴的自私人總是爲自己著想，結果是負面的。聰明的自私人會
想到別人、會盡力幫助別人，結果是他們也會得到利益。
輪回的信仰告訴我們，宇宙間是有某種最高的正義或善。我們一直想
發掘和釋放的，便是那種善。每當行善時，我們就是往前靠近它；每當做惡
時，我們就是在隱藏和抑制它。每當無法把它表現在生活和行動上時，我們
就會感到痛苦和挫敗。
因此，如果你想從輪回的事實獲得一個重要訊息，那就是：發展這種
善心，希望別人能找到永恒的快樂，幷以行動去獲得那種快樂，培育和修持
善心。Guru 喇嘛曾經說過：「我們不需要寺廟，不需要複雜的哲學。自己的
頭腦、自己的心就是我們的寺廟；我的哲學是善心。」
創造力
因此，業不是宿命的，業是我們有能力去創造和改變。它是創造性的，
因爲我們可以决定行動方式和動機。我們可以改變。未來掌握在我們的手中，
掌握在我們的心的手中。佛陀說：
業，創造一切，有如藝術家：
業，組成一切，有如舞蹈家。
由于一切都是無常、流動和互相倚賴的，我們的一切行動和思想都會
改變未來。任何情境，即使再絕望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用來進
化。任何罪惡或壞事，都可以用真誠的懺悔和真實的修行來淨化。
密勒日巴被認爲是西藏最偉大的修行者、詩人和聖人。我還記得小時
候讀他的傳記，以及凝視著我所模擬的小畫像時，都會深受感動。年輕時代
的密勒日巴，接受巫術的訓練，報復心態驅使他以黑術殺死無數的人。但由
于他的反悔，再加他的上師瑪爾巴(Marpa)給他的嚴酷考驗和折磨，使他得
以淨化一切壞的行爲。他繼續修行，終于開悟，成爲多少世紀以來幾百萬人
的明燈。
西藏人說：「壞行爲有一項好處，那就是能够被淨化。」因此，永遠都
有希望。即使是謀殺犯和最冷酷無情的犯人，都可以改變和克服導致他們犯
罪的情境。如果能够純熟而睿智地利用目前的情况，它們都可以啓示我們解
脫痛苦的束縛。
目前發生在我們身上的一切，都反應著過去的業。如果能認知這一點，
那麽每當我們遭遇痛苦和困難時，就不會把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦
看成是任何形式的處罰，我們也不會責怪自己或自怨自艾，而是把正在經歷
的痛苦，看成是過去業報的完成。西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業的掃把。」
甚至還要感謝一個業正要結束了。我們知道：「好運」是善業的果報，如果
不好好利用它很快就會過去了；「壞運」是惡業的果報，事實上它正在給我
們淨化的絕佳機會。
對西藏人來說，業在他們的生活中，具有非常生動而實際的意義。他
們活在業的真理和原則之中，這就是佛教倫理的基礎。他們瞭解業是一種自
然而公正的過程。因此，不管他們做什麽，業都會激起他們個人的責任感。
在我年輕的時候，家裏有一位非常好的僕人名叫阿貝·多杰（ApéDorje），
他很疼愛我。他真是一位善良的人，一生從未傷害過任何人。年幼時，每當
我的所言所行傷害到別人，他就會很和氣地說：「哦！那是不對的。」讓我深
深體會到業的無所不在，一旦我有任何壞念頭要生起時，他當下就會轉化我
的反應。
真的如此難以看到業在作用嗎？我們不是只需回顧自己的生活，就能
看清行爲的後果嗎？當惱怒或傷害到別人時，它不是反彈到我們自身嗎？不
就會留下痛苦而黑暗的記憶，以及自我厭惡的陰影嗎？那個記憶和那些陰影
就是業，我們的習慣和恐懼也是來自業，都是過去所行、所言或所思的結果。
如果能够檢討自己的行爲，同時能够了了分明，就會發現，在我們的行爲中
有一個老是在重複的模式。每當做錯了事，就會導至痛苦：每當做對了事，
就會産生快樂。
責任
我非常感動地看到，瀕死經驗以相當精確和驚人的方式，肯定了業的
真理。在瀕死經驗中，有一個令人深思的共同現象是「全景式的生命回顧」
(panoramiclifereview)。有這種經驗的人，不僅會巨細靡遺地回顧一輩子
的事件細節，還會看到他們的行爲所産生的後果。事實上，他們會經驗到自
己的行爲對別人所産生的全部影響，以及別人心中所生起的一切感覺，不管
是多麽的惱人或震撼。
生命中的一切逐一浮現，對于我所經驗到的許多事情感到羞耻，因爲
那些似乎不是我做過的。⋯ .不但經驗到我所做的事，還包括我如何影響到
別人⋯ .即使是思想也沒有喪失。
我的生命過程在我面前通過。⋯ .我在生命中曾經感覺過的每一種情
緒，都再感受一次。眼睛顯示讓我知道情緒如何影響我的生命。我生命中的
一切行爲又如何影響到別人的生命⋯ .我就是我傷害過的那些人，我就是我
曾經帶給他們快樂的那些人。
我曾經想過的每一個思想，曾經說過的每一句話，曾經做過的每一件
行爲，全都重新上演了；還加上每一個思想、每一句話、每一件行爲對出現
在我生命中或影響範圍內的每一個人的影響，不管我是否認識他們⋯ .；再
加上每一個思想、每一句話和每一件行爲對天地、植物、動物、樹木、水、
空氣的影響。
我覺得我們必須非常嚴肅地看待這些見證。它們將會幫助所有人體會
自己的行動、語言和思想的全面意涵，幷促使我們變得越加負責。我注意到
許多人感受到業的威脅，因爲他們開始瞭解逃脫不了業的自然律。有些人佯
裝全然藐視業，但在他們的內心深處，却又極度懷疑自己的否認態度。白天
他們也許表現得滿不在乎，完全不理會道德不道德，一種僞裝、灑脫的信心，
但晚間獨處的時候，他們的內心却經常是黑暗、煩惱不堪的。
瞭解業之後，東西方都有逃避責任的特殊方式。東方人把業當作不幫
助別人的藉口，他們會說，不管他們受到什麽樣的苦，那是「他們的業」。
在「自由思考」的西方世界裏，我們却正好相反。相信業的西方人，會「敏
感」和「小心」得過分誇張，他們會說，實際上，幫助別人就是干預了他們
必須「自尋出路」。這是多麽逃避和違背人性呀！也許我們的業正好是應該
來幫助他們的啊！我認識若干富人，如果只助長了他們的懶惰和自私，他們
的財富可能會毀滅他們；反之，他們也可以把握機會，用錢實際幫助別人，
因而幫助了自己。
我們絕對不可以忘記，透過我們的行動、語言和思想，我們可以有選
擇。如果選擇好的一面，就可以消除痛苦和苦因，幫助我們的潜能、佛性在
心中蘇醒。除非佛性能够完全蘇醒過來，我們也解脫了愚痴，與不死的、覺
悟的心相結合，否則生死輪回將永無盡期。因此，佛法告訴我們，如果不在
這一世爲自己負起一切責任，我們的痛苦將不只是持續幾世而已，還將持續
千千萬萬世。
就是這種令人清醒的知識，讓佛教徒把未來世看得比這一世還重要，
因爲有更多的未來世正等待著我們。這種遠程的觀點，影響著他們的生活方
式。他們知道，如果我們爲了這一世而犧牲掉所有來世，那就好象把一輩子
的儲蓄統統花在一次豪飲上，瘋狂地忽視其後果。
但如果我們能够觀察業的法則，在心中喚起慈悲的善心，如果我們能
够淨化心靈，逐漸喚醒心性的智慧，那麽我們將可以變成真正的人，最後證
悟。
愛因斯坦（AlbertEinstein）說：個人是「宇宙」整體的一部分，是
時間和空間都有限的一部分。他把自己的思想和感覺，當成與宇宙其他部分
無關的獨立經驗--這是對自己的心識的一種光學錯覺。這種錯覺是一種監
獄，把我們限制在個人的欲望和身邊幾個人的感情上。我們的工作就是擴大
我們的慈悲心，去涵蓋一切生物和整體自然的美，把自己從這個監獄釋放出
來。
西藏的轉世
通達業的法則和達到證悟的人，可以選擇生生世世回到人間幫助別人。
在西藏，認出這種轉世者或土庫(Tulku)的傳統，開始于十三世紀，一直延
續到今天。當一位證悟的上師圓寂時，他也許會留下正確的指出，說出他將
轉世的地方。他的一位入室弟子或道友，就會有景象或夢，預告他即將來到
的轉世。在某些例子中，他以前的弟子，也許會請教有能力認出土庫而聞名
的上師，這位上師也許會有夢或景象，讓他能够指導土庫的尋找。當這個孩
子被找到時，就由這位上師來加以認可。
這個傳統的真正目的，是要保障已經證悟的上師的智慧記憶不會喪失。
轉世者生命中最重要的特色是在訓練過程中，他的本性--轉世得自遺傳的智
慧記憶--覺醒了，這也是他的真實性的真正表徵。譬如，Guru 喇嘛承認他
在幼年時，就可以不太費力地瞭解那些難以掌握、而通常需要許多年工夫才
能精通的佛教哲學。
養育土庫必須十分小心。即使在接受訓練之前，他們的父母就被要求
必須特別照顧他們，他們的訓練，比起一般僧侶的訓練，要嚴格和扎實得多，
因爲大家對他們的期待特別多。
有時候，他們會記得他們的過去世，或展示驚人的能力。誠如Guru 喇
嘛所說：「轉世靈童能够記得前世的人事物，這是很平常的事。有些人雖然
還沒有學過經典，也能背誦。」有些轉世者不需要像別人花那麽多的時間去
修持或做研究。我的上師蔣揚欽哲就是一個例子。
在我的上師還年輕時，他有一位要求很嚴格的老師。他必須跟老師住
在山中的茅篷裏。
有一天早晨，他的老師到鄰近村子，爲一位剛剛過世的人主持法會。
老師在出門前給我的上師一本書， 名叫《文殊師利聖號誦》
（ChantingtheNamesofManjushri），這是一本很難讀的書，文長約五十頁，
通常要花幾個月才能背下來。老師在離開時說：「今晚之前把這本書背好。」
年輕的蔣揚欽哲就像其他孩子一樣，老師一離開，就開始玩。他玩得連鄰居
都爲他感到焦急，懇求他：「你最好要開始讀書了，否則會挨打。」他們都知
道那位老師是多麽嚴格和容易動氣。即使如此，我的上師還是一點也不在乎，
繼續玩他的。最後就在日落之前，他知道老師快回來了，就把整本書從頭到
尾讀了一遍。當他的老師回來後，測驗他，他竟然可以一字不漏地把全書背
出來。
在一般情况下，心智正常的老師，絕不會要求小孩子做這種事。但在
他心中知道蔣揚欽哲是大智文殊師利菩薩的化身。他似乎要引誘蔣揚欽哲來
「證明」自己，這個孩子毫不抗議地就接受如此艱難的工作，也是技巧地默
認他就是文殊師利的化身，後來，蔣揚欽哲在他的自傳中寫道，雖然老師幷
未承認這件事，私底下却十分佩服。
在各世的土庫之間，到底承繼了什麽？土庫確實與他所轉世的人完全
相同嗎？他們幫助一切衆生的動機和奉獻是相同的，但他們幷不是完全相同
的人。一世傳一世的是福報（blessing），基督教徒稱爲「恩寵」（grace）。
這種福報和恩寵的傳遞，與每一個未來的年代要完全配合和相應，轉世者要
適應當代人們的業，以便全力救度他們。
Guru 喇嘛可能是最動人的例子，足以說明這個轉世系統的豐富、有效
和微妙。他被佛教徒尊爲大悲觀世音菩薩的化身。
Guru 喇嘛生長在西藏，.接受過一切傳統的訓練和一切傳承的主要教
法，成爲西藏傳統中最偉大的一位當代大師。全世界的人也都知道，他是一
位和藹可親、脚踏實地的人。Guru 喇嘛對于當代物理學、神經生物學和政
治學都深感興趣；他對于世界責任所發表的觀點和訊息，不僅爲佛教徒所奉
行，也爲全世界宗教徒所認同。他的典範，已經對全球各地爭取自由的人們
産生啓示作用。Guru 喇嘛也是世界環保運動的主要發言人，不辭辛勞地喚
醒人們認清自私的.危險性。他也受世界各地知識分子和領袖所尊敬；不過，
我認識幾百位非常平凡的人，他們來自各種背景和不同國家，在會晤Guru
喇嘛時，都深受他的優美、幽默和喜悅所感動，因而改變了他們的生命。我
相信，Guru 喇嘛正是大悲觀世音菩薩，面對危機重重的人類，他不僅是西
藏人和佛教徒的觀世音化身，也是全世界的觀世音化身，在人類歷史上，貢
獻出當代最需要具有治療作用的慈悲心，以及他全力奉獻和平的典型。
西方人也許會驚奇地發現西藏有這麽多的轉世者，而他們大多數是偉
大的上師、學者、作家、神秘家和聖賢，對于佛法和社會都有杰出的貢獻。
他們在西藏歷史上，扮演著中心的角色。我相信這種轉世的過程不只限于西
藏，也發生在一些國家一些時代中，歷史上，出現過許多藝術天才、精神領
袖和人道主義者，他們幫助人類前進。例如甘地、愛因斯坦、林肯、德蕾沙
修女、莎士比亞、聖法蘭西斯、貝多芬、米開蘭基羅。當西藏人一聽到這些
名字時，會立刻稱他們是菩薩。每當我聽到他們的名字、工作和遠見時，我
就深受諸佛和歷代大師宏大的演化過程的莊嚴所感動，他們示現于世，爲著
解脫衆生的苦難來改善這個世界。
中陰在藏文中稱爲Bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的
開始」兩者的「過渡」或「間隔」。Bar 的意思是「在⋯ .之間」，do 的意思
是「懸空」或「被丟」。
Bardo 一詞因《中陰聞教得度》一書的風行而聞名。這本書自從一九二
七年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，
已經銷售幾百萬本。
《中陰聞教得度》的英文書名是《TibetanBookoftheDead》，是由此書
的譯者，美國學者伊文思·溫慈(W.Y.Evans-Wentz)博士模仿著名的《埃及
度亡經》(EgyptianBookoftheDead) 一書而成。它的藏文原名是
《BardoTodrolChenmo》，意思是在中陰階段透過聽聞教法而得大解脫。中陰
教法非常古老，見于《大圓滿密續》（DzogchenTantras）。
這些教法的傳承，可以直溯到人類上師之前的本初佛（普賢佛），他代
表著絕對的、赤裸的、如天空般本初清淨的心性。《中陰聞教得度》只是蓮
花生大士所傳廣大教法的一部分， 由十四世紀的西藏行者卡瑪林巴
（KarmaLingpa）公諸人間。
《中陰聞教得度》是一本內容豐富的好書。它是死後境界的旅行指南，
要由上師或善知識對一個人在臨終時或死後宣讀。西藏人認爲有「五種不必
修禪定而仍然可以證悟的方法」：一、見到一位偉大的上師或聖物；二、佩
帶經過特別加持而上面有神聖咒語的曼達拉；三、嘗到由上師在特別修法後
所加持過的甘露；四、死時記得意識的轉換（頗瓦法）；五、聽聞某些甚深
教法，如《中陰聞教得度》。
《中陰聞教得度》是爲修行人或熟習其教法的人而撰寫。對現代人來
說，很難深入其堂奧，同時有很多如果不瞭解其背景就無法回答的問題。有
些教法是修持《中陰聞教得度》的關鍵所在，幷未寫成文字，只由師徒口耳
相傳，如果不瞭解這些，便無法充分認識和使用這本書。
西方人透過《中陰聞教得度》已經對這些教法有些認識。因此，在這
本書中，我將從廣泛而深入的角度來討論這個教法。
中陰
由于《中陰聞教得度》的風行，人們通常都把中陰與死亡聯想在一起。
不錯，西藏人在日常用語中，都以中陰指死亡和再生之間的中間狀態，但它
還有更廣、更深的涵意。在中陰教法中，比起任何其他教法，可能更可以讓
我們看到佛陀的生死知識是多麽精深博大；如果能够從覺悟的角度徹底瞭解
我們所謂的「生」和「死」，就可以了悟兩者是多麽密不可分。
我們可以把人的整個存在分成四個實相：此生、臨終和死亡、死後、
再生。這就是四種中陰：
·此生的「自然」中陰
·臨終的「痛苦」中陰
·法性的「光明」中陰
·受生的「業力」中陰
1.此生的自然中陰，包含生與死之間的整個過程。以我們目前的瞭解，
這個時段似乎不只是中陰、過渡期而已。如果我們加以思考，幷把它與漫長
的業力歷史比較之後，就可以知道這一生的時間，事實上是相當短暫的。中
陰教法特別告訴我們，此生的自然中陰是準備死亡唯一而且最好的時間。其
方法就是熟悉教法和穩定修行。
2.臨終的痛苦中陰，從死亡過程的開始，一直到所謂「內呼吸」的結
束爲止； 最後是死亡時的心性顯露， 我們稱爲「地光明」
(GroundLuminosity)。]3.法性的光明中陰，是包含死後心性光芒的體驗。「明
光」（ClearLight）或光明(luminosity)將會展現爲聲音、顔色和光能。
4.受生的業力中陰，就是我們通稱的中陰身，它一直持續到我們投胎
有新生命爲止。
界定和分別每一種中陰的是，它們都是間隔或時段，其中特別呈現覺
悟的可能性。在生和死的過程中，解脫的機會持續不斷，中陰教法則是讓我
們能够發現和認出這些機會，幷充分加以利用的重要工具。
中陰有一個中心特色是：它們都屬極度不確定的時段。就拿此生爲
主要例子吧！當四周的世界變得更爲混亂時，我們的生活就會變得更加支離
破碎。由于接觸不到和遠離我們自己，我們就變得焦慮不安和經常胡思妄想。
一個小危機就會刺破我們賴以隱藏的策略氣球。
一個痛苦的時刻，就可以告訴我們一切都是那麽不確定和變動不居。
生活在現代世界，就是生活在明顯的中陰界；你不必等到過世才會經驗到中
陰。
目前已經彌漫一切事物的不確定性，在我們死後會變得更加嚴重，更
加强烈；諸上師告訴我們，死後的清明或混亂要「乘上七倍」。
任何人只要誠實地看看生命，就可以發現我們是經常生活在一個懸疑
和模糊的狀態中。
我們的心，總是在混亂和清明之間進進出出。如果我們一直處于混亂
之中，那至少也算是某種清楚。讓我們對生命真正感到疑惑的是：雖然混亂，
有時候却又十分清明，這就顯示出中陰的意義：處于清明和混亂、困惑和智
慧、確定和不確定、明智和瘋狂之間的一種持續性、令人氣餒的游擺不安。
就像我們此刻一樣，智慧和混亂在我們的心中同時生起，或是所謂的「俱現」
（co-emergent）。這表示我們經常面臨二選一的狀態，而一切都决定于我們
如何選擇。
這種持續性的不確定狀態，也許會讓一切變得喪氣而了無希望；但如
果深入一層去看，你將發現它的本質就是會産生間隔，在這空間有很多轉化
的機會正在不斷出現--如果它們能够被看到和把握的話。
因爲生命只不過是生、死和過渡期的永恒流動而已，因此中陰經驗無
時無刻不發生在我們身上，變成我們心理結構的基本部分。不過，我們總是
忘記了中陰和它們的間隔，因爲我們的心從一個所謂「具體」的情境進入下
一個情境，習慣性會忽略一直在發生的過渡階段。
事實上，誠如中陰教法所說的，我們每一個時刻的經驗都是中陰，因
爲每一個思想和每一個情緒都是由心性中産生，而後有回歸心性。中陰教法
使我們覺察，特別是在强烈改變和過渡的時刻，我們那宛如天空般的、本初
的心性將有機會顯現。
讓我告訴你一個例子。請想像有一天你下班後回家，發現府上的門被
橇開，懸挂在鉸鏈上。你遭竊了。走進屋內，發現你的財産全都不見。你整
個人僵住，被嚇得目瞪可呆，失望之餘，你瘋狂地想，到底失去了哪些東西，
然後你那顆狂亂激動的心被嚇住，思緒消失了。
有一段突然、深沉的寂靜，幾乎是一種快樂的經驗。再也不做掙扎，
再也不努力，因爲這些都無濟于事。現在你只有放弃，別無選擇。
所以，前一刻你喪失了珍貴的東西，下一刻却發現你的心安住在深度
的寧靜狀態中。當這種經驗發生時，不要立刻急著尋找答案。你應停在那個
寧靜的狀態中一會兒，讓它成爲一個間隔。如果你確實安住在那個間隔中，
往內心觀照，你將瞥見覺悟心的不死性質。如果在此生中，對這種間隔和過
渡所能提供的轉化機會能變得更敏感、更警覺的話，那麽我們內在裏就能對
死亡時將發生的更强大、更不易控制的狀况做更好的準備。
這是非常重要的，因爲中陰教法告訴我們，心在某些時刻比平常來得
自由，在某些時刻來得更有力，在某些時刻會有很强大的業力可以轉化和改
變，而最高潮的就在死亡的時刻。
因爲當時肉體被拋弃了，我們有最大的解脫機會。
不管我們的修行功夫有多好，我們還是受限于肉體和它的業。但在死
亡時，我們從肉體中獲得解脫，就有非常好的機會去實現我們的修行和生活
目標。即使是一位已得最高證悟的上師，也是在圓寂時才有終究解脫，這稱
爲般涅 .(parinirvana)。那就是爲什麽在西藏傳統裏，我們幷不慶祝上師
的生日；我們只慶祝他們的圓寂--最終覺悟的時刻。
我在西藏的孩提時代及成長的歲月中，聽過許多故事，描述大修行者
或甚至表面看來似乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人訝异和富有戲劇
性。他們一定要等到最後的那一刻，才會展示證悟的功夫，以及他們體現教
法的力量。
中陰教法源自古老的大圓滿密續，它提到有一隻神話中的鳥，名叫金
翅鳥，一出生就已經發育完成。這種影像象徵我們的本性，本來就是完美無
瑕的。金翅鳥的子鳥，在蛋裏就已經羽毛豐滿，但在孵蛋之前幷不會飛。一
直要等到蛋殼破裂，它才能够沖出，一飛沖天。同樣的道理，上師告訴我們，
佛性被身體隱藏，一旦身體被捨弃了，佛性將大放光明。
爲什麽在死亡時如此充滿機會？這是因爲當時心的本性，地光明或明
光將會自然顯現出來，既廣大又壯麗。如果在這個關鍵時刻，我們能認得出
地光明，將可獲得解脫。
除非你在世時能够透過修行，對心性確實熟悉，否則你還是無法解脫
的。這就是爲什麽在西藏的傳統裏，一個在去世時解脫的人，被認爲是在這
一世解脫的，而不是在死後的中陰解脫的，因爲對明光的主要認識是發生在
這一世。這是大家必須瞭解的一個要點。
我說過中陰是機會，但能够讓我們抓住機會的中陰又是什麽呢？答案
很簡單：它們都是心的不同狀態和不同實相。
在佛教的訓練裏，我們透過禪修來準備，正確地發現心的各種相關層
面，幷嫻熟地進入意識的不同層面。在整個生死輪回中，我們所經驗的各個
中陰狀態和意識層面，兩者之間具有清楚而確定的關係。所以，不管是我們
存活著或去世後，當我們從一個中陰進入另一個中陰時，意識會相應改變；
我們可以透過修行，很切身地認識這些改變，最後則完全掌握。
死亡中陰所展開的過程，埋藏在我們的內心深處，因此它們也會在我
們活著時，在心的許多層面顯現出來。譬如，我們在睡夢中的細微意識，就
很類似與死亡有關的三種中陰：·入睡類似臨終中陰，各種元素和思想過程
在這個時候溶化，進入地光明的經驗中。
·做夢類似受生中陰，在受生中陰階段你具有敏銳的覺察力，還有活動
性很强的「意生身」(mentalbody)，會通過各種經驗。在夢中境界，我們也
有類似的身，稱爲「夢之身」(dreambody)，會通過各種夢境的經驗。
·在臨終中陰和受生中陰之間，有一個很特別的明光境界，我稱它爲「法
性中陰」。這是會發生在每個人身上的經驗，但只有很少數人會注意到它，
能够完全經驗到它的人更是少之又少，因爲只有修行老練的人才能認出它。
這種法性中陰，相對地等于入睡後、做夢前的階段。
當然，比起睡夢的狀態，死亡中陰是更爲深沉的意識狀態，也是力量
更爲强大的時刻，但它們的各種細微層面，却彼此相關，就好象意識的所有
不同層面。上師們常常利用這個特別的比較，來顯示在中陰裏要維持覺醒是
多麽困難。當我們熟睡後，有多少人能覺察到意識的改變呢？有多少人能覺
察到入睡後做夢前的時刻呢？甚至當夢到我們正在做夢時，又有多少人能覺
察到呢？因此，請想像在死亡中陰的混亂中，想維持覺醒有多困難！
你在睡夢中有什麽樣的心，顯示你在相應的中陰會有什麽樣的心，譬
如，你目前對夢、夢魘和困難的反應方式，顯示出你死後可能會有的反應。
這就是爲什麽在爲死亡而做的準備中，睡夢瑜伽會扮演如此重要的角
色的原因。一位真正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續對心性覺察分明，
因而直接使用睡夢的不同層面，來認識和熟悉臨終中陰和死後中陰即將發生
的事。
所以，我們發現還有其他兩種中陰也被包含在這一世的自然中陰裏：
睡夢中陰和禪定中陰。禪定是白天的修行，睡夢瑜伽則是夜間的修行。在《中
陰聞教得度》所屬的傳統裏，這兩種中陰被加在上述四種中陰之上，形成六
種中陰。
生死都在他們的手掌中
每一種中陰都有它獨特的教法和禪修方式，正確地針對那些實相和各
個獨特心的狀態，因此爲每一種中陰所設計的修行和訓練，能使我們充分利
用這些機會得以解脫。瞭解中陰的要點是：只要遵行這些修行的訓練，活著
時是可能證悟到這些心的狀態。我們確實可以在此時此地經驗到它們。
西方人可能很難理解什麽叫做完全認識心的各種層面，但這幷不表示
不可能啊！
庫努喇嘛（KunuLama）是一位具格上師，他來自北印度的喜馬拉雅山
區。年輕時，他在錫金遇見一位喇嘛，勸他前往西藏研究佛法，所以他就前
往藏東的康省，跟隨幾位最偉大的上師（包括蔣揚欽哲）接受教法。庫努喇
嘛的梵文知識贏得別人對他的尊敬，也爲他打開許多門。上師們都熱心教他，
希望他能够將這些教法帶回印度宏傳，因爲它們知道這些教法在印度幾乎失
傳了。在他旅居西藏期間，庫努喇嘛就已經非常博學和有證悟。
最後他回到印度，過著苦行僧的修行生活。當我的上師和我離開西藏，
來到印度朝聖時，在貝納裏斯到處找他。最後發現他就住在一座印度教的廟
裏。沒有人知道他是佛教徒，當然更不知道他是一位上師。只知道他是彬彬
有禮、像聖賢一般的瑜伽行者，供養他食物。
每當我想到他時，我總是對自己說：「義大利阿西西的聖法蘭西斯
（St.Francis）一定是這個樣子。」當西藏僧侶和喇嘛開始逃亡到印度時，
庫努喇嘛獲選在Guru 喇嘛所創立的學校裏教文法和梵文，很多知識淵博的
喇嘛上他的課，跟他一起學習，都把他當作出色的語文老師。有一天，有人
問他關于佛法的問題，他的答案非常深入，所以，他們繼續問問題，幷且發
現不管他們問什麽，他都知道答案。事實上，任何問題他都可以開示。後來
他名聞遐邇，不久他就對各種不同的傳統成員教授各種不同傳承的法門于
是，Guru 喇嘛尊他爲師，跟他學習教法和慈悲行。事實上，庫努喇嘛是活
生生的慈悲例子。即使出名之後，還是沒有改變。他還是穿著同一件樸素的
舊僧袍，住在一間小房子裏。每當任何人送給他禮物時，他就轉送給下一位
訪客。如果有人爲他煮飯，他就吃，如果沒有人爲他煮飯，他也就不吃。
一天，有一位上師問庫努喇嘛幾個有關中陰的問題。這位上師是教授，
非常精通《中陰聞教得度》，也很有這方面的修行經驗。他告訴我他如何問
問題，然後像著魔般地聽庫努喇嘛的回答。當庫努喇嘛在描述中陰時，好象
在指示如何去肯辛頓街，或中央公園，或香榭大道般的生動和正確，如同他
就親臨其境一般。
庫努喇嘛直接從他自己的經驗中指出中陰。像他這種才能的人，已經
走過實相的所有不同層面。正因爲中陰狀態都包含在我們的內心裏，所以透
過中陰修行可以把它們顯露和解放出來。
這些教法來自諸佛的智慧心，他們能够看生死如觀手掌。
我們也是佛。所以，如果我們能够在這一世的中陰修行，幷且越來越
深入我們的心性，那麽就可以發現中陰的知識，而這些教法和真理將自然在
我們身上顯露出來。這就是爲什麽這一世的自然中陰最爲重要的原因。爲所
有中陰所做的整個準備就在此時此地發生，中陰教法說：「最上乘的準備，
就在此時--在這一世開悟。」
第八章這一世：自然中陰
首先讓我們探討四種中陰的第一個：此生的自然中陰，及其許多相關
的意涵；然後，再漸次探討其他三種中陰。此生的自然中陰跨越從出生到死
亡的整個生命。它的教法讓我們清楚知道爲什麽這個中陰是如此珍貴的得度
機會？它對人的真實意義是什麽？這一世我們幸得人身，最重要和最應該做
的事是什麽？上師們說：心有一個層面是它的根本基礎，稱爲「凡夫心的基
礎地」(thegroundoftheordinarymind)。十四世紀西藏的一位偉大上師龍清
巴如此描述：「它是未開悟的，屬心和心所（心的事件）的中立狀態，它
是一切輪回和涅槃的業及『痕迹』的基礎。」它們就像倉庫，過去我們由于
煩惱所造成的行爲，其痕迹全被儲藏起來，有如種子一般。當因緣成熟時，
這些種子就會發芽顯現成生活中的環境和情况。
請把這個凡夫心的基礎地想像成銀行，「業」就存放在裏面，變成印記
和習氣。如果我們傾向于某種思考習慣，不管是正面或負面的，這些習氣很
容易就被刺激和引生出來，幷且繼續不斷地發生。由于經常重複，我們的傾
向和習慣就變得越來越深，即使在睡覺的時候，它們還是持續增加和累積力
量。這是它們决定我們的生活、死亡和輪回的方式。
我們常常懷疑：「我死時會是什麽樣子呢？」答案是：我們現在有什麽
心態，我們現在是什麽樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。這是
爲什麽我們必須利用這一世的時間，在我們還有能力的時候，努力淨化我們
的心流，從而淨化基本存有和性格。
業的景象
我們怎麽會生而爲人呢？一切衆生如果有類似的業，他們四周將會有
一個共同的世界景象； 他們所共有的這套認知稱爲「業的景象」
（karmicvision）。我們的業和我們所處的「道」，兩者之間有密切的關係，
這個事實也說明爲何産生不同的生命形式：譬如，你和我有基本的共業
（commonkarma），所以我們都是人。
不過，即使是在人道裏，大家也都有自己的別業（individualkarma）。
因此，出生在不同的國家、城市或家庭；每個人都有不同的成長過程、教育、
影響因素和信仰，整個制約作用（conditioning）就構成別業。每一個人都
是習慣和過去行爲的複雜集合體，因此不得不以自己的獨特方式來看事情。
人類看起來很類似，但對于事情的認知方式却完全不同，每個人都生活在自
己獨特而分離的個人世界裏。誠如卡盧仁波切（KaluRinpoche）所說的：如
果有一百個人睡覺和做夢，每個人在他的夢中都會經驗到不同的世界。每個
人的世界也許可以說都是真的，但絕對不能說只有一個人的夢是真實的世
界，而其他人的夢都是虛幻的世界。依據業的模式制約，對每個人的認知來
說，都是真的。
六道
人類的存在，幷不是唯一的業的景象。佛教提到有六種存在界（稱爲
六道）：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。每一道都是六種主要煩惱的
結果：驕傲、嫉妒、欲望、愚痴、貪婪、嗔恨。
這六道確實都存在嗎？事實上，他們也許存在于我們業的景象的認知
範圍之外。但千萬不要忘記：我們所看到的，是我們業的景象讓我們看到的，
別無其他。就像在目前未淨化、未進化的認知狀態裏，我們只能覺察到自己
的宇宙，而一隻昆蟲也許會把我們的一隻手指看成整個山水。我們傲慢地只
相信「眼見爲真」。但偉大的佛法却提到，在不同的面向有無數的世界——
甚至有許多世界很像或就像我們的世界——而現代天文物理學家已經發展出
平行宇宙存在的理論。在我們有限的認知範圍之外，我們怎麽能够肯定地說，
何者存在或何者不存在呢？看看周遭的世界，也看看我們內心的世界，我們
能够看到六道確實是存在的。它們存在的方式，在于我們無意識地將煩惱投
射出去，將環繞著我們的六道具體化，幷且界定這六道當中生活的方式、形
式、品位和內容。它們也存在于我們的內心世界裏，在我們的身心系統中，
它們是各種煩惱的種子和傾向，隨著影響它們的因素和我們所選擇的生活方
式，時時準備發芽和成長。
讓我們看看六道如何在種子世界裏投射和呈現。譬如，天道的主要特
色是沒有痛苦，那是永不改變的美，以及極盡享受之能事的世界。想像天神
的模樣：高大、金髮的衝浪人，悠閑地斜躺在風和日麗的沙灘上或花園裏，
聽著自己喜愛的音樂，沉醉在刺激物品裏，熱衷于靜坐、瑜伽及雕琢身體等
改善自己的功夫，只是從來不用腦筋，從來不曾碰到任何複雜或痛苦的情境，
從來不曾意識到自己的真性，已經麻醉到不曾察覺自己到底真正是什麽樣
子。
如果我們想起美國加州和澳州的某些地區如同天道，你也可以看到阿
修羅界每天都在華爾街的陰謀和競爭中，或在華盛頓和倫敦政府的沸騰走廊
上不斷出現。至于餓鬼道呢？有些人儘管富可敵國，但從來不曾滿足過，渴
望幷吞一家又一家公司，永不休止地在法庭上表現他們的貪欲，這些人就是
餓鬼道。打開任何電視頻道，你立刻就進入阿修羅和餓鬼的世界。
天道的生活品質似乎比人道還要好，但上師們說，人的生命價值却無
限可貴。爲什麽？因爲我們具有覺察力和智慧，這是開悟的素材；同時，人
生無所不在的苦，可以激勵我們從事精神上的轉化。每一種痛苦、悲傷、損
失和無止境的挫折，都有它真實而戲劇性的目的：喚醒我們，促使（近乎强
迫）我們衝破輪回，從而釋放被禁錮的光芒。
每一個精神傳統都强調，人身是殊勝的，具有我們不曾想過的潜力。
如果錯過這一生可以轉化自己的機會，很可能要經過非常長的時間才能重獲
人身。想像有一隻盲龜，漫游在像宇宙這麽大的海洋深水裏。水面上漂著一
支木環，在海浪間漂蕩。這只龜每一百年才會浮上水面一次。佛教徒說，生
爲人身比那只盲龜浮上水面，又剛好把頭穿過木環還要困難。又說，即使出
生爲人，那些有很大福氣接觸佛法的人更是稀有難得；而真正把佛法牢記心
中，表現在行動上的人，更是寥寥無幾。
我們如何認知這個世界，完全取决于「業的景象」。上師們使用一個傳
統的例子來做說明：有六種生命在河岸邊見面。對人來說，他把河流看成水，
是可以洗滌和止渴的；對魚來說，河流是它的家；天神把它看成是帶來喜悅
的瓊漿玉液；阿修羅把它看成是泪水；餓鬼把它看成是膿血；地獄道的衆生
把它看成是熔化的岩漿。同樣是水，但認知的方式却不同，甚至相反。
這種認知的多樣性告訴我們，一切業的景象都是幻影；因爲如果一種
東西可以有這麽多的認知方式，那麽又有什麽東西有真實的、本具的實相呢？
這個事實也告訴我們，有些人可能把這個世界看成天堂，有些人却看成地獄。
佛法告訴我們，景象基本上可以分爲三種：普通生命有「不淨的、業
的景象」；禪修的人會在禪坐中有「體驗的景象」，這是超越的道路或媒介；
而開悟者則有「清淨的景象」。
開悟者或佛，把這個世界看成是當下圓滿的，一種完全而絕對清淨的
國土。因爲他們已經淨化了「業的景象」的因，他們對每樣東西都直接看到
它赤裸的、本初的神聖性。
我們之所以把周遭每一樣東西看成這個樣子，那是因爲我們生生世世
都以同樣方式重複强化對于內外實相的經驗，這就形成我們的錯誤假設，認
爲我們所看到的，具有客觀上的真實。事實上，當我們繼續修行，就可以學
到如何直接對治已經僵化的認知。我們對于世界、物質，乃至一切舊的觀念，
都被淨化和消溶了，代之以全新的「天堂般」的景象和認知。如同布萊克(Blake)
說的：如果認知的門被淨化了，一切萬物都將顯現⋯ .本有，而無限。
我永遠不會忘記，在一個親密的時刻裏，敦珠仁波切傾身向我，以柔
和、沙啞而略爲提高的語調說：「你知道，我們周遭的一切事物都會消失，
就這樣消失⋯ .不是嗎？」然而，對大多數人來說，業和煩惱使我們無法看
清自己的本性及實相的性質。結果，我們就執著樂和苦爲真實不虛的，我們
就在笨拙而愚痴的行動中，繼續播下來生的種子。我們的行動把我們系縛在
世間的循環裏，在永無止境的生死輪回裏。因此，當前這一刻的生活方式，
自己要負責：現在的生活方式，可能會犧牲我們的整個未來。
因此我們現在就必須準備明智地迎接死亡，轉化我們的「業的未來」，
避免一再掉入無明的悲劇和重複痛苦的生死輪回。這一世，是我們能够做准
備，而且是透過修行真正做準備的唯一時空：這是此生自然中陰給我們的訊
息，誰也逃避不了。誠如蓮花生大士所言：
現在當此生中陰在我身上降臨時，
我將不再懈怠，不願虛度此生，
心無旁騖地進入聞、思、修的大道。
讓認知和心成爲道，體證「三身」：覺悟心；
現在我已獲人身，
沒有時間讓心在道上仿徨。
無我的智慧
有時候我會好奇，如果把一位西藏鄉巴佬帶進科技發達的現代都市里，
他會有什麽感覺。他可能會以爲他已經死了，進入中陰境界裏。它會對飛過
天空的飛機，或越洋電話難以置信而目瞪可呆，他會以爲看到奇迹。然而，
對接受過西方教育的現代人來說，這一切都是稀鬆平常的，因爲教育說明了
這些事情的科學背景。
同樣情形，西藏佛教有基本的、正常的、初步的精神教育，對于此生
的自然中陰提供完整的精神訓練，以及關于心的主要字彙。這種訓練的基礎，
就是所謂「三種智慧工具」：聽聞的智慧、思索和反省的智慧，以及禪修的
智慧。透過聞、思、修三慧，可以喚醒我們認識真性，也可以體現我們發掘
本來面目、所謂「無我的智慧」的喜悅和自由。
想像有一個人發生車禍被送到醫院後突然醒過來，反省她完全喪失記
憶。從外表來看，一切都毫髮無傷，但她已經不記得她到底是什麽人。同樣
的情况，我們記不得自己的真實身分、我們的本性。反之，我們却狂亂地到
處投射，扮演另一個人，執著不放，就像一個持續掉進深淵的人一般。這個
虛假的、妄執的身分就是「自我」。
因此，自我就是沒有確實瞭解自己是誰，結果是：不惜任何代價，執
著一個拼凑和替代的自我影像，那終究是善變而冒牌的自我，不得不持續地
改變來維持它的存在。「自我」在藏文中稱爲dakdzin，意思是「我執」。因
此，「自我」可以界定爲不斷執著「我」和「我所有」、自己和他人的虛妄觀
念，以及因而産生的概念、思想、欲望和活動。此一執著自始就是徒勞無功、
注定要挫敗的，是因爲它本身幷沒有基礎或真理可言，而我們所執著的對象，
本質上就是不可執著的。我們之所以這麽執著，是因爲在生命深處，我們知
道自我幷不是本來就存在的。從這個秘密的、令人焦慮的認識裏，就産生了
我們所有的不安和恐懼。
如果我們不去揭開自我的假面具，它就會繼續欺騙我們，就像一位三
流的政客不停開出空頭支票，或像一位律師持續創造天才般的謊言和辯護，
或像一位脫口秀主持人滔滔不絕地說話，全是空口說白話，毫無內容可言。
多生累劫的無明，讓我們把整個生命和自我視爲一體。它最大的勝利，
就是誘使我們相信：它的最佳利益就是我們的最佳利益，我們的生存就是它
的生存。這是一種殘酷的諷刺，因爲自我和我執是一切痛苦的根源。然而，
自我却如此具有說服力，長久以來我們都在上它的當，因此一想到無我就會
讓我們嚇得六神無主。自我對我們低聲耳語：如果無我，我們就會喪失一切
身爲人類的樂趣，就會被貶低爲單調乏味的機器人或腦死的植物人。
我們對于喪失控制和未知事物的恐懼，絕大部分是自我在作祟。我們
也許會對自己說：「我是如此痛苦，我必須確實放下自我；但如果我這麽做
了，會發生什麽呢？」這時候，自我將甜蜜地作聲：「我知道我有時候是討
人厭的，請相信如果能爲要我離開，我會很知趣的。但是你真的要我離開嗎？
想想看：如果我真的離開，你會是發生什麽事呢？誰來照顧你呢？誰會像我
這麽多年來一樣的保護和關心你呢？」這時候，自我將甜蜜地作聲：「我知
道我有時候是討人厭的，請相信我，如果你要我離開，我會很知趣的。但是
你真的要我離開嗎？想想看：如果我真的離開，你會發生什麽事呢？誰來照
顧你呢？誰會像我這麽多年來一樣的保護和關心你呢？」即使真的看穿了自
我的謊言，我們還是會恐懼而不敢放弃自我；因爲如果我們沒有確實認識心
性或真實面目，我們就沒有其他的選擇。就像酒鬼知道喝酒是在毀滅自己，
毒癮者也知道吸過毒後仍無法解除痛苦，我們也以令人傷心的自艾自憐，一
再屈服于自我的要求之下。
修行道上的自我
我們之所以走上修行的大道，就是爲了結束自我怪异的獨裁，但自我
幾乎有無限的方法，在每一個修行階段上，都可以破壞和阻止我們想逃脫自
我的欲望。真理是簡單的，佛法也非常清楚；但我很傷心地一再看到，每當
佛法開始接觸和感動我們時，自我就讓它們變得錯綜複雜，因爲它知道它已
受到根本的威脅。
在我們開始著迷于修行之路及其可能性時，自我也許甚至會鼓勵我們
說：「太好了。這正是你所需要的！這個教法確實很有意義！」然後，當我們
說我們要試試禪坐或參加避靜專修時，自我就會低聲唱著：「多棒的主意！
爲什麽我不跟著你呢？我們可以一起學習。」在我們修行的蜜月期間，自我
會一直催促我們前進：「好極了――多麽美妙，多麽啓發人⋯ .」一旦過了
蜜月期，我們便進入「柴米油鹽」期，而佛法也開始觸動我們的深處，無可
避免的，我們就會面對自己的真相。當自我被揭露，痛處被碰觸時，一切問
題將開始發生，好象一面不能不看的鏡子，挂在面前。鏡子一塵不染，但裏
面却出現一張醜陋而怒目相視的臉，回盯著我們。于是我們開始反叛，討厭
所看到的；也許會大發雷霆地揮拳把鏡子搗個粉碎，但它只會碎裂成幾百個
相同的醜臉，仍然凝視著我們。
現在正是我們開始動怒和大發牢騷的時候了，自我哪兒去啦？它就堅
强地站在旁邊，慫恿著我們：「你很對，這太粗暴了，是可忍孰不可忍。不
要再容忍它！」當我們又被它迷惑時，自我更激起多疑和分裂的情緒，火上
加油地說：「現在你還看不出這種教法幷不適合你嗎？我早就告訴過你了！
難道你看不出他不配做你的老師嗎？再怎麽說，你是個聰明、現代、世故的
西方人，像禪、蘇菲教、靜坐、西藏佛教之類的怪物是外國的、東方的文化。
一千年前在喜馬拉雅山上所産生的哲學，怎麽可能對你有用呢？」當自我高
興地看著我們步步落入它的陷阱時，它甚至會把我們在開始認識自己時所經
曆過的一切痛苦、寂寞和困難，都歸咎于教法，甚至上師：「不論你碰到什
麽，這些上師都毫不在乎。他們只是來剝削你而已。他們只是用『慈悲』和
『恭敬』之類的字眼來控制你而已⋯ .」自我非常聰明，可以爲了自己的目
的而曲解教法；畢竟，「魔鬼可以爲了自己的目的而引用經典。」自我的最終
武器是假道學地指責老師和學生們說：「這裏的每一個人都沒有完全依照教
法的真理在做！」現在，自我扮演一切行爲的正義仲裁者：這是最狡猾的立
場，足以摧毀你的信仰，幷腐蝕你對修行的恭敬和發心。
不過，儘管自我千方百計想妨礙修行之路，如果你確實繼續修行，幷
精進禪修，你將開始知道你被自我的諾言――虛假的希望和虛假的恐懼――
騙得有多深。慢慢地，你開始知道希望和恐懼都是你的敵人，會破壞你內心
的寧靜；希望矇騙你，讓你徒勞無功，大失所望；恐懼則令你癱瘓在虛假身
分的監牢裏。你也開始看到自我如何全然控制著你的心。在禪定所打開的自
由空間裏，當你暫時從執著獲得解脫時，你將瞥見真實自性是多麽令人神清
氣爽，曠達廓然。你瞭解到多少年來，你的自我就像瘋狂的騙子、藝術家，
一直以虛僞的陰謀、計劃和承諾來騙你，幾乎使你的內心破産。當你在禪定
的平衡中，毫不掩飾地看清這點時，這一切計劃和陰謀都將自暴其短，開始
崩塌。
這不純是破壞性的過程。在你準確而可能是痛苦地體悟到自我的虛僞
和罪禍時，就會産生內心的空靈感，直接認識萬事萬物的「空無自我」和彼
此依存性，那種鮮明和大方的幽默，正是解脫的標記。
因爲你已經從戒律學到簡化你的生活，所以减低了自我引誘你的機會；
因爲你已經練習過禪定的正念分明，所以减低了攻擊、執著和煩惱對你整個
生命的控制。透過這種戒定的修習，觀照的智慧將慢慢露出曙光。在它的陽
光遍照之下，這種智慧將清晰而直接地告訴你，你自己的心和實相的本性是
如何微細地運作。
聰明的嚮導
在你的生命中，一直有兩個人活在你身上。一個是聒噪、要求很多、
歇斯底里、詭計多端的自我；另一個是隱藏的精神生命，它寧靜的智慧聲音，
你偶爾才會聽到或注意到。當你聽了越來越多的教法，思索它們，幷把它們
融入你的生活中時，你內心的聲音，你本有的抉擇智慧（在佛教裏我們稱爲
「分別的覺察力」），就會被喚醒幷加强，這時候你將開始分辨什麽是它的指
導，什麽是自我的各種吵雜和迷惑聲音。你的真性，帶著它的光輝和信心，
就開始回到你的身上。
事實上，你將發現你已經在自己裏面找到聰明的嚮導。因爲他徹底了
解你，因爲他就是你，你的嚮導越來越能够以清明和風趣，幫助你協談思想
和情緒上的一切難題。你的嚮導也可以持續的、愉快的、柔和的，甚或偶爾
挪揄的出現，知道什麽對你最好，幫助你發現越來越多的出路，讓你不再受
困于你的習性反應和混亂情緒。當你的分別覺察力變得更强化而清晰時，你
將開始分辨什麽是真理，什麽是自我的各種騙技，你將能够以清明和信心來
傾聽它。
你越聽信這位聰明的嚮導，你越能够改變自己的煩惱，看透它們，甚
至嘲笑它們的荒謬和虛幻。漸漸地，你將發現自己越來越能够快速地從生命
的黑暗情緒中解放出來，有這種能力就是最大的奇迹。西藏神秘家拖頓·索
甲（TertonSogyal）說：如果有人能够把地板變成天花板，或把火變成水，
還不會讓他感到驚訝。他說，如果有人能够解脫一種煩惱，那才是真正的奇
迹。
漸漸地，你不再像過去一般老是聽著自我對你說的叨叨絮語，相反的，
你將發現你可以在心中聽到教法的清晰指示，在每一個轉折點啓發你、教誡
你、引導你、指示你。你聽得越多，你將收到越多的指引。如果你遵從聰明
嚮導的聲音、分別覺察力的聲音，讓自我保持緘默，你將經驗到你本來的智
慧、喜悅和快樂。一種新生命將在你身上展開，完全不必再像過去爲自我戴
上假面具。當死亡來到時，你早已在生命中學會如何控制那些情緒和思想，
免得它們在中陰身的階段主宰你。
當你開始治愈對自己真實身分的失憶症以後，你最後將瞭解我執是一
切痛苦的根本原因。你終將明白它對自己和別人的傷害有多大，你將體悟最
神聖和最聰明的事是愛惜別人，而非愛惜你自己。這種觀念將治療你的心，
治療你的腦，治療你的精神。
有一點很重要，你必須牢牢記住：無我的原則幷不是說原先有一個自
我，然後佛教再來掃除它。相反的，它的意思是一開始就沒有自我。體悟到
這一點，才能稱爲「無我」。
上師告訴我們：發現無我智慧的自由，其方法是透過聞、思、修的過
程。它們開示我們一開始要反覆聽聞修行的教法。在我們聽聞教法的時候，
它會不斷地提醒我們本來就具有智慧的本性。我們就如同前面所述的那個失
去記憶力的人，躺在醫院病床上，而愛我們和關心我們的人，在耳邊呼叫我
們的真名，拿著家人和老朋友的照片給我們看，嘗試喚回我們失去的記憶。
當我們聽聞教法時，某些段落和其中所蘊藏的智慧，將逐漸引起我們特殊的
回憶，我們的真性將開始點點滴滴地回憶起來，一種非常熟悉的深沉感覺將
慢慢喚起。
聽是一種遠比多數人所想像還要困難的過程；真正像上師們所說的方
式去聽，就要完全放下自己，放下滿腦子所裝的一切資訊、概念、想法和偏
見。如果你真正聽聞教法，那些構成我們真正的障礙、橫梗在我們和真性之
間的概念，就可以漸漸地被洗清。
在真正聽聞教法方面，鈴木禪師（Suzuki-roshi）的話經常對我産生
啓示作用。他說：「如果你的心是空的，就可以隨時準備接受一切；它是開
放的。在初學者的心裏，存在著許多可能性；但在專家的心裏，却只有很少
的可能性。」初學者的心，是開放的心，是空的心，是準備接受的心，如果
我們真正以初學者的心來聽，我們就可以確實開始聽到。因爲如果我們以寧
靜的心來聽，盡可能不受預存觀念的影響，教法的真理就可能貫穿我們，生
死的意義也可能變得越來越清晰。我的上師頂果欽哲仁波切說：「你聽得越
多，你聽到的就會越多；你聽到的越多，你的瞭解就會越深。」然後，透過
第二種智慧的工具——思，就可以加深瞭解。當我們思維我們所聽到的教法
時，它就逐漸滲透我們的心流，充滿我們內心的生活經驗。當思維慢慢展開
而且變得更豐富時，我們將把知識上所瞭解的東西，從腦袋帶入心裏，那時
候日常事務也就開始反映教法的真理，幷且越來越微妙而直接地肯定它。
智慧的第三個工具是禪修。在聽聞教法幷加以思維之後，無明就要透
過禪修的過程把所得到的智慧付諸行動，幷直接運用在日常生活的所需上。
修行道上的疑問
從前似乎有一段時間，杰出的上師會針對杰出的學生傳授一種教法，
而學生也能證得解脫。敦珠仁波切經常提到一位印度大盜的故事，這位大盜
在經過無數次成功的搶劫之後，瞭解到他所造成的可怕痛苦。他渴望爲過去
所做的壞事贖罪，因此拜訪一位上師。他問上師：「我是罪人，我很痛苦。
什麽是解脫的方法？我能做什麽？」上師望著强盜上下打量，接著問他有什
麽專長。
「沒有。」强盜回答。
「沒有？」上師吼叫。「你一定有什麽專長！」强盜靜默了一會兒，終
于承認：「實際上，有一件事情我是滿有天分的，那就是偷東西。」上師咯咯
笑了起來：「好！那正是現在你所需要的技巧。找一個安靜的地方，把你所
有的認知搶光，把天上的所有星星偷來，放在空性的肚子裏，放在心性無所
不包的虛空裏溶化。」在二十一天內，强盜證悟了他的心性，最後被尊爲印
度最偉大的聖人之一。
因此，古時候就有非比尋常的上師，也有像那位强盜一般肯接受而專
心一意的學生，他們只是以不動搖的恭敬心修行一種教法，就能够證得解脫。
即使是在今天，如果能够把心用在一種强有力的智慧方法上，而且直接下功
夫，我們確實是有可能會開悟的。
不過，我們的心却充滿疑問和迷惑。有時候我認爲，比起貪念和執著，
懷疑更會阻礙人類的進化。我們的社會提倡機伶而非智慧，頌揚我們的聰明
才智中最爲膚淺、粗糙和最沒有用的層面。我們已經變得假「精明」和神經
質，以致于把懷疑本身當作真理：懷疑只不過是自我拼命抗拒智慧的企圖，
却被神化爲真實知識的目標和結果。這種惡意的懷疑形式，是生死輪回的卑
鄙國王，由一群「專家」服侍者，他們教給我們的，不是靈魂開放和大方的
懷疑，而是破壞性的懷疑；前者是佛陀强調在檢驗和證明佛法價值時所需要
的，後者則讓我們覺得一切都不可相信，一切都沒有希望，一切都不能遵循。
現代教育灌輸給我們的思想却是要頌揚懷疑，事實上，已經創造了「懷
疑的宗教或神學」，我們對什麽都懷疑，好讓別人把我們當成有智慧的人，
隨時指出什麽是錯的，而不去問什麽是對的或好的，而且還嘲諷地污蔑傳統
的精神理念和哲學，或否定以善意或平常心所完成的事情。
佛陀教誡我們要有另外一種懷疑，「就像分析黃金一樣，要烤、切、磨
才能測出它的純度。」對于這種懷疑形式，如果我們遵從到底，便可以見到
真理，但是，我們既沒有內觀的智慧，又沒有勇氣和良好的訓練。我們已經
被訓練到盲目地懷疑一切，而無法接觸到寬廣而高貴的真理。
爲了取代當前虛無主義的懷疑，我請求你們要有我所謂的「神聖的懷
疑」，這是覺悟之道不可或缺的一部分。我們承襲自先人的修行法門，絕不
是目前飽受威脅的世界所能忽視的。與其懷疑「它們」，何不懷疑自己的無
知、自以爲是、執著和逃避。我們對于解釋實相的熱衷追求？其實，終極實
相的信差——歷代上師們，早已經用他們那驚人而無限的智慧告訴我們，實
相完全不是這麽一回事。
這種神聖的懷疑鼓勵我們前進，啓發、考驗我們，讓我們變得越來越
真誠，加持我們，讓我們越來越接近真理的領域。當我和我的上師在一起時，
我會一再問他們問題。有時候我得不到清楚的答案，但我幷不對他們或教法
的真理感到懷疑。有時候，我也許會懷疑自己的精神成熟度或聽懂真理的能
力，更多時候我會一再提問題，直到獲得清晰的答案爲止。當那個答案純淨
而有力地來到我心中，而我的心也報以感恩和瞭解時，就激起我的堅强信心，
那是所有懷疑者的嘲笑所無法摧毀的。
記得有一年冬天，在一個萬里無雲、明月當空的夜晚，我和一位學生
開車從巴黎南下義大利。她是心理治療師，接受過許多種訓練。她告訴我，
她所體會到的是：懂得越多，産生的疑問就越多，而每當真理開始深深接觸
你時，你懷疑的藉口就越細微。她說，她曾經試過多次想要逃開佛法，但最
後瞭解到無處可逃，因爲她實際想逃避的是她自己。
我告訴她，懷疑幷不是病，它只是一種缺乏傳統中所謂「見」的症狀
而已。「見」是對于心性的證悟，所以也是對于實相之性質的證悟。當那種
「見」完全呈現時，就不可能産生絲毫的懷疑，因爲那時候我們會以實相本
身的眼睛來看實相。但在達到覺悟之前，不可避免的還是會有懷疑，因爲懷
疑是迷惑心的基本動作，而對治懷疑的唯一方法是既不壓制也不縱容。
懷疑需要有真正的善巧方便才能對治，我發現很少有人知道如何研究
或利用懷疑。現代文明如此崇拜貶損和懷疑的力量，但幾乎沒有人有勇氣貶
損懷疑本身，或者像一位印度教上師所說的：把懷疑的狗轉向懷疑本身，揭
開嘲諷的面具，看看到底是什麽樣的恐懼、失望、無助感和煩人的狀况引發
了這些懷疑。如果能這樣做，懷疑就不再是一種障礙，而是證悟之門，每當
心中有所懷疑時，修行人就會迎接它，視爲深入真理的方法。
我很喜歡一個禪師的故事。這位禪師有一個忠誠而非常素樸的學生，
視他爲活佛。有一天，禪師不小心坐在一根針上。禪師尖叫一聲：「哎唷！」
跳了起來。學生當下喪失一切信心，就離開禪師，他說他很失望地發現師父
竟然幷未完全開悟，不然的話，師父怎麽會那麽大聲尖叫和往上跳呢？師父
知道學生已經離開後，有點傷心，他說：「唉！可憐蟲。他應該知道，事實
上，不僅是我，連針和『唉唷』聲都不是真的存在啊。」我們不要像那位禪
學生一樣，犯下衝動的錯誤。不要把懷疑看得過分嚴重，但也不要讓它們過
分膨脹，不要對它們著迷或加以善惡的判斷。我們所需要學習的是慢慢改變
我們對懷疑的態度；過去受到文化的制約和感情用事，未來應該采取自由、
風趣和慈悲的看法。換句話說，要給懷疑時間，要給自己時間，以發現問題
的答案，那不只是知識上或「哲學上」的答案，也是生活、真實、真誠和可
行的答案。懷疑不會自動解除；但如果有耐心，就可以在內心創造一個空間，
仔細而客觀地檢查、分析、消解和治療懷疑。我們的文化中所缺少的，是心
理的鎮定和空靈，唯有靠不斷的禪修才能達到，而只有在這種心理才能慢慢
培養和發展智慧。
不要急著想解决你所有的懷疑和問題；誠如上師們所說的：「急事慢
做。」我總是告訴我的學生不可以過分的期待，因爲精神的成長需要時間。
光是把日文學好或成爲醫生，就需要多年的時光：我們怎麽能够期待在幾個
星期之內就獲得一切答案呢？精神的旅程，是一種持續學習和淨化的旅程。
當你知道這一點，你就會變得謙虛。西藏有一句著名的諺語說：「不要把了
解誤以爲是證悟，不要把證悟誤以爲是解脫。」密勒日巴尊者也說：「不要抱
有證悟的希望，却要一輩子修行。」對于我的傳統，我最欣賞的是它的脚踏
實地和不尚空談，它强調最偉大的成就需要最大的耐心和最長的時間。
第九章精神之路
在蘇菲教大師路米（Rumi）的《桌上談話》（TableTalk）一書中，有
這麽一段猛烈而直截了當的話：大師說，在這個世界上有一件事是絕對不能
忘記的。如果你忘記其他事情，只有那件事沒有忘記，你就不用擔心；反之，
如果你記得、參與幷完成其他事情，却忘記那件事，那你就等于什麽也沒有
做。這就好象國王派遣你到一個國家去完成一件特殊的工作。你去了，也做
了一百件其他的事，但如果沒有完成你的任務，你就是什麽事都沒有做。每
個人來到世間都有一件特定的事要完成，那就是他的目的。如果他沒有做那
件事，就等于什麽事都沒有做。
人類的所有精神導師都告訴我們同一件事：活在地球上的目的，就是
與我們基本的、覺悟的自性結合。「國王」派遣我們來到這個陌生的、黑
暗的國度，其任務就是證悟和體現我們的真實存有。完成任務的方法只有一
個，那就是踏上精神之旅，以我們的一切熱誠、智慧、勇氣和决心來轉化自
己。誠如《卡達奧義書》(KathaUpanishad)中「死神」對納奇柯達斯(Nachiketas)
所說的話：有智慧之路，也有愚痴之路。它們離得遠遠的，目的地也不同⋯ .
愚人深陷于愚痴之中，自以爲聰明和學識淵博，就像盲人被盲人引領著，漫
無目的地走來走去。那個超越生命以外的世界，不會對幼稚、漫不經心或迷
戀財富的人發光。
在其他的時代和其他的文明裏，只有少數人才能踏上這種精神轉化之
路；但在今天，如果我們想保存這個世界，避免它受到內外危險的威脅，大
多數人類就必須尋找智慧之路。在當前充滿暴力和分崩離析的時代裏，精神
的遠景不再是精英分子的奢侈品，而是關係到我們的生存。
遵循智慧之路，沒有比目前更爲迫切和更爲困難。我們的社會，幾乎
完全傾力在頌揚自我，對于成功和權力抱著種種令人傷心的幻想；此外，還
頌揚那些正在毀滅地球的貪婪和愚痴力量。在人類歷史上，就以目前最難聽
到不阿諛的真理聲音，一旦聽到要遵循它，更是難上加難：因爲周遭的世界
都不支持我們的選擇，我們所生存的社會，似乎也都在否定具有神聖或永恒
意義的每一個觀念。因此，在目前危機重重，未來亦不知何去何從之際，身
爲人類的我們，發現自己最爲迷惑，掉進自己所創造的夢魘之中。
不過在這種悲劇情况下，還有一個重要的希望來源，那就是一切偉大
的神秘傳統，它們的精神教法仍然存在。不幸的是，傳承這些教法的具格大
師非常少，尋求真理的人也幾乎毫無揀擇。西方已經變成精神騙子的天堂。
對于科學家，你可以驗證誰是真內行，誰不是，因爲其他的科學家可以查核
他們的背景和檢驗他們的發現。但在西方，因爲缺乏對智慧文化的一套豐富
完整的準則，因此，所謂「上師」的真實性幾乎無法建立。任何人似乎都可
以自我炫耀爲上師，吸引徒衆。
但在西藏就不是這樣，選擇一種特殊的法門或老師來遵循會安全得多。
初次接觸西藏佛教的人，常常不懂爲什麽如此重視師師相傳的不斷傳承。傳
承是重要的保障：它維持教法的真實性和純淨。人們從誰是他的上師來瞭解
這位上師。這不是保存某種陳舊、儀式化知識的問題，而是以心傳心的問題，
把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式傳承下來。
辨別真正的上師，是一件非常精細而需要特別小心的事；我們這個沉
迷娛樂、追求簡單答案和速成效果的年代裏，那種比較沉靜和沒有戲劇效果
的修行功夫，很可能引不起注意。而我們認爲神聖應該是虔誠的、乏味的、
溫和的這種觀念，可能又會讓我們看不到覺悟心的朝氣蓬勃和生動有趣。
誠如貝珠仁波切所寫的：「身藏不露的偉大人物，他們非比尋常的品
質，可能會讓我們這種凡夫看不出來，儘管我們盡了最大的努力來檢驗他們。
另一方面，即使是平凡的江湖郎中，也擅長裝扮成聖人來欺騙別人。」如果
貝珠仁波切能够在上個世紀的西藏寫出這段話，那麽在當前混亂的精神超級
市場中，這句話更顯得逼真啊！
這麽說來，在今天這個極度不可信賴的時代裏，我們又該如何發現精
神之路上所迫切需要的信任呢？我們能够利用什麽標準來衡量一位上師是否
爲真上師呢？我清楚地記得，有一次我跟一位上師在一起時，他問學生是什
麽原因吸引他們來跟他學習？爲什麽他們相信他呢？一位女士說：「我瞭解
到你真正要的，是教我們認識和運用佛法，而且我也瞭解到你是如何善巧地
教導我們。」一位五十多歲的男士說：「感動我的，不是你的知識，而是你確
實有一顆利他和善良的心。」一位年近四十的女士承認：「我嘗試過要把你變
成我的母親、我的父親、我的治療師、我的丈夫、我的愛人；你安靜地經歷
這一切戲劇化的投射，却從來都不曾放弃過我。」一位二十多歲的工程師說：
「我在你身上所發現的你確實謙卑得很，你真的希望我們都很好，你不僅是
老師，更不曾忘記做你的偉大上師的學生。」一位年輕的的律師說：「對你而
言，教法是最重要的東西。有時候，我甚至認爲你的理想是把自己變消失，
而只是想盡辦法無私地把教法流傳下去。」另一位學生害羞地說：「起先，我
害怕把我的心開放給你。我已經受到這麽多傷害了。
但當我開始這麽做的時候，我注意到我本身確實有所改變，慢慢的，
我越來越感激你，因爲我體會到你是在多麽盡力地幫助我。然後我發現自己
對你的信任竟然這麽深，比我曾經想像過的還要深。」最後，有一位四十多
歲的電腦操作師說：「對我來說，你是一面如此美妙的鏡子，爲我顯示兩件
事：相對層面的我和絕對層面的我。我可以看著你，然後清楚地看到我的一
切相對混亂--不是因爲你是誰，而是因爲你反映回來給我的是什麽。但我也
可以看著你，然後看到反映在你身上的心性，一切事物都時時刻刻從心性生
起。」這些回答告訴我們，真正的老師是仁慈的、慈悲的、不厭倦地想把他
們從上師那兒得到的智慧分享給學生，不爲自己的利益設想，只爲教法的宏
揚光大而努力，永遠保持謙卑。一位確實具備這一切品德的人，經過長期觀
察，你會對他産生信賴。你將發現這種信賴會變成你生命的基礎地，支持你
通過一切生死難關。
在佛教裏，我們以這位老師是否根據佛陀的教法指導學生，來斷定他
是不是一位真上師。我們要再次强調的是：最重要的是教法的真理，而不是
老師這個人。這是佛陀提醒我們要「四依」的原因：
依法不依人：
依義不依語；
依了義不依不了義；
依智不依識。
所以，我們應該記住，真正的老師是真理的發言人，是真理的慈悲的
「智慧展示」。事實上，一切諸佛、上師和先知都是這個真理的化身，以無
數善巧、慈悲的形象示現，引導我們透過他們的教法回歸我們的真性。因此，
一開始的時候，比尋找老師還重要的是尋找和遵行教法的真理，因爲當你與
教法的真理接觸時，你就會發現你和上師接觸了。
我們都有遇見某種精神之路的業，我願意打從內心深處鼓勵你，以十
足的誠心，去遵循最能啓示你的法門。
閱讀一切傳統的偉大精神經典，瞭解一些大師們所說的解脫和覺悟是
什麽意思，然後找出真正吸引你，幷且最適合你的通往絕對實相之道。在你
尋找的過程中，盡可能做揀擇；修行之路因爲事關最高的真理，比起任何其
他學問，還需要才智、冷靜的瞭解、精細的辨別力。時時刻刻都要使用你的
常識去判斷。踏上精神之路時，要盡可能放輕鬆，清楚你隨身帶來的行李：
你的缺陷、幻想、缺點和投射。明白你的真性是什麽，幷且保持徹底的謙卑，
一方面要清楚地瞭解你在精神路上已經走了多遠，還有哪些仍然等待你去了
解和完成。
最重要的是，不要陷入我在西方隨處可見的「購物心態」：從一位上師
到另一位上師，從一種教法到另一種教法，到處選購，不肯持續或誠心一意
地修行任何一種法門。幾乎所有傳統的偉大精神上師都同意，最重要的是精
通一種法門，以你全副的心來遵行一種傳統，直到精神之旅的終點，同時要
以開放和尊敬的態度對待其他一切法門的智慧。在西藏我們常說：「瞭解一
個，你就完成了一切。」現代流行的觀念，如：保留一切選擇、不必從一而
終，正是我們文化中最大、最危險的迷惑，也是阻礙自我修行的最有效方式。
當你繼續尋找時，尋找本身就會變成固執的觀念，把你征服。你變成
一位修行的觀光客，忙得團團轉，却沒有一點成就。誠如貝珠仁波切所說的：
「你把大象留在家裏，却跑到森林尋找它的足迹。」專修一種教法，幷不是
要限制你或嫉妒地壟斷你，而是一種慈悲和善巧的方法，在你和環境終將出
現的障礙中，讓你能够專注在精神之路上。
因此，當你已經探索過各種神秘傳統之後，就要選擇一位上師，跟隨
他。踏上精神之旅是一回事，發現耐心、智慧、勇氣和謙遜以致遵循到底，
則是另外一回事。你也許發現老師的業，但你必須接著創造遵循老師的業，
因爲我們當中只有極少數人知道如何真正遵循老師，這本身就是一種藝術。
因此，不管教法或上師多麽偉大，重要的是你要自己發現智慧和技巧，以便
學習去敬愛和遵循上師及教法。
這幷不容易。事情不可能是十全十美的，因爲我們還在輪回裏呢！即
使你選擇了上師，而且盡可能誠心誠意地遵循教法，你還是常常會遇到困難、
挫折、衝突和缺陷。不要對障礙和小困難屈服，這些只是自我的幼稚情緒而
已；不要讓它們蒙蔽了你，你的選擇具有重要性和永恒的價值。不要缺乏耐
心而使你放弃對真理的承諾。我一再傷心地發現，許多人以熱誠和諾言挑選
了一種教法或一位上師，但一碰到不可避免的障礙，就感到灰心，然後踉蹌
跌回輪回世界和舊習氣裏，浪費幾年或可能是一輩子的光陰。
誠如佛陀在初轉法輪時所說的，我們在輪回中的一切痛苦都是源自無
明(ignorance)。
除非我們從無明獲得解脫，否則無明似乎是永無止境的；即使已經踏
上修行之路，我們的搜尋工作仍然被它所迷惑。不過，只要你記住，把教法
牢記在心，你將逐漸辨別無明的各種混亂面貌，因而不會危害到你的承諾或
喪失你的展望。
誠如佛陀告訴我們的，生命就像電光石火般短暫；不過，華茲華斯
(Wordsworth)也說：「世界再也受不了我們：得到又花掉，我們糟蹋了我們
的力量。」人生最傷心的事，莫過于糟蹋我們的力量，違背我們的本質，放
弃這一生（自然中陰）給我們認識和呈現覺性的殊勝機會。上師一直在提醒
我們不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻，還不知道自己到底是誰，那麽我
們學了些什麽？《中陰聞教得度》說得好：
心四處游蕩，沒想到死之將至，
做這些沒有意義的活動，
現在空手而回，將是混亂不堪；
你需要認證修行法門，
因此，爲什麽此刻不修行智慧之道呢？
從聖人口中發出這些話：
如果你不把上師的教法牢記在心，
你不就變成你自己的騙子嗎？
佛陀在一部密續（Tantras）中說：「在已經覺悟的一切諸佛中，沒有
一位不是依賴上師而證悟的；在即將出現于這一劫的一千尊佛中，也都依賴
上師才能證悟。」一九八七年，在我所敬愛的上師敦珠仁波切圓寂于法國之
後，我從他生前居住的法國南部搭乘火車回巴黎。他種種慷慨、溫柔和慈悲
的動作浮上心頭；我不禁潸然泪下，一再告訴自己：「如果不是上師，我怎
麽可能瞭解呢？」我以一種未曾有過的溫馨而强烈的感受，體會到何以在我
們的傳統裏，會如此神聖地强調師徒關係，以及這種關係對真理活生生的傳
承（以心傳心）多麽重要。沒有我的諸位上師，我不可能體悟教法的真理：
我無法想像如何能達到像我如此淺薄的理解程度。
在西方國家，有許多人對上師抱持懷疑的態度--不幸的，通常都有好
理由。在這裏，我不必列舉自一九五零及一九六零年代以來，東方智慧進入
西方之後，有多少可怕而令人失望的愚蠢、貪婪和詐騙的例子。不過，一切
偉大的智慧傳統，不管是基督教、蘇菲教、佛教或印度教，其力量都倚賴在
師徒關係上。因此，目前世人所亟需的是：盡可能清楚地瞭解何謂真正的上
師；何謂真正的學生或弟子；何謂恭敬上師所産生的轉化（也許你稱之爲「弟
子的煉金術」）的本質。
有關上師的真性，在我聽過的描述中，最感人最正確的，可能是來自
我的上師蔣揚欽哲。他說，即使我們的真性是佛，但自從無始以來，它就被
無明和迷惑的烏雲所遮蔽。不過，這種真性或佛性，却從來不曾向無明完全
屈服過；在某些地方，真性總是在抗拒無明的宰製。
因此，佛性有積極的一面，那就是我們的「內在老師」。從被迷惑的那
一刻開始，這位「內在老師」就一直不厭倦地爲我們工作，想把我們拉回到
真實生命的光輝和空靈。蔣揚欽哲說，「內在老師」沒有一刻放弃我們。它
具有如同一切諸佛和一切覺者的無限慈悲，在它的無限慈悲中，不停地爲我
們的進化而工作--不僅是在這一世，也在我們所有過去世--利用各種善巧方
便和各種情境來教育和喚醒我們，引導我們回向真理。
當我們祈禱、期待和渴盼真理很久，經過好幾世，而我們的業也被相
當淨化之後，一種奇迹就會發生。如果能够瞭解和利用這種奇迹，它就可以
引導我們永遠終結無明：一直跟我們在一起的內在老師，以「外在老師」的
形式顯現，幾乎是奇迹似的，我們與這位「外在老師」會面。這個會面是任
何一世最重要的事。
誰是這位外在老師呢？無非是吾人內在老師的化身、聲音和代表。在
我們的生命中，我們所敬愛的上師，他的模樣、聲音和智慧，無非是我們神
秘的內在真理的外在顯現。此外，還有什麽可以說明我們和他的緣這樣深呢？
在最深和最高的層次上，上師和弟子是從來不曾也不能分離的；上師的工作，
就是教我們毫不迷惑地接受內在老師的清晰訊息，帶領我們體悟這位無上老
師永遠的存在。我祈禱諸位都能够在這一世嘗到這種最完美的、友誼的喜悅。
上師不僅是你內在老師的直接發言人，也是一切覺者、一切加持的持
有者、管道及傳承者。因此，你的上師才能擁有非比尋常的力量來照亮你的
心。他正是絕對真理的化身，或者也可以把上師比喻爲一切諸佛和一切覺者
與你對話的電話機。他是一切諸佛智慧的結晶，也是一切諸佛慈悲的象徵，
永遠照顧著你：他們遍照宇宙的陽光，直接照著你的心，以便幫助你解脫。
在我的傳統裏，我們尊敬上師，因爲他們甚至比一切諸佛還慈悲。雖
然一切諸佛的慈悲和力量永遠存在，但我們的業障却阻止我們與諸佛面對面
相會。反之，我們可以會見上師；他是活生生的人，會呼吸、講話、動作，
就在我們的面前，以各種可能的方式顯示諸佛之道：通往解脫之道。對我來
說，我的上師們一直是活真理的化身，他們無可否認地顯示出，覺悟可以發
生在這一世、這個世界、此地、此時；同時，在我的修行、工作、生命和解
脫的旅途上，他們一直是我的最高啓示。對我來說，上師們象徵我的神聖誓
願--覺悟爲第一要務，直到我真正證悟爲止。我充分瞭解，只有在證悟之後，
才能完全認識他們的本質和他們無限的寬大、愛心和智慧。
我願意與你分享這個美麗的禱詞，這是吉梅·林巴的話，也是西藏人
祈請上師在我們心中出現的禱詞：
哦，慈悲的上師，
從我的內心中央，
恭敬心的盛開蓮花中，升起，
我唯一的皈依！
我被過去的行爲和煩惱所折磨：
我祈求你，
在我的不幸遭遇中保護我，
永遠做我頭頂上的寶飾，
大喜悅的曼達拉，
引生我的一切正念和覺察。
恭敬心的提煉
誠如佛陀所說，在已經證悟的一切諸佛中，沒有哪一尊佛是不依賴上
師而成就的，他也說：「唯有藉著恭敬心，你才能體悟絕對真理。」絕對真理
是不能在凡夫心內體悟的。一切偉大的智慧傳統已經告訴我們，超越凡夫心
之路必須通過心。修心之路就是恭敬心。
頂果欽哲仁波切寫道：證得解脫和覺悟的智慧，只有一條路：遵循一
位真正的精神上師。他是幫助你渡過輪回大海的嚮導。
太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。同樣的，一切諸佛的
加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有
透過放大鏡的地方，才能讓乾草生火。當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭
敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。
因此，你必須知道真正的恭敬心是什麽。它不是無心的崇拜；它不是
放弃你對自己的責任，也不是毫無揀擇地服從一個人或一個奇想。真正的恭
敬心是對于真理牢不可破的接受。真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激，但
這種感激是透明的、扎實的和明智的。
當上師能够打開你最深層的心，幷讓你確實瞥見你的心性時，你就會
對上師以及他的生命、教法和智慧心所呈現的真理，由衷生起喜悅的感激。
那種不假設計、真誠的感覺，總是根源于重複的、確定的內心經驗，不斷清
晰而直接的體認心性，唯有這種感覺才是我們所謂的恭敬心，藏文叫做
mogü，意思是「渴望和尊敬」。由于你越瞭解上師的真正本質，因此你就會
越尊敬上師；又由于你終于知道上師是你的心和絕對真理的連系，也是你的
真實心性的體現，因此你更渴望上師能啓發你。
頂果欽哲仁波切告訴我們：一開始，這種恭敬心可能不是自然或自發
生起的，所以必須運用各種技巧來幫助生起。
主要的是，我們必須經常記住老師的殊勝品質，尤其是他對我們的慈
悲。藉著反覆生起對上師的信心、感恩和恭敬心，終有一天只要提起他的名
字和想起他，就可以停止我們所有的凡夫認知，我們將視他爲佛陀。
不把上師看成普通人，而把他當作佛陀，可以産生最高的加持力。因
爲誠如蓮花生大士所說的：「完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來
完整的成功。」西藏人知道，如果你把老師當作佛，你將得到佛的加持；但
如果你把上師當作普通人，你只能够得到普通人的加持。因此，要想得到上
師教法的全部加持轉化力量，你就必須嘗試開啓自己最大的恭敬心。只有當
你把上師當作佛時，像佛一般的教法才能够從上師的智慧心來到你身上。如
果你不能視上師就是佛，而只把他看作普通人，那麽完整的加持就永遠不會
出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。
我越思維恭敬心，以及它在整個教法中的地位和角色時，我就越體悟
到它實在是一種善巧有力的工具，讓我們更能接受上師教法的真理。上師們
幷不需要我們的頌揚，但把他們看作活生生的佛，却可以讓我們以最大的誠
心來聽聞他們的訊息，幷遵循他們的指示。因此，就某種意義來說，對于上
師所象徵和所傳承的教法，恭敬心是産生完全尊敬和開放的最實際方法。你
越恭敬，你就能够對教法越開放；你對教法越開放，它們就越有機會貫穿你
的心，因而産生完整的精神轉化。
因此，只有把你的上師看作活佛，才能真正開始幷實現把自己轉化成
活菩薩的過程。對于上師活生生表現出覺悟心的奧秘，如果你的心能够以喜
悅、驚嘆、瞭解和感激來完全開放時，上師的智慧心就可以長時間慢慢傳給
你，讓你看到自身佛性的光輝，因而看到宇宙本身的完美光輝。
弟子和上師間的這種親密關係變成一面鏡子，代表弟子跟生命及整個
世界的關係。上師變成持續修持「淨見」(purevision)時的樞紐人物，最後
將使弟子直接而毫無疑問地把上師看作活生生的佛，把他的每一句話看作佛
語，把他的心看作一切諸佛的智慧心，把他的每一個動作看作佛陀的行動，
把他住的地方看作佛國，甚至把上師四周的人看作他的智慧的光明展現。
當這些認知變得越來越穩定而真實時，弟子這麽多世以來一直在渴望
的內心奇迹就會逐漸發生：他們開始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是
本自清淨而完美的。終于，他們以自己的眼睛來看實相。而上師就是道，就
是完全轉化弟子每一個認知的神奇試金石。
恭敬心是體悟心性和一切物性最純淨、最快速和最簡單的方法。當我
們在修行路上繼續前進時，整個過程就表現出奇妙的互相依存性：從自己來
說，我們不斷嘗試生起恭敬心，所生起的恭敬心本身會産生心性的靈光一現，
而這些靈光一現又會加强和加深我們對上師的恭敬心。最後，恭敬心從智慧
産生；恭敬心和心性的經驗變得不可分離，彼此互相啓發。
貝珠仁波切的老師名叫吉梅杰維紐古（JikméGyalwéNyugu），多年來一
直在高山上的洞穴裏閉關。有一天，他走出洞外，陽光傾瀉而下；他往外凝
視天空，看到一片雲彩往他上師吉梅林巴住的方向飄去。他的心中生起一個
念頭：「我的上師就在那邊。」因爲這個念頭，一股巨大的渴望和恭敬心在他
心中涌起。這種感覺如此强烈，如此衝擊著他，使他昏倒過去。當吉梅杰維
紐古蘇醒過來時，他上師智慧心的加持力已經完全傳送給他，使他達到最高
的證悟境界， 我們稱之爲「窮盡法界」
(theexhaustionofphenomenalreality)。
加持之流
此種有關恭敬心和上師加持的故事，幷不在過去才有。當代最偉大的
女性上師康卓·慈玲·秋瓏，是我上師蔣揚欽哲的夫人，在她身上可以非常
清楚地看到，多年的恭敬心和修持在人類精神中創造出的高貴氣質。雖然她
總是退居幕後，從不把自己推上舞臺，過著古代瑜伽士艱苦的隱居生活，但
她的謙遜、善良、樸素、莊重、智慧和溫柔，是全西藏人所敬仰的。
蔣揚欽哲是康卓一生的啓示。他們的精神婚姻，使她從一個非常美麗
而稍帶叛逆性格的少女， 轉化成一位受到其他上師尊敬的耀眼佛母
（dakini）。頂果欽哲仁波切尊她爲「精神上的母親」，經常說他感到非常榮
幸，因爲在所有喇嘛中，她最尊敬和喜愛他。每當他看見康卓時，都會拉
起她的手，溫柔地撫摸，然後慢慢地把她的手放到自己的頭上；他知道那是
唯一能得到康卓加持的方式。
蔣揚欽哲把一切教法都傳授給康卓，幷訓練和啓發她修行。她以歌唱
的方式問他問題，而他也以挪揄和游戲的方式寫歌回答。晚年他住在錫金，
圓寂後，她就繼續住在他的舍利塔(stupa)附近，以表達對上師不死的虔敬
心。她就在那兒繼續過著清明、獨立的生活，一心持咒。她已經慢慢逐字讀
完整本《佛陀的法音》(WordoftheBuddha)和幾百册論疏。頂果欽哲仁波切
總是說，每次他回到蔣揚欽哲的舍利塔時，他就感覺好象回到家，因爲康卓
的出現讓氣氛變得如此豐富和溫馨。他暗示，蔣揚欽哲仍然存在和活在她的
恭敬心和生命中。
我一再聽到康卓說，如果你和上師的關係保持得確實清淨，那麽你的
一生將不會有問題。她自己的生命就是最感人和最優美的寫照。恭敬心已經
讓她體現教法的心要，幷把它們的溫暖放射給別人。康卓沒有正式傳法，事
實上，她幷不多說話，但她說的話却常常充滿智慧，事後都應驗。聽她誠摯
而喜樂的唱誦咒語，或者與她一起共修，都能觸動你的生命深處。即使是與
她一起散步、購物，或只是坐在她旁邊，都好象沐浴在她有力而安詳的幸福
之中。
因爲康卓是如此的木訥，她的偉大就在她的平凡之中，所以唯有真智
慧者才能看清她。
這個時代，懂得自我推銷的人往往最受青睞，但真理却真正活在像康
卓那麽謙虛的人身上。
如果康卓有機會到西方傳法，她必定是完美的上師：她是偉大的女性
上師，慈悲的女性化身，她把度母（Tara）的愛心和智慧表現得天衣無縫。
如果我臨終時有她在身旁，將比任何上師在我身邊，更令我有信心和安詳。
我所證悟的一切，都是來自我對上師的恭敬。當我繼續傳法時，我逐
漸謙卑而驚奇地覺察到他們的加持力如何影響我。沒有他們的加持，我是微
不足道的，如果有什麽我覺得能够做的事，那就是扮演你和他們之間的橋梁。
我一再注意到，當我在傳法中提到我的上師時，我對他們的恭敬心，就會引
發聽衆的恭敬心；在那些美妙的時刻裏，我覺得我的上師就在身邊，加持我
的學生，打開他們的心靈迎向真理。
記得一九六零年代在錫金，蔣揚欽哲上師才圓寂不久，頂果欽哲仁波
切正在進行長達數月才能完成的蓮花生大士觀想灌頂法的傳授。許多上師都
來到這座位于首都剛度後山的寺院，我坐在康卓·慈玲·秋瓏和措定喇嘛
（LamaChokden）（蔣揚欽哲的助理和法會司儀）身旁。
那一次，我非常鮮活地經驗到一位上師如何把他智慧心的加持力傳給
學生。有一天，頂果欽哲仁波切開示恭敬心和蔣揚欽哲上師的行誼，非常動
人；話語從他的口中滔滔不絕地流出，優美如詩。當我一邊傾聽頂果欽哲仁
波切開示，一邊看望他時，很神秘地，我隱然憶起蔣揚欽哲，幷且意識到他
口若懸河地說出最崇高的教法，就好象是來自隱密而永不枯竭的源頭一般。
慢慢的，我驚奇地體悟到事實的真相：蔣揚欽哲智慧心的加持，已經完全傳
給他的心子（heart-son）頂果欽哲仁波切，而當時就在衆人面前，透過他
毫不費力地說出。
開示結束時，我轉向康卓和措定，發現他們泪流滿面。他們說：「我們
知道頂果欽哲是一位偉大的上師。我們也知道上師如何將他智慧心的加持力
傳給他的心子。但直到現在，直到今天，直到此地，我們才體悟這句話的真
義。」一想起在錫金那個美好的一天，一想起那些我所認識的偉大上師，不
禁浮現一位西藏聖者永遠能够啓示我的話：「當强大恭敬心的太陽照到上師
的雪山時，他的加持之流將傾瀉而下。」我也憶起頂果欽哲仁波切的話，最
能表達上師廣大而神聖的品質：他就像一艘載運衆生渡過生死苦海的大船，
一位引導衆生登上解脫陸地的完美船長，一場熄滅煩惱火的雨，一對驅除無
明幽暗的日月，一塊能承受善惡力量的堅强基地，一棵生産短暫快樂和終極
喜悅的如意樹，一座含藏廣大和精深教法的寶庫，一顆令人開悟的如意寶珠，
一位平等布施愛心給所有衆生的父親和母親，一條慈悲的大河，一座超越世
法不被煩惱風所動搖的高山，一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。總之，
他等于一切諸佛。不管是看到他，聽到他的聲音，回憶起他，或被他的手碰
觸，只要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。對他産生充分的信心，就可
以保證在覺悟之道上有所進展。他智慧和慈悲的溫暖，將熔化我們的生命之
礦，提煉出內在佛性的黃金。
我已經覺察到上師的加持幾乎是不知不覺地滴注在我身上，幷充滿我
心。自從敦珠仁波切圓寂後，我的學生告訴我，我的開示變得比較流利，比
較清楚。不久前，聽完頂果欽哲仁波切一場特別驚人的開示之後，我對他表
達深沉的仰慕之意，我說：「太神奇，這些教法從你的智慧心中毫不費力而
自發性地流露出來。」他溫和地靠向我，眼中發出挪揄的閃光。他說：「希望
你的英文開示也以完全相同的方式流露出來。」此後，我沒有多做努力，却
覺得我的開示能力越來越自然。我認爲這本書是我的上師們加持的顯現，而
這些加持是從最根本的上師及最偉大的尊師蓮花生大士的智慧心中傳送出來
的。因此，這本書是他們送給衆生的禮物。
因爲我對于上師的恭敬心，才讓我産生傳法的力量，以及不斷學習的
開放性和接納性。
頂果欽哲仁波切一直都還謙虛地向其他上師接受教法，而且常常向他
自己的弟子學習。因此啓發傳法力量的恭敬心，也是給予繼續謙卑學習的恭
敬心。密勒日巴最偉大的弟子岡波巴（Gampopa），在他們要分離的時候問他：
「什麽時候我才可以開始指導學生呢？」密勒日巴回答：「當你不再像現在
的你，當你全部的認知已經轉化，當你能够看到，真正看到在你面前的這位
老人與佛陀無差時。當恭敬心把你帶到這個認知時，你就可以開始傳法了。」
這些教法，由一支不曾斷過的上師傳承，源自蓮花生大士的覺悟心，經過好
幾個世紀，超過一千年，才傳到你身上。每一位上師之所以成爲上師，都是
因爲他們謙虛地學習到要做上師的弟子，而且在最深的意義上，永遠是他們
上師的弟子。即使是八十二歲的高齡，每當頂果欽哲仁波切提到他的上師蔣
揚欽哲仁波切時，都會流下感激和恭敬的眼泪。在他圓寂前寫給我的最後一
封信中，他自己署名爲「最差勁的學生」。這顯示出何謂無止盡的真恭敬，
而最偉大的證悟會産生最偉大的恭敬心，以及由于最謙卑的緣故，所産生最
完整的感激。
上師相應法：與上師的智慧心結合
一切諸佛、菩薩和覺悟者在每一個時刻都會出現來幫助衆生，透過上
師的出現，他們的加持才會集中在我們身上。認識蓮花生大士的人，都知道
他在一千多年前所許下的諾言真實不虛：「我不曾遠離那些信仰我的人，或
甚至不信仰我的人，雖然他們沒有看到我，我的孩子們將永遠、永遠受到我
慈悲心的保護。」如果我們想獲得直接的幫助，只要祈求就可以。基督不也
說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因爲凡祈求的
就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。」嗎？然而，祈求是最難的事。
我發現，許多人幾乎都不知道如何祈求。有時候是因爲傲慢，有時候是因爲
不願意祈求幫助，有時候是因爲懶惰，有時候是因爲心忙于懷疑、散亂和顛
倒，以致連簡單的祈求都做不到。酗酒或有毒癮者接受治療，轉折點在于他
們承認病症幷且尋求協助。就某方面來說，我們都是染上輪回癮的人；當我
們承認上癮混合祈求的時候，就是我們獲得幫助的時刻。
大多數人最需要的是，打從內心深處真正祈求幫助的勇氣和謙遜：祈
求覺悟者的慈悲，祈求淨化和治療，祈求瞭解苦難的意義和轉化它的力量；
在相對的層次上，祈求的生命越來越清明、安詳、睿智，幷祈求與上師不死
的智慧心相結合，以證悟絕對的心性。
如果想啓請覺悟者的幫助、發起恭敬心和證悟心性，沒有一種法門會
比上師相應法（GuruYoga）來的快速、動人或有力。頂果欽哲仁波切寫道：
「上師相應法的意思是『與上師的自性結合』，這種法門可以讓我們的心與
上師的覺悟心結合。」請記住，上師象徵一切諸佛、上師和覺悟者加持力的
結晶。因此，啓請他就是啓請全部聖尊；把你的心跟上師的智慧心相結合，
就是把你的心跟真理和覺悟的化身相結合。
外在老師把你內在老師的真理直接介紹給你。透過他的教法和啓示，
你越體悟到外在和內在老師是不可分的。在上師相應法的修行過程中，當你
反覆啓請而逐漸發現這個真理時，就會産生越來越深的信心、感激和恭敬心，
使得你的心和上師的智慧心真正變成不可分。在一次上師相應法的共修會
上，頂果欽哲仁波切應我的要求，寫了這首偈子：
成就認知的大清淨者是恭敬心，
也就是本覺的光輝⋯ .
認識幷記得我自己的本覺就是上師— 透過這個開示，願你我的心結合爲一。
西藏所有的智慧傳統都非常重視上師相應法，西藏所有最偉大的上師
也都把它當作最核心的修行，理由就在此。敦珠仁波切寫道：你應該把全部
精力都用在上師相應法上，把它當作修行的生命和心臟。如果你不這麽做，
你的禪修將非常乏味，即使你有一點小進展，障礙還是會源源而至，內心也
不可能有真實、純正的證悟。因此，只要以純樸的恭敬心熱誠祈求，不久之
後，上師智慧心的直接加持力將會傳遞到你身上，加持你從內心深處産生不
可言喻的殊勝證悟。
現在，我想教給你一個簡單的上師相應法，任何人不管他的宗教或精
神信仰是什麽，都可以修。
這個美妙的法門是我的主要法門，是我一生的中心和啓示，每次我修
上師相應法時，我都是觀想蓮花生大士。當佛陀即將入滅時，他預言在他涅
 .後不久，將有蓮花生大士出生弘傳密法。誠如我曾經說過的，第八世紀時
在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。對西藏人來說，根本上師蓮花生大士象
征一個宇宙的、永恒的原則；他是一切法界的上師。他對西藏的上師現身無
數次，這些會面和示現都有確切的記錄；發生的時間、地點和方式，以及蓮
花生大士所開示的教法和預言。他也留下幾千部伏藏教法給未來世，由許多
他所化身的大師陸續揭露；這些伏藏寶典，西藏文稱爲termas，其中有一
部就是《中陰聞教得度》。
當我遇到困難和危機時，我總是向蓮花生大士祈求，他的加持和力量
從來不曾遺弃我。
當我想到他時，我所有的上師都在他身上呈現。對我來說，他活在一
切時刻，而整個宇宙也在每一個時刻閃耀著他的美麗、力量和存在。
哦！根本仁波切，尊貴的上師，
你是一切諸佛慈悲和加持的化身，
衆生唯一的保護者。
毫不猶豫的，我要以
我的身體，我的財物，我的心和靈魂皈依你！
從現在起直到我證得覺悟爲止，
不管是快樂或憂傷，順境或逆境，得意或失意，
我完全依賴你，哦！蓮花生大士，你是瞭解我的上師：
記得我，啓示我，指導我，讓我與你合而爲一。
我把蓮花生大士看作我所有上師的體現，所以在上師相應法中，當我
把我的心與他結合時，全部上師就都包括在他身上。當然，你也可以觀想任
何你感到恭敬的覺者、聖賢或任何宗教、神秘傳統的上師，不管他們是否還
活著。
上師相應法分爲四個主要的步驟：一、啓請；二、利用上師的心要--
咒語，將你的心與上師合而爲一；三、接受加持或灌頂；四、最後將你的心
與上師結合幷安住在本覺之中。
1.
靜靜坐著。從你的內心深處，啓請真理的化身--你的上師、聖人或覺
出現在你面前的天空中。
嘗試觀想上師或佛如同彩虹一般的生動、燦爛和透明。以完整的信賴，
相信一切諸佛和覺者的智慧、慈悲和力量的加持和品質全都呈現在他身上。
如果你在觀想上師時遇到困難，請把這種真理的化身想像成光，或嘗
試感覺他就出現在你前面的天空中：一切諸佛和上師的出現。讓你那時所感
覺到的啓示、喜悅和敬畏取代觀想。完全相信你所啓請的對象確實在那兒出
現。佛陀自己說：「誰想到我，我就在他前面。」我的上師敦珠仁波切經常說，
如果一開始你無法清楚地觀想，幷沒有關係；比較重要的是你要感覺心中確
有你觀想的對象出現，而且知道這種出現代表著一切諸佛的加持、慈悲、能
量和智慧。
然後，放鬆，幷讓你的心中充滿上師的出現，以你全部的心力堅决啓
請他；以完全的信心在內心祈求：「請幫助我，啓示我去淨化我的一切業障
和煩惱，幷體悟我的心性。」然後，以深度的恭敬心，把你的心和上師結合，
把你的心安住在他的智慧心中。當你這麽做時，把你自己完全交給上師，幷
告訴自己：「現在，請幫助我，照顧我。讓你的喜悅和能量、你的智慧和慈
悲充滿我。把我收到你智慧心的慈愛中。加持我的心，啓發我的智慧。」然
後，如同頂果欽哲仁波切說的：「毫無疑問的，加持就會進入你的心中。」當
我們修上師相應法時，它可以直接、善巧而有力地帶領我們超越我們的凡夫
心，進入本覺的智慧淨土裏。在那兒，我們可以看見、發現和知道一切諸佛
都出現了。
因此，請感覺佛、蓮花生大士、你的上師活生生地出現，幷把你的心
開放給真理的化身，如此確實可以加持和轉化你的心。當你啓請佛陀時，你
自己的佛性就被喚醒而盛開，就像陽光下的花朵那麽自然。
2. 讓加持成熟和加深
當我進行到這一部分的修持，藉著咒語把我的心和上師結合時，我
念嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽（OmAhHUmVAJRaGURuPADMaSIDDHiHUM，西藏文
發音爲OmAhHungBenzaGuruPémaSiddhiHung），這個咒語就是蓮花生大士本
身和一切上師的加持。我想像我整個人都充滿著他，我覺得在我念咒（他的
心要）時，它就在振動幷且滲透我全身，仿佛有幾百位小蓮花生大士化身爲
聲音，在我的身體裏繞行，轉化我整個人。
然後，使用咒，以誠摯專一的恭敬心奉獻出你的心和靈魂，把你的心
和蓮花生大士或你的上師結合在一起。漸漸地，你將覺得自己越來越接近蓮
花生大士，幷縮短你和他的智慧心之間的距離。藉著這種修行的加持和力量，
慢慢地，你實際上會經驗到你的心，被轉化到蓮花生大士和上師的智慧心：
你開始認識到它們是不可分離的。正如同你把手指頭伸進水裏，它會濕掉；
把它放進火中，它會被燒到；因此如果你把你的心投入諸佛的智慧心上，它
將轉化成他們的智慧心。事實上，你的心將逐漸發現它本身處于本覺的狀態
中，因爲心的最內部性質無非是一切諸佛的智慧心。這就好象你的凡夫心逐
漸死掉和消解，而你的清淨覺察力、你的佛性、你的內在老師將被顯露出來。
這是加持的真義--心的轉化，超越平凡心，進入絕對的境界。
這個「加持的成熟」階段是修持上師相應法的中心和主要部分，當你
在修上師相應法時，應該在此投注最多的時間。
3. 灌頂
現在觀想從上師身上射出幾千道燦爛的光芒，流向你，貫穿你的全身
淨化你，治療你，加持你，灌頂你，在你身上播下覺悟的種子。
爲著讓修行盡可能豐富幷增加啓示作用，你可以把它想像成三個階段
來展開：首先，一束閃耀的水晶白色光（音「嗡」），從上師的額頭射出，進
入你的額頭的氣輪，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持，它洗淨
你的身惡行所累積的一切惡業，它淨化你身心系統的氣脉，它給你諸佛的身
加持，它强化你做觀想的練習，它開放你準備證悟遍一切處的本覺的慈悲能
量。
其次，一束紅寶石光從上師的喉嘴射出（音「啊」），進入你喉嘴的氣
輪，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗淨你的惡語所累積
的一切惡業，它淨化你身心系統的內部空氣，它給你諸佛的語加持，它授權
給你持咒，它開放你準備證悟本覺的光芒。
第三，一束閃爍的青金石藍色光（音「吽」），從上師的心射出，進入
你心的氣輪，注滿你全身。這道藍色光代表一切諸佛的意加持：它洗淨你的
惡思想所累積的一切惡業，它淨化你身心系統的能量或原創的本質，它給你
諸佛的意加持，它授權給你可以做高級相應法，它開放你準備證悟本覺的本
初清淨。
明白幷感覺你現在已經透過加持，受到蓮花生大士和一切諸佛金剛不
壞的身、語、意灌頂。
4.
現在讓上師溶化成光，在你的心性中由于你合而爲一。確信不疑地
解你這個天空般的心性就是絕對的上師。一切覺者，除了在本覺中，在你的
心性中之外，還會在哪裏呢？在那種證悟之中，在那種空靈自在的境界之中，
你安住于你絕對心性的溫暖、光榮和加持裏。你已經抵達本來的基礎地：自
然純一的本初清淨。當你安住在這個本覺的狀態時，你就會瞭解蓮花生大士
這句話的真理：「心的本身就是蓮花生大士，除此之外，別無禪定。」我在這
裏說明上師相應法，當作此生自然中陰的一部分，因爲它是我們活著時最重
要的修行法門，所以也是臨終時最重要的修行法門。誠如你將在第十三章
〈給臨終者的精神幫助〉所看到的，上師相應法構成頗瓦法（phowa）的基
礎；所謂頗瓦，就是死亡時意識的轉換。因爲在死亡時，如果你能信心十足
地把你的心與上師的智慧心結合，而後在那種平安中去世，那麽我向你保證
一切將順利美好。
因此，我們活著時候的功課，就是要一再練習把我們與上師的智慧心
結合，讓我們在日常生活中的每一個動作，包括坐、走路、吃東西、飲水、
睡覺、做夢和醒來，都能够很自然地越來越溶入上師的存在。慢慢地，經過
多年專注的恭敬心，你開始知道幷體悟一切現象都是上師智慧的展現。一切
生命情境，即使一時似乎是悲劇、無意義或可怖的情境，都將越來越清楚地
顯示它們是上師和內在老師的直接教誨和加持。誠如頂果欽哲仁波切所說
的：恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師，只感覺熱誠的恭敬心，
不管發生什麽事，都看作是他的加持。如果我們能够以這種永遠現前的恭敬
心來修行，它本身就是祈禱。
當一切思想都充滿對上師的恭敬心時，就會産生自然的信心：它將照
顧一切事情。一切形狀都是上師，一切聲音都是禱告，一切粗細的思想都是
恭敬心。萬事萬物當下就在這種絕對性中解脫，就好象結在空中解開一般。
第十章心要
人們在真正證悟心性之前，沒有人能够毫不恐懼而完全心安地去世。
因爲只有經過多年不斷修行而加深的證悟，才能够在死亡過程的消解混亂
中，保持心的穩定。就我所知，幫助人們證悟心性的所有方法中，大圓滿法
是最清晰、最有效、最適合現代環境的法門。在佛教的各種教法中，大圓滿
法是最古老、最直接的智慧之流，也是中陰教法的來源。
大圓滿法的來源，可以追溯到本初佛普賢王如來，由傳承不斷的歷代
大師傳到今天。成千上萬的印度、喜馬拉雅山和西藏修行人，透過這個法門
得到證悟和覺悟。有一個美妙的預言說：「在這個黑暗的年代裏，普賢王如
來的心要將像火般地照耀。」我的生命，我的教法，還有這本書，都是爲了
點燃世間衆生心中的這把火。
在這個使命中，永遠給我支持、啓示和指導的就是蓮花生大士。他是
大圓滿法的主要精神、最偉大的發揚者和化身，他具有殊勝的功德，如寬宏
大量、神通力、預言式的見地、覺醒的能量、無限的慈悲。
大圓滿法幷沒有在西藏廣泛教導，而且有一段時間，許多最偉大的上
師們不在現世傳授這個法門。爲什麽現在我要教它呢？我的幾位上師曾經告
訴我，目前是大圓滿法流傳的時刻，是預言中暗示的時刻。我也覺得，如果
不把如此殊勝的智慧法門與大家分享，那就是不慈悲。人類已經到了他們進
化過程中的生死關頭，這個極端混亂的年代，需要極端有力而清晰的法門。
我也發現，現代人所需要的教法，必須避免教條、基本教義論、排他性、複
雜的形而上學、屬外國文化的東西；他們需要當下就能瞭解的簡單而深入
的法門，他們需要不必在寺院道場就能修持的法門，他們需要能够溶入日常
生活和隨地都可以修持的法門。
既然如此，大圓滿法又是什麽呢？大圓滿法不只是一種教法而已，它
不是另一種哲學，不是另一種複雜的系統，不是另一套誘人的技巧。大圓滿
是一種狀態，本初的狀態，全然覺醒的狀態，一切諸佛和一切修行法門的心
要， 個人精神進化的極致。藏文的Dzogchen 在英文中往往翻譯爲
GreatPerfection，我幷不贊成這種譯法，因爲GreatPerfection 帶有一種
漫長艱苦旅程的目的，這實在與Dzogchen 的真義相差太遠了。Dzogchen（大
圓滿）的真義，莫過于它是我們的本性自我圓滿的狀態，根本不需要去完美
它，因爲一開始它就是完美的，仿佛天空一般。
一切佛教法門都可以用根、道、果（Ground,Path,andFruition）來說
明。大圓滿法的「根」是這個基本的、本初的狀態，是我們的絕對性，它本
來就是圓滿的，永遠現前的。貝珠仁波切說：「它既不是要從外面去尋求，
也不是從前沒有而現在要從你的內心生出來的。」因此，從「根」（絕對性）
的觀點來看，我們的本性與諸佛的本性相同；上師們說，毫無疑問的，在這
個層次上，無法可說，無行可修。
不過，我們必須明白，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路。諸
佛認證他們的本性而覺悟；我們不認得那個本性而迷惑。在教法中，這種情
况稱爲一根二道（OneGround,TwoPaths）。我們之所以處于相對世界。就是
因爲我們的本性被遮蔽，所以我們需要遵循教法和修行，才能回到真理：這
就是大圓滿法的「道」。最後，體悟我們的本性就是證得完全解脫和成佛。
這就是大圓滿法的「果」，如果修行人能够用心去修，實際上是有可能在這
一世證果的。
大圓滿傳承的上師們，深刻覺察到把絕對和相對混淆是非常危險的。
不瞭解這種關係的人會忽視，甚至蔑視修行和因果業報的相對層面。不過，
真正掌握大圓滿法意義的人，却會更加尊敬因果律，也會更加重視淨化和修
行的需要。這是因爲他們瞭解被遮蔽了的內在是多麽廣大，因此會更熱切、
更精進、更自然地努力掃除他們和真性間的障礙。
大圓滿法就像一面鏡子，它能够以如此活潑自在的清淨和如此纖塵不
染的清明，來反映吾人本性的「根」，因此我們本質上就受到安全保障，不
被任何思維性的知識所禁錮，不管這種知識多精細、多具說服力或多誘人。
那麽，大圓滿法對我又有什麽特殊的地方呢？一切教法都是導向覺悟
的，但大圓滿法的殊勝是，即使在相對的層面，它的語言也不會以概念去污
染絕對的層面；它讓絕對的層面保留純真、有力、莊嚴的素樸，却仍然能够
以如此生動、令人興奮的語氣，把絕對的層面介紹給任何一個開放的心靈，
因此即使在開悟之前，我們都很有機會瞥見覺悟境界的光輝。
大圓滿道的實際訓練，可以依據傳統而最簡單的方式，用見(view)、
定(meditation)、行(action)來描述。「見」就是直接看到絕對的狀態或我
們存有的「根」；「定」就是穩定那個「見」和使它變成連續經驗的方法；「行」
就是把「見」溶入我們的整個實相和生命之中。
「見」又是什麽呢？它無非是看見事物如是的實際狀態；它就是了解
真實的心性就是萬事萬物的真實本性；它就是領悟心的真性即絕對真理。敦
珠仁波切說：「見就是對赤裸裸的覺醒的認識，它包含一切事物：感官的認
知（能）和現象的存在（所）、輪回和涅槃。這種覺察有兩個層面：絕對層
面的空和相對層面的境相或覺受。」這句話的意思是說：在廣大無邊的心性
中，所有一切境相和一切現象，不論是輪回的或涅槃的，永遠都是圓滿具足
的，無一例外。不過，即使一切事物的本質都是空的，都是「自始就是純淨
的」，但它的性質仍然富有高貴的品質，涵藏各種可能性；換言之，它無邊
無盡不斷在創新而當下圓滿。
你也許會問：「如果體悟『見』就是體悟心性，那麽心性又像什麽？」
心性的體，就像空無一物、廣袤無邊、自始清淨的天空；心性的相，就像太
陽的光明清澈、無所不在、自然顯現；心性的用，也就是慈悲的顯現，就像
陽光大公無私地普照萬物，貫穿四面八方。
你也可以把心性想成鏡子，具有五種不同的力量或「智慧」：它的開放
性和廣闊性是「虛空藏智」，慈悲的起源；它巨細靡遺反映一切的能力是「大
圓鏡智」；它對任何印象均無偏見是「平等性智」；它有能力清晰明確此辨別
各種現象是「妙觀察智」；它有潜能讓一切事物成就、圓滿、隨意呈現是「成
所作智」。
在大圓滿法裏，「見」由上師直接介紹給學生。這種直接教授是大圓滿
法的特色所在。
上師象徵諸佛智慧心的完全證悟，透過他的加持，可以把它的直接經
驗，在教授「見」時傳達給學生。爲了接受「見」的傳授，學生必須先發願
和淨業，達到心靈開放和恭敬心具足的地步，以容納大圓滿法的真義。
諸佛的智慧心要如何介紹呢？請想像心性就是你自己的臉；一直都在
你身上，但你自己不能看到它。現在請想像你從來沒有看過鏡子。上師的教
授，就好象突然拿起一面鏡子，讓你首次看到你自己的臉在鏡子上面反映出
來。就好象你的臉一樣，本覺這個純粹覺察力，既不是你過去沒有而現在上
師才給你的「新」東西，也不是你可以在身外發現的。它一直都是你的，也
一直都在你身上，但在那一個驚人的時刻之前，你從來不曾看過它。
貝珠仁波切解釋說：「根據大圓滿法傳承的偉大上師說，心性，本覺的
面貌只有在概念心溶化的時候，才能傳達介紹。」在介紹的時刻，上師把概
念徹底切除，完全顯示出赤裸的本覺，清楚地呈現出它的本性。
在那一個震撼有力的時刻，師徒的心融合在一起，學生就確切地經驗
到或瞥見本覺。就在那一個當下，上師介紹了心性，學生也認證了本覺。當
上師把他本覺的智慧的加持導向學生本覺的心時，上師就把心性的本來面目
直接顯示給學生。
不過，爲了要讓上師的傳授充分有效，必須要創造適合的條件或環境。
歷史上只有幾位特殊的個人，由于他們的清淨業，能够在瞬間認識心性而開
悟；因此，在傳法之前，通常要做以下的加行功夫。這些加行可以淨化和剝
除你的凡夫心，把你帶到足以認證本覺的境界。
第一，禪定是對治散亂心的無上解藥，可以把心找回家，讓它安住在
它的自然狀態中。
第二，深度的淨化修習，幷透過功德和智慧的累積而加强善業，可以
去除障蔽心性的情緒和知識的面紗。誠如我的上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如
果業障淨除，心性的智慧將自然放射出來。」這些淨化的修習，在藏文叫
Ngondro，可以産生全面性的內心轉化。它們包含整個人的身口意的修行，
開始時要做深度的觀想：
·人身難得
·無常迅速命在旦夕
·凡所造作必有因果
·生死輪回苦海無邊這些觀照可引發强烈的「出離心」(renuciation)，
以及脫離輪回走向解脫道的迫切感，爲進一步的修行奠基：
·皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對于我們自身佛性的信心和信賴。
·發起慈悲心（菩提心，將于第十二章　詳細說明），訓練心對治自我與
他人，以及生命的難題。
·透過觀想和持咒清除業障。
·以發展大布施心和創造善因緣來累積功德和智慧。
所有這些修習最後引導至上師相應法，這是一切法門中最重要、最感
人、最有力者，是打開心靈以證悟大圓滿心性所不可或缺者。
第三，一種特別觀照心性和現象的修行，可以終止心對于思考和研究
的無盡渴求，讓心不再依賴無盡的思維、分析和攀緣，喚醒對于空性的現證。
我無法强調這些加行到底有多重要。它們必須有系統地逐一修習，才
能够啓發學生喚醒心性，當上師覺得因緣成熟要把心性的本來面目顯示給學
生時，學生才足以接受。
紐舒龍德（NyoshulLungtok）是近代最偉大的大圓滿傳承上師之一，
曾經親近他的老師貝珠仁波切達十八年之久。那段期間，他們兩人幾乎形影
不離。紐舒龍德研究和修行極爲努力，業障淨除，功德累積，功夫成就；他
已經準備認證心性了，却還沒有得到最後的法。
有一個特別的晚上，貝珠仁波切終于傳法給他。當時他們住在大圓滿
寺（佐欽寺）上方高山的閉關房。夜色很美，蔚藍色的天空萬里無雲，繁星
點點交相輝映。萬籟俱寂，偶爾從山脚下的佛寺傳來狗吠聲，劃破天際。
貝珠仁波切仰臥在地上正在修一種特殊的大圓滿法。他把紐舒龍德叫
來：
「你說過你不懂心要嗎？」紐舒龍德從聲音中猜測這是一個特別的時
刻，期望的點點頭。
「實際上沒有什麽好知道的，」
貝珠仁波切淡淡地說，又加了一句：「我的孩子，過來躺在這裏。」紐
舒龍德挨著他躺了下來。
于是，貝珠仁波切問他：「你看到天上的星星嗎？」
「看到。」
「你聽到佐欽寺的狗叫聲嗎？」
「聽到。」
「你聽到我正在對你講什麽嗎？」
「聽到。」
「好極了，大圓滿就是這樣，如此而已。」
紐舒龍德告訴我們當時發生的事：「就在那一刹那，我心裏篤定地開悟
了。我已經從『它是』和『它不是』的枷鎖解脫出來。我體悟到本初的智慧，
空性和本有覺察力的純然統一。我被他的加持引到這個體悟來，正如偉大的
印度上師撒惹哈（Saraha）所說：上師的話已經進入他的心裏，他看到真理
如觀手掌中的寶珠。
在那個當下，一切都各得其所；紐舒龍德多年來的學習、淨化和修行
終于瓜熟蒂落。他證得了心性。貝珠仁波切所說的話幷沒有什麽特殊、神秘
或不可思議；事實上，這些話再平常不過了。但話語之外，傳達了別的東西。
他所透露的正是萬事萬物的本性，也是大圓滿法的真義。當下他就透過自己
證悟的力量和加持，把紐舒龍德直接帶進那個境界中。
但上師們相當不同，他們可以使用各種不同的善巧方便來啓發那種意
義的轉換。貝珠仁波切本人的悟道因緣則迥然不同，他是由一位非常古怪的
上師杜欽哲（DoKhyentse）引進心性的。這是我親耳聽來的故事。
貝珠仁波切一直在修高級的相應法和觀想，碰到瓶頸，所有本尊的曼
達拉（mandala）都無法清晰地在他心中顯現。有一天他遇到杜欽哲，在戶
外升火飲茶。在西藏，當你遇到一位自己非常恭敬的上師時，傳統上你就要
做大禮拜表示尊敬。當貝珠仁波切開始在遠處做大禮拜時，杜欽哲發現，就
威脅地咆哮：「嘿，你這只老狗！如果你有膽量，就過來！」杜欽哲是一位非
常令人佩服的上師。他就像一位日本武士，留長頭髮，衣著隨便，很喜歡騎
漂亮的馬。當貝珠仁波切繼續做大禮拜，開始接近他時，一直在咒駡的杜欽
哲就開始丟小石頭，漸漸地又丟起較大的石頭。貝珠仁波切終于拜到跟前，
杜欽哲就開始揍他，把他擊昏了過去。
當貝珠仁波切醒過來時，他的意識狀况全然不同。他一直費很大勁去
觀想的曼達拉，當下在他面前顯現。杜欽哲的每一句咒駡和每一個攻擊，都
在摧毀貝珠仁波切概念心的痕迹，每一塊石頭都在打開他全身的氣輪和氣
脉。事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰景象沒有離開過他。
我現在要嘗試說明「見」到底像什麽，以及本覺直接顯現時的感覺，
縱使一切的語言文字和概念名詞都無法真正描述它。
敦珠仁波切說：「當時就像脫掉你的頭蓋一般。多麽無邊無際和輕鬆自
在啊！這是至高無上的見：見到從前所未見。」當你「見到從前所未見」時，
一切都開放、舒展，變得清爽、清晰、活潑、新奇、鮮明。這就好象你心中
的屋頂飛掉了，或一群鳥突然從黑暗的巢中飛走。一切限制都溶化和消失，
就好象西藏人所說的，封蓋被打開了。
想像你住在世界第一高峰頂上的屋子裏，突然間，擋住你視綫的整棟
房子倒塌了，你可以看到裏裏外外的一切。但都沒有什麽「東西」可以看到；
當時所發射點，不能够用任何平常的經驗來比喻；它是全然、完整、前所未
有、完美無缺的看見。
敦珠仁波切說：「你最可怕的敵人，也就是自從無始以來到目前爲止，
讓你生生世世輪回不已的敵人，就是執著和被執著的對象。」當上師介紹心
性，你也認證心性時，「這兩者都被燒掉了，就好象羽毛在火焰中化爲灰燼，
了無痕迹。」執著和被執著，，被執著的對象和執著的人，都從它們的基礎中
完全解脫出來。無明和痛苦的根整個被切斷。一切事物想鏡中的影子，透明、
閃耀、虛幻、如夢般的呈現。
當你在「見」的啓發下，自然達到這個禪定境界時，你就可以長時間
維持在那兒，不會分心，也不必太費力。然後，沒有所謂「禪定」來保護或
維繫，因爲你已在本覺的自然之流中。當時，你就可以體悟到它過去和現在
都如是。當本覺照射出來時，完全不會有任何懷疑，一種深刻完整的智慧就
自然而直接地生起。
一切我所說明的影像和嘗試使用的譬喻，你將發現會溶化在廣大的真
理經驗中。恭敬心在這個狀態中，慈悲心在這個狀態中，一切智慧、喜悅、
清明和無思無慮全都融合和連結在一味中。這個時刻是覺醒的時刻。深刻的
幽默感從心中涌起，你會啞然失笑，你過去有關心性的概念和想法錯得多麽
離譜啊！
從這個經驗中將産生越來越不可動搖的肯定和信心，知道「這就是它」：
再也沒有什麽好尋找的，再也沒有什麽可以企求的。這種對于「見」的確認，
必須透過反覆瞥見心性來加深，幷透過繼續禪修來穩定。
禪定
大圓滿法的禪定又是什麽呢？它只是在「見」被傳授之後，專一的安
住在「見」中。敦珠仁波切描述它：「禪定就是專注在本覺的狀態中，解脫
一切思維概念，另一方面却維持完全放鬆，毫不散亂或執著。因爲『禪定不
是奮鬥，而是自然地溶入本覺。』」大圓滿法的禪定修習，其要點是强化和穩
定我們的本覺，讓它成長到完全成熟的地步。
平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的。當我們不專注或散亂的時
候，它就會繼續回來，輕易地控制我們。誠如敦珠仁波切經常說的「目前我
們的本覺就像小嬰兒，擱淺在强大、念頭不斷的戰場裏。」我喜歡說，開始
時我們必須在安全的禪定環境，充當「本覺」的保母。
如果禪定只是在傳授本覺之後，繼續讓它流動，我們又如何知道什麽
時候是本覺，什麽時候不是呢？我問過頂果欽哲仁波切這個問題，他簡潔地
回答說：「如果你是在一個不變的狀態中，那就是本覺。」如果我們不用任何
方式去支配或操縱，我們的心只是安住在純淨、本有覺察力的不變狀態中，
那就是本覺。如果我們有任何支配、操縱或執著，那就不是。本覺是不再有
任何懷疑的狀態，沒有一顆心可以去懷疑。你可以直接看到。如果你是在這
種狀態中，一種完整的、自然的肯定和信心就會跟隨本覺涌起，那就是你判
斷它是不是本覺的方法。
大圓滿傳統是非常準確的傳統，因爲你走得越深，生起的妄念就越細
微，絕對實相的理解就處在成敗的關口。即使是在傳授心性之後，上師們還
是會仔細澄清那些狀態不是大圓滿的禪定狀態，千萬不可以攪混。下面這些
情况都不是真正大圓滿的禪定狀態，修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中：
第一種是你漂流到心的無人島上，那兒沒有思想或記憶；它是一種黑暗、沉
悶、漠不關心的狀態，在那兒你被丟進凡夫心的基礎地。第二種狀態有些寧
靜和稍帶清明，但這種寧靜的狀態是屬停滯的狀態，仍然被埋在凡夫心中。
第三種狀態可以令你經驗到思想不存在，但却是迷失于飄飄然的真空狀態
中。第四種狀態是你的心溜掉了，渴望思想和投射。
大圓滿禪修的要點，可以歸納成四點：
·在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間是否有當下的意識，
清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的，一種光明而純真的覺
察？是的，那就是本覺。
·然而它幷非永遠停留在那個狀態中，因爲又有另一個念頭突然生起，
不是嗎？這是本覺的光芒。
·不過，如果在這個念頭生起的當下，你沒有認出它的真面目，它就會
像從前一樣，轉變成另一個平凡念頭。這稱爲「妄念之鏈」，正是輪回的根。
·如果你能够在念頭生起時立刻認出它的真性，不理會它，不跟隨它，
那麽不管生起什麽念頭，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺中，獲得解脫。
很明顯的，對于上述四個深刻而簡單的要點，如果想瞭解和體悟它們
的豐富和壯麗，需要一輩子的修行功夫。這裏我只想讓你嘗嘗大圓滿禪定的
開闊性。
也許最重要的一點是，大圓滿禪定是本覺永遠在流動，就如同河川、
日夜不停地流動。
當然，這是理想的狀態，因爲一旦「見」已經被傳授和認證之後，要
想專注地安住在「見」之中，就得有多年不斷的修行。
大圓滿禪定可以强有力地對治念頭的生起，幷且對于它們具有特殊的
看法。一切念頭的生起，都要觀照它們的真性與本覺幷無分別，也不互相敵
對；反之，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現，這
一點是非常重要的。
假設你發現自己處于深刻的寧靜狀態中，可是常常爲時不久，一個念
頭或一個動作就生起，就好象海洋中的波浪一般。不要拒絕那個動作或特別
擁抱寧靜，而要保持純淨現前的流動。禪定的普遍、寧靜狀態就是本覺本身，
一切念頭的生起無非是本覺的光芒。這是大圓滿法的心要和基礎。有一個方
法可以想像這種情况，好比你正騎著太陽光回到太陽去：你立刻追踪念頭回
到它們的根源--本覺。當你安住在「見」中如如不動時，你就不會再受任何
生起的念頭所欺騙和分心，因此不會淪爲妄念的犧牲品。
當然，海洋中有小波，也有大浪；强烈的情緒如嗔、貪、妒，也是會
來到的。真正的修行人不會把它們看作干擾或障礙，反而是大好機會。如果
你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起，不但表示你已經分心了，而
且沒有認證本覺，已經喪失了本覺的基礎地。以這種方式來反應情緒，只會
加强情緒，還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鏈上。大圓滿法的大秘方就是當妄
念生起時，立刻看穿它們的本來面目：本覺本身能量的鮮活有力的顯現。當
你逐漸學習這麽做時，即使是最激蕩的情緒也無法掌握你，也會溶化，就像
狂浪生起、高舉，而後沉回海洋的寧靜中。
修行人發現--這是一種革命性的智慧，它的精細和力量無以言喻--狂
烈的情緒不僅不能搖動你，不能把你拖回神經質的漩渦裏，反而可以利用它
們來加深、鼓舞、激勵和加强本覺。狂暴的能量，變成本覺覺醒能量的食物。
情緒越强烈熾熱，本覺就越强化。我覺得大圓滿這種獨特方法具有非凡的力
量，即使是積習最深、最根深蒂固的情緒和心理問題，都可以解除。
現在讓我盡可能簡單地向你介紹這個過程要如何運作。將來當我們談
到死亡時刻所發生的事情時，這裏的說明將很有價值。
在大圓滿法中， 一切事物基本的、本具的性質稱爲地光明
（GroundLuminosity）或母光明（MotherLuminosity）。它遍滿我們全部的
經驗，因此也是在我們心中生起的念頭和情緒的本性，雖然我們不認識它。
當上師指導我們認識真正的心性，也就是本覺的狀態時，就好象給了我們一
把萬能鑰匙。這把鑰匙將爲我們打開通往全體智慧之門，我們稱它爲道光明
（PathLuminosity）或子光明（ChildLuminosity）。當然，地光明和道光明
基本上是相同的，但爲了說明和修習起見，只有做如此的分類。一旦經過上
師的傳授而握有道光明的鑰匙時，我們就可以隨意用它來打開通往實相自性
之門。在大圓滿法中，這種打開門稱爲「地光明和道光明的會合」，或「母
光明和子光明的會合」。另外一種說法，當念頭或情緒産生時，道光明（本
覺）立刻認出它是誰，認出它的自性（地光明）。在那個認證的當下，兩種
光結合在一起，念頭和情緒即獲解脫。
在我們活著時，很重要的是修行地光明和道光明的相結合，以及讓生
起的念頭和情緒自我解脫，因爲每一個人在死亡的刹那，地光明會大放光明，
如果你已經學會如何認證它的話，就是完全解脫的機會。
現在大家也許可以清楚了，地光明和道光明的結合，以及念頭和情緒
的自我解脫，就是最深層次的禪定。事實上，像「禪定」之類的名詞，幷不
真正適合大圓滿法，因爲終極來說，禪定隱含著「觀」某個對象，而大圓滿
法永遠只是本覺而已。所以，除了安住于本覺的純粹現前以外，沒有禪定不
禪定的問題。
唯一可以描述這種情况的字眼是「非禪定」（non-meditation）。上師
們說，在這種狀態中，即使你尋找妄念，也是不見踪影。即使你要在滿是黃
金和珠寶的島上尋找普通的小石頭，你也將沒有機會找到。當「見」持續呈
現，本覺之流不斷，地光明和道光明持續而自發地結合時，一切妄念都被連
根解脫，你整個覺受的生起都是連續不斷的本覺。
上師們强調，爲了在禪定中穩固「見」，首先，最重要的一件事，就是
選擇一個有利的環境，來閉關修習禪定；在紛亂和忙碌的世界中，不管你多
麽用功修定，真正的經驗還是無法在你的心中誕生。第二，雖然在大圓滿法
中，禪定和日常生活之間幷無不同，但除非你透過適當禪修期專修禪定而發
現真正的穩定，否則你還是無法把禪定的智慧，結合在日常生活的經驗中。
第三，即使你在修禪定時，也許可以藉著「見」的信心，保持本覺的繼續流
動，但如果你無法結合修行和日常生活，在一切時刻和一切情境中繼續那種
流動，當逆境産生時，它還是無法當作解藥，你還是會被念頭和情緒誤導，
墜入無明。
有一個有趣的故事說，一位大圓滿法行者幷不喜歡自我炫耀，不過却
有一大群徒弟跟著他學習。有一位喜歡賣弄學識的僧人，知道這位相應法行
者讀書不多，就對他有點嫉妒。他想：
「他只是一個普通人，怎麽敢教人？他怎麽敢裝做老師的模樣？我要
去考考他的學識，在他的徒弟面前揭穿他的假貨，羞辱他，讓他們離開他而
跟隨我。」
于是，有一天他就拜訪了這位相應法行者，咒駡他說：「你們這些大圓
滿法的傢伙，難道只會修禪？」
那位行者的回答讓他完全意想不到了：「有什麽好修禪的？」「這麽
說來，你連修禪都不做啦。」學者勝利地大叫。
「但我又何曾散亂呢？」行者說。
行
當修行人能够保持本覺的不斷流動時，本覺就開始滲透他的日常生活
和行動，産生一種深度的穩定和信心。敦珠仁波切說：行就是能真正觀察你
自己的善惡念頭，每當有念頭産生時，就深入觀照它們的真性，既不追憶過
去，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經驗，也不被悲傷的情境所征服。
在這麽做的時候，你試著到達和維持在完全平靜的狀態中，一切好壞苦樂都
消失了。
微細却完整地體悟「見」，你可以轉化對一切事物的看法。我愈來愈體
悟到念頭和概念都是障礙，使我們無法經常簡單地處在絕對狀態之中。現在
我清楚爲什麽上師經常這麽說：「想辦法不要製造太多的希望和恐懼。」因爲
它們只會製造一堆內心閑話。當「見」呈現時，念頭的真面目就被看穿：短
暫而透明，但只是相對的。直接看穿每一件事物，就好象你有X 光眼一般。
你既不執著念頭和情緒，也不拒絕它們，你只是歡迎它們全部溶入本覺的廣
大懷抱裏。從前你看得太認真，而今這一切，包括雄心壯志、期望、懷疑和
煩惱，都不再切身急迫，因爲「見」已經幫助你看見它們是徒勞無功和毫無
意義的，幷且在你心中産生真正舍離的精神。
停留在本覺的清明和信心中，可以讓你的一切念頭和情緒，自然而輕
松地在它的廣闊無際中解脫，就好象在水裏寫字或在空中畫圖一般。如果你
確實把這個法門修得圓滿了，業根本沒有機會可以累積起來；在這種無目的、
無憂慮的捨弃狀態中，也就是敦珠仁波切所謂「無住、赤裸的自在」的狀態
中，因果業報律再也不會束縛你。
不管你怎麽做，千萬不要以爲這是簡單的事。要想不散亂地安住在心
性中，即使是片刻的時間，也都是極端困難的，更不談一個念頭或情緒生起
時就自我解脫。我們常常誤以爲只要在知識上瞭解，就是實際證悟了。這是
一種很大的妄想。證悟需要多年的聞思修和持續用功才能成熟。無庸贅言，
修習大圓滿法更是需要具格上師的指導和教授，否則將會有很大的危險，在
大圓滿法的傳統裏稱爲「在見中失掉行」。像大圓滿這麽高深而强有力的教
法，伴隨著極大的風險。如果實際上你根本沒有能耐解脫念頭和情緒，却欺
騙自己，以爲自己已經如同一位真正大圓滿相應法行者的自由自在，那麽，
你就只是在累積巨大的惡業而已。我們的態度必須像蓮花生大士所說：雖然
我的「見」可以像天空那麽廣闊，但我的「行」和我對因果的尊敬却必須像
麵粉粒那麽細密。
大圓滿傳統的上師們一再强調，如果沒有透過長年修習而透徹、深刻
地熟習「自我解脫的要素和方法」，那麽禪定「只是增加迷惑之道」而已。
這句話也許聽來刺耳，但事實就是如此，因爲只有不斷自我解脫所有的念頭，
才能真正終止無明的統禦，真正保護你不再掉入痛苦和神經症之中。如果沒
有自我解脫的方法，當不幸和逆境産生時，你就沒有能力抵擋，即使你修禪
定，也會發現你的貪嗔等情緒還是像從前那麽狂亂。沒有這種自我解脫方法
的其他禪定方式，則有變成「四禪八定」的危險，太容易迷失在廣闊的定境、
精神恍惚或某種空虛之中，這些都無法從根攻擊和溶化無明。
偉大的大圓滿傳承事實無垢友（Vimalamitra），精確地提到在這種解
脫中，自然程度增强的情形：當你首次掌握這種法門時，一有念頭和情緒生
起，同時會有解脫産生，就好象在群衆中認出老朋友一般。改進和加深修習
時，也是一有念頭和情緒生起，就會有解脫産生，但却像一條蛇解開自己卷
曲的身體。在最後的熟練階段，解脫就像小偷進入空屋；不管什麽念頭或情
緒生起，既不傷害也不助益一位真正的大圓滿行者。
即使是在最偉大的相應法行者身上，憂愁和喜悅、希望和恐懼仍然會
像從前一般生起。
普通人和相應法行者的差別在于他們如何看待情緒和反應。普通人會
本能地接受或拒絕，因而産生執著或厭惡，結果就累積了惡業。反之，相應
法行者不管生起什麽念頭或情緒，都會觀照其自然、原始的狀態，不會讓執
著進入他的認知中。
頂果欽哲仁波切描述一位相應法行者走過花園的情形。他完全清楚花
的光采和美麗，也能欣賞花的顔色、形狀和香氣。但在他心中却沒有絲毫的
執著或「後念」。誠如敦珠仁波切所說的：不管有什麽認知産生，你都必須
像小孩子走進莊嚴的寺院；他看著，但執著却一點也不能進入他的認知中。
因此，你讓每一件事物都永遠那麽新鮮、自然、生動和純真。當你讓每一件
事物都保持它的原狀時，它的形狀就不會改變，它的顔色就不會褪去，它的
光輝就不會消失。不管出現什麽，都不會被任何執著所污染，因此你的一切
認知都是本覺的本來智慧，也就是光明和空性的不可分離性。
從直接體悟本覺的「見」所産生的信心、滿足、空靈、力量、幽默和
篤定，是人生最大的寶藏、最高的快樂，一旦證得之後，一切都不能破壞它，
即使是死也不能影響。頂果欽哲仁波切說：一旦你有了「見」，雖然輪回的
妄想還是在你心中生起，但你將像天空一般；當彩虹在它面前出現時，它不
受到特別的諂媚；當雲出現時，它也不會特別失望。你有一種深沉的滿足感。
當你看到輪回和涅槃的外表適合，你會從心中咯咯而笑；「見」將永遠讓你
保持喜悅，心中一直都有微笑沸騰著。
誠如敦珠仁波切所說的：「淨化大妄念，即淨化心中的黑暗之後，毫無
障蔽的太陽光芒將持續生起。」如果讀者想從本書瞭解大圓滿法和臨終教法
的話，我希望你能尋找和親近一位具格上師，發心接受完整的訓練。大圓滿
法的中心是兩種修習：力斷（Trekcho）和頓超（Togal），如果想深入瞭解
中陰境界所發生的事情，這兩個法門是不可或缺的。這裏我只能做最簡短的
說明，至于完整的說明，必須在弟子已經全心發願修法，幷達到相當的修行
功夫時，上師才會傳授他。我在本章所說明的，就是力斷的核心。
力斷的意思是强力徹底而直接地切入無明。簡單地說，無明是被本覺
的「見」那種不可抗拒的力量切入，就像刀切開牛油或空手道高手劈開一叠
磚塊。整個厚重的無明大建物就此倒塌，好象你炸開它的拱頂石一般。無明
被切開了，心性的本初清淨和自然素樸就赤裸地顯現出來。
在上師認爲你對于力斷的修習有了徹底基礎之後，他才會把頓超的高
級法門介紹給你。
頓超的修行者， 直接在一切現象所本具或「當下呈現」的明光
（ClearLight）上用功，使用特殊而非常有力的修習來讓它在自己身上顯露。
頓超具有當下和立即證悟的特性。譬如登山，一般的方法是走很長的
山路才爬到高峰，但頓超的方法則是一躍而至。頓超可以讓一個人在一世中，
在自己身上證悟到覺悟的不同層面。因此，它被視爲大圓滿傳統最非凡、獨
特的法門；「力斷」是大圓滿的智慧，「頓超」則是它的方便。它需要大量的
訓練，通常都是在閉關的環境裏修習。
然而我們要一再强調的是，大圓滿法的「道」只能在具格上師的直接
指導下才能修。
Guru 喇嘛說：「你必須記住大圓滿法的修習，如力斷和頓超，只有經由
經驗老到的上師指導，幷且接受證悟者的啓發和加持，才可能成功。」
透過這些高深的大圓滿法門，修行成就者可以將他們的生命帶到殊勝
而光輝的結束。當他們命終時，可以讓身體回縮到組成身體的光質，他們的
色身會溶化在光中，然後完全消失。這種過程稱爲「虹身」（rainbowbody）
或「光身」（bodyoflight），因爲在身體溶化時，會有光和彩虹出現。古代
的大圓滿密續和大師著作，對于這個驚人、不可思議的現象，有不同的分類，
因爲有一段時期，雖然不是常態，却經常有這種現象出現。
知道自己即將證得虹光身的人，通常會要求獨處在房間或帳篷裏七天。
第八天，整個身體消失了，只留下毛髮和指甲。
現在我們也許很難相信這種事，但大圓滿傳承的歷史却充滿證得虹光
身的例子，誠如敦珠仁波切經常指出的，這不是古老的歷史。我將提到一個
最近的，而且是與我個人有關的例子。一九五二年，在西藏東部，有一個著
名的虹光身例子，許多人都親眼看到。他就是索南南杰（SonamNamgyal），
我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。
他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。有
人說他年輕時曾經當過獵人，跟隨一位偉大的上師接受教法。沒有人知道他
是修行人，他確實可以稱爲「密行者」（ahiddenyogin）。在他臨終前不久，
人們常看他坐在山頂，仰望虛空。他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。沒有人知
道他正在做什麽。然後他似乎生病了，但奇怪地，他却變得越來越快樂。當
病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教
法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麽好記的。一切都是幻
影，但我相信一切都會很好。」在他七十九歲臨終時，他說：「我唯一的要求
是，死後一個星期內不要動我的身體。」當他去世後，家人就把他的遺體包
裹起來，邀請喇嘛和僧人來爲他誦經。他們把遺體放在一個小房間內，幷且
不禁注意到，雖然他高頭大馬，却毫不困難就被帶進房間，好象遺體變小了。
同時，奇异的彩虹般的光充滿了整個屋子。在第六天時，家人看見他的身體
好象變得愈來愈小了。在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當抬尸人把
蓋布掀開時，發現裏面除了指甲和毛髮外一無所有。
我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛髮送來給他看，而且認證了這是虹
光身的例子。
第二篇 臨終
第十一章　對臨終關懷者的叮嚀
在一家我所知道的臨終關懷醫院裏，一位近七十歲的女士，名叫艾蜜
莉，罹患乳癌已經到了生命終點。她的女兒每天都會來探望她，兩人的關係
似乎很好。但當她的女兒離開之後，她幾乎都是一個人孤零零坐著哭。不久
我才知道個中原委，因爲她的女兒完全不肯接受她的死是不可避免的，總是
鼓勵母親「往積極方面想」，希望能藉此治好癌症。結果，艾蜜莉須把她的
想法、深度恐懼、痛苦和憂傷悶在心裏，沒有人可以分擔，沒有人可以幫助
她探討這些問題，更沒有人可以幫助她瞭解生命，幫助她發現死亡的治療意
義。
生命最重要的事情，就是與別人建立無憂無慮而真心的溝通，其中又
以與臨終者的溝通最爲重要。艾蜜莉的例子正是如此。
臨終者常常會感到拘謹和不安，當你第一次探視他時，他不知道你的
用意何在。因此，探視臨終者請儘量保持自然輕鬆，泰然自若。臨終者常常
不說出他們心裏真正的意思，親近他們的人也常常不知道該說或做些什麽，
也很難發現他想說什麽，或甚至隱藏些什麽。有時候連他們自己也不知道。
因此，要緊的是，用最簡單而自然的方式，緩和任何緊張的氣氛。
一旦建立起信賴和信心，氣氛就會變得輕鬆，也就會讓臨終者把他真
正想說的話說出來。溫暖地鼓勵他盡可能自由地表達他對臨終和死亡的想
法、恐懼和情緒。這種坦誠、不退縮地披露情緒是非常重要的，可以讓臨終
者順利轉化心境，接受生命或好好地面對死亡。而你必須給他完全的自由，
讓他充分說出他想說的話。
當臨終者開始述說他最私密的感覺時，不要打斷、否認或縮短他正在
說的話。末期病人或臨終者正處于生命最脆弱的階段，你需要發揮你的技巧、
敏感、溫暖和慈悲，讓他把心思完全透露出來。學習傾聽，學習靜靜地接受：
一種開放、安詳的寧靜，讓他感到已經被接受。儘量保持放鬆自在，陪著你
臨終的朋友或親戚坐下來。把這件事當作是最重要或最可愛的事情。
我發現在生命的所有嚴重情况裏，有兩件事最有用：利用常識和幽默
感。幽默有驚人的力量，可以緩和氣氛，幫助大家瞭解死亡的過程是自然而
共通的事實，打破過分嚴肅和緊張的氣氛。因此，盡可能熟練和溫柔地運用
幽默。
我也從個人經驗中發現，不要用太個人化的的觀點來看待事情。當你
最料想不到的時候，臨終者會把你當作憤怒和責備的對象。誠如精神醫師庫
布勒羅斯所說的：「憤怒和責備可以來自四面八方，幷隨時隨意投射到環境
去。」不要認爲這些憤怒是真的對著你：只要想想這些都是由于臨終者的恐
懼和悲傷，你就不會做出可能傷害你們關係的舉動。
有時候你難免會忍不住要向臨終者傳教，或把你自己的修行方式告訴
他。但是，請你絕對避免這樣做，尤其當你懷疑這可能不是臨終者所需要的
時候。沒有人希望被別人的信仰所「拯救」。記住你的工作不是要任何人改
變信仰，而是要幫助眼前的人接觸他自己的力量、信心、信仰和精神。當然，
如果那個人確實對修行能够開放，也確實想知道你對修行的看法，就不要保
留。
不要對自己期望太大，也不要期望你的幫助會在臨終者身上産生神奇
的效果或「拯救」他，否則你必然會失望。人們是以自己的方式過活，怎麽
活就怎麽死。爲了建立真正的溝通，你必須努力以他自己的生活、性格、背
景和歷史看待那個人，幷毫無保留地接受他。如果你的幫助似乎沒有什麽效
果，臨終者也沒有反應，不要泄氣，我們不知道我們的關懷會産生什麽影響。
表達無條件的愛
臨終者最需要的是別人對他表達無條件的愛，越多越好。不要以爲你
必須是某方面的專家才辦得到。保持自然，保持你平常的樣子，做一個真正
的朋友，如此，臨終者將肯定你是真的關懷他，你是單純而平等地跟他溝
通。
我曾說過：「對臨終者表達無條件的愛。」但在某些情况下，這絕非易
事。也許我們跟那個人有很長的痛苦歷史，也許我們會對過去對他所做的事
感到愧疚，也許會對過去他對我們所做的事感到憤怒和厭惡。
因此，我建議兩個非常簡單的方法，幫助你打從內心對臨終者産生愛。
我和那些照顧臨終者的學生們都發現這個方法很管用。第一，看著你眼前的
臨終者，想像他跟你完全一樣，有相同的需要，有相同的離苦得樂的基本欲
望，有相同的寂寞，對于陌生世界有相同的恐懼，有相同的隱密傷心處，有
相同的說不出的無助感。你將發現，如果你確實做到這一點，你的心將對那
個人開放，愛會在你們兩人之間呈現。
第二種方法，我發現這種方法更有效，就是把你自己直接放在臨終者
的立場上。想像躺在床上的人就是你，正在面臨死亡；想像你痛苦而孤獨地
躺在那兒。然後，認真地問自己，你最需要的是什麽？最希望眼前的朋友給
你什麽？如果你做了這兩種修習，你就發現臨終者所要的正是你最想要的：
被真正地愛和接受。
我也常常發現，病得很嚴重的人，期待被別人觸摸，期待被看成活人
而非病人。只要觸摸他的手，注視他的眼睛，輕輕替他按摩或把他抱在懷裏，
或以相同的律動輕輕地與他一起呼吸，就可以給他極大的安慰。身體有它自
己表達愛心的語言；使用它，不要怕，你可以帶給臨終者安慰和舒適。
我們常常忘記臨終者正在喪失他的一切：他的房子，他的工作，他的
親情，他的身體，他的心。我們在生命裏可能經驗到的一切損失，當我們死
亡時，全都集合成一個巨大的損失，因此臨終者怎麽可能不會有時悲傷，有
時痛苦，有時憤怒呢？庫布勒羅斯醫師認爲接受死亡的過程有五個階段：否
認、憤怒、討價還價、失望、接受。當然，不見得所有人都會經過這五個階
段，或依照這個次序；對有些人來說，接受之路可能非常漫長而棘手；對其
他人來說，可能完全達不到接受的階段。我們的文化環境，不太教育人們了
解自己的思想、情緒和經驗，許多面臨死亡及其最後挑戰的人，發現他們被
自己的無知欺騙了，感到挫折和憤怒，尤其當沒有人想瞭解他們衷心的需要
時。英國臨終關懷先驅西斯裏·桑德斯(CicelySaunders）說：「我曾經問過
一位知道自己將不久人世的人，他最想從照顧他的人身上得到什麽，他說『希
望他們看起來像瞭解我的樣子。』的確，完全瞭解另一個人是不可能的事，
但我從未忘記他幷不要求成功，只希望有人願意試著瞭解他。」重要的是，
我們要願意去嘗試，而我們也要再三向他肯定，不論他感覺如何，不論他有
什麽挫折和憤怒，這都是正常的。邁向死亡將帶出許多被壓抑的情緒：憂傷、
麻木、罪惡感，甚至嫉妒那些身體仍然健康的人。當臨終者的這些情緒生起
時，幫助他不要壓抑。當痛苦和悲傷的波浪爆破時，要與他們共同承擔；接
受、時間和耐心的瞭解，會讓情緒慢慢退去，會讓臨終者回到真正屬他們
的莊嚴、寧靜和理智。
不要搬弄學問，不要老是想尋找高深的話說。不必「做」或說什麽就
可以改善情况，只要陪著臨終者就够了。如果你感覺相當焦慮和恐懼，不知
道如何是好時，對臨終者老實地承認，尋求他的幫助。這種坦白會把你和臨
終者拉得更近，有助于打開一個比較自由的溝通。
有時候臨終者遠比我們清楚他們需要什麽樣的幫助，我們需要知道如
何引出他們的智慧，讓他們說出他們所知道的。西斯裏·桑德斯要求我們要
提醒自己，當我們和臨終者在一起時，我們幷不是唯一的給予者。「所有照
顧臨終者的人遲早都會知道，他們收到的比他們給予的還要多，因爲他們會
碰到許多忍耐、勇氣和幽默。我們需要這麽說⋯ .」告訴臨終者我們知道他
們有勇氣，常常可以啓發他們。
我發現，有件事對我很受用，那就是：面對奄奄一息的人時，永遠要
記得他總是有某些地方是天生善良的。不管他有什麽憤怒或情緒，不管他多
麽令你驚嚇或恐慌，注意他內在的善良，可以讓你控制自己而更能幫助他。
正如你在跟好朋友吵架時，你不會忘記他的優點，對待臨終者也要如此；不
管有什麽情緒産生，不要以此判斷他們。你這樣的承擔，可以解放臨終者，
讓他得到應有的自由。請以臨終者曾經有過的開放、可愛和大方對待他們。
在比較深的精神層次裏，不論臨終者是否曉得，記得他們也有佛性和
完全覺悟的潜能，這種想法對我的幫助很大。當臨終者更接近死亡時，從許
多方面來說，開悟的可能性更大。
因此，他們值得更多的關懷和尊敬。
人們常問我：「應該告訴臨終者他正在接近死亡嗎？」我總是回答：「應
該，告訴時要盡可能安靜、仁慈、敏感和善巧。」從我多年探視病人和臨終
者的經驗中，我同意庫布勒羅斯醫師的觀察：「大部分的病人都知道他們即
將去世。他們從親戚的泪水、家人緊綳著的臉，意識到他們已日薄西山。」
我常發現，人們直覺上都知道他們已經爲時不多，却依賴別人（醫師或親人）
來告訴他們。如果家人不告訴他們的話，臨終者也許會認爲那是因爲家人無
法面對那個消息。然後，臨終者也不會提起這個主題。這種缺乏坦誠的狀况，
只會使他感到更孤獨、更焦慮。我相信告訴病人實情是很重要的，至少他有
權利知道。如果臨終者沒有被告知實情，他們怎能爲自己的死做準備呢？他
們怎能將生命中的種種關係做真正的結束呢？他們怎能幫助那些遺眷在他去
世後繼續活下去呢？從一個修行人的觀點來看，我相信臨終是人們接受他們
一生的大好機會；我看過許多的個人藉著這個機會，以最有啓示性的方式改
變自己，也更接近自己最深層的真理。因此，如果我們能掌握機會，儘早仁
慈而敏感地告訴臨終者，他們正在步向死亡，我們就是確實在給他們機會提
早準備，以便發現自己的力量和人生的意義。
讓我告訴你一個故事，這是我從布裏吉修女（SisterBrigid）那兒聽
來的，她是在愛爾蘭臨終關懷醫院工作的天主教護士。六十來歲的莫菲先生
和他太太，接到醫生告知他在世的日子已經不多。第二天，莫菲太太到醫院
探視他時，兩人談著，哭了一整天。布裏吉修女看到這對老夫妻邊談邊哭泣，
前後有三天之久，她懷疑自己是不是應該介入。不過，又隔一天，兩位老人
突然間變得很放鬆而安詳，彼此溫馨地握著對方的手。
布裏吉修女在通道上攔住莫菲太太，問她到底發生什麽事，使得他們
産生這麽大的改變。莫菲太太說，當他們獲知莫菲即將遠離人間時，就回憶
過去相處的歲月，想起許多往事。他們已經結婚近四十年，一談到他們再也
不能一起做事時，自然覺得悲傷。于是莫菲先生寫了遺囑和給成年兒女的遺
書。這是很痛苦的一件事，因爲實在很難放下，但他還是做了，因爲莫菲先
生想好好地結束生命。
布裏吉修女告訴我說，莫菲先生又活了三個星期，夫妻兩人安詳寧靜，
給人一種平易近人和充滿愛心的感覺。即使在她丈夫過世後，莫菲太太還是
繼續探視醫院裏的病人，鼓舞那兒的每一個人。
從這個故事中，我瞭解到及早告訴人們他們即將過世，這是很重要的；
同時，坦誠面對死亡的痛苦，也有很大的好處。莫菲夫婦知道他們將喪失很
多東西，但在共同面對這些損失和悲痛之後，發現他們不會喪失他們之間永
存的夫妻之愛。
我確信莫菲太太在過程中，由于面對她自己對于臨終的恐懼，才能幫
助她丈夫。除非你承認臨終者對于死亡的恐懼多麽擾亂你，讓你自己産生多
麽不舒服的恐懼，你就不能去幫助他們。處理臨終的事，就像面對一面明亮
而殘酷的鏡子，把你自己的實相毫無保留地反映出來。你看到自己極端痛苦
和恐懼的臉。如果你不能注視幷接受你自己痛苦和恐懼的臉，你怎能忍受在
你面前的那個人呢？當你想幫助臨終的人時，你必須檢查自己的每一個反
應，因爲你的反應將反映在臨終者身上，大大影響到你是在幫助或傷害他。
在你邁向成熟的旅程上，坦誠正視自己的恐懼，也將對你有所幫助。
我認爲，加速自己成長的方法，莫過于照顧臨終者，因爲他讓你對于死亡做
一個深度的觀照和反省。當你在照顧臨終者時，你會深刻地瞭解到，什麽是
人生最重要的問題。學習幫助臨終者，就是開始對自己的臨終不畏懼和負責
任，幷在自己身上發起不曾覺察的大慈悲心。
覺察到自己對于臨終的恐懼，非常有助于你覺察臨終者的恐懼。請深
入想像臨終者可能會有的情况：恐懼愈來愈增强而無法控制的痛，恐懼受苦，
恐懼尊嚴蕩然無存，恐懼要依賴別人，恐懼這輩子所過的生活毫無意義，恐
懼離開所愛的人，恐懼失去控制，恐懼失去別人的尊敬；也許我們最大的恐
懼就是對于恐懼本身的恐懼，愈逃避，它就變得愈强大。
通常當你感到恐懼時，你會感到孤獨寂寞。但是當有人陪著你談他的
恐懼時，你就會瞭解恐懼原來是普遍的現象，個人的痛苦就會因而消失。你
的恐懼被帶回到人類普遍的脉絡裏。然後，你就能够比過去更積極、更具啓
發性、更慈悲地來瞭解和處理恐懼。
當你成長到足以面對幷接受自己的恐懼時，你將對于面前的人的恐懼
更敏感，你也會發展出智慧來幫助人，把他的恐懼坦白表達出來，面對它，
幷善巧地驅除。你會發現，面對自己的恐懼，不僅可以讓你變得比較慈悲、
勇敢和聰明，還可以讓你變得比較善巧；那種善巧將使你懂得運用許多方法，
來幫助臨終者瞭解和面對自己。
我們最容易驅除的恐懼就是擔心在死亡過程中會有舒緩不了的痛苦。
我認爲世上的每一個人目前都可以不需要有這種恐懼了。肉體的痛苦必須被
减到最少；畢竟死亡的痛苦已經够多了。倫敦聖克裏斯多福臨終關懷醫院是
我很熟悉的一家醫院，我的幾位學生就是在那兒過世的。那家醫院所做的一
項研究顯示，只要給予正確的照顧，百分之九十八的病人都可以死得安詳。
臨終關懷運動已經發展出各種以合成藥物控制痛苦的方法，而不只是使用麻
醉劑。佛教上師强調臨終時要意識清醒，心要盡可能清明、無挂礙和寧靜。
達到這個狀態的首要條件，就是控制痛苦而不是遮蔽臨終者的意識。目前這
是可以辦到的事：在最緊要的時刻裏，每個人都應該有權利獲得這個簡單的
幫助。
臨終者經常會爲一些未完成的事焦慮。上師告訴我們必須安詳地死，
「沒有攀緣、渴望和執著」。如果我們不能清理一生未完成的事就不可能全
然地放下。有時候你會發現，人們緊緊抓住生命，害怕放下去世，因爲他們
對自己過去的所作所爲不能釋懷。當一個人去世時還懷著罪惡感或對別人有
惡意，那些尚存者就會受到更多的痛苦。
有時候人們會問我：「治療過去的痛苦不是太晚了嗎？我和我臨終的親
友之間這麽多的痛苦經驗，還可能愈合嗎？」我的信念和經驗告訴我，絕不
會太晚；即使經過巨大的痛苦和虐待，人們仍然可以發現彼此寬恕的方法。
死亡的時刻有它的莊嚴、肅穆和結局，比較能够讓人接受和準備寬恕，這是
他們從前不能忍受的。即使在生命的最尾端，一生的錯誤還是可以挽回的。
我和那些照顧臨終者的學生發現，有一個非常有效的方法可以幫助完
成未了的事。這個方法取材自佛教的「施受法」（Tonglen，意爲給予和接受）
和西方的「完形治療（Gestalt，譯注：完形心理治療法是一種心理治療法，
可以幫助人處理未完成的心事。） 完形治療是克莉斯汀· 龍雅葛
（ChristineLongaker）設計的，克莉斯汀是我最早期的學生，在她的丈夫
死于白血病之後，進入臨終關懷的研究領域。未完成的事往往是溝通受阻的
結果；當我們受傷之後，常常會處處防衛自己，總是以自己的立場爭辯，拒
絕去瞭解別人的觀點。這不但毫無幫助，還凍結了任何可能的交流。因此，
在你做這種修習時，必須把所有的負面思想和感覺都提出來，然後嘗試瞭解、
處理和解决，最後是放下。
現在，觀想眼前這個令你感到棘手的人。在你的心眼裏，看到他如同
往昔一般。想像現在真有改變發生了。他變得比較願意接受和聽你要說的話
了，也比較願意誠懇地解决你們兩人之間的問題。清晰地觀想他是在這種嶄
新的開放狀態中，這會幫助你對他比較開放。然後在心中真正感覺最需要向
他說的話是什麽，告訴他問題在哪裏，告訴他你的一切感覺、你的困難、你
的傷害、你的遺憾；告訴他過去你覺得不方便、不適合說的話。
現在拿一張紙，寫下所有你想說的話。寫完之後，再寫下他可能回答
你的話。不要想他習慣會說的話；記住，就像你所觀想的，現在，他真的已
經聽到你說的話了，也比較開放了。因此，想到什麽就寫什麽；同時在你的
心裏，也允許他完全表達他的問題。
想想是否還有其他你想對他說的話，任何你一直保留或從未表達的舊
創傷或遺憾。同樣的，寫完你的感覺之後，就寫下他的反應，想到什麽就寫
什麽。繼續這種對話，直到你確實覺得再也沒有什麽好保留的話爲止。
準備結束對話時，深深問你自己，是否現在可以全心放下過去的事，
是否滿意這種紙上對談所給你的智慧和治療，而讓你原諒他，或者他原諒你。
當你覺得你已經完成了這件事，記住要表達你可能一直保留不說的愛或感
激，然後說再見。觀想他現在離開了；即使你必須放下他，記住你在心裏永
遠能够保留他的愛，以及過去最美好的回憶。
爲了讓過去的困難更清楚地和解，找一位朋友，把你的紙上對談念給
他聽，或者自己在家裏大聲地念。當你大聲讀完這些對話之後，你將驚訝地
注意到自己的改變，仿佛已經實際和對方溝通過，也和他一起實際解决了所
有的問題。然後，你將發現更容易放下，更容易和對方直接討論你的困難。
當你已經確實放下後，你和他之間的關係，就會發生微妙的轉變，長久以來
的緊張關係往往從此溶化。有時候，更驚人的，你們甚至會成爲最好的朋友。
千萬不要忘記西藏著名的宗喀巴（Tsongkhapa）大師曾經說過：「朋友會變
成敵人，敵人也會變成朋友。」
道別
你必須學會放下的，不只是緊張關係而已，還有臨終者。如果你攀緣
著臨終者，你會帶給他一大堆不必要的頭痛，讓他很難放下和安詳地去世。
有時候，臨終者會比醫生所預計的多活幾個月或幾個星期，經驗到深
刻的肉體痛苦。龍雅葛發現，這樣的人要放下而安詳地去世，必須從他所愛
的人聽到兩個明確的口頭保證。第一，允許他去世。第二，保證在他死後，
他會過得很好，沒有必要爲他擔心。
當人們問我如何允許某人去世，我就會告訴他們，想像坐在他們所愛
的人床邊，以最深切、最誠懇的柔和語氣說：「我就在這裏陪你，我愛你。
你將要過世，死亡是正常的事。我希望你可以留下來陪我，但我不要你再受
更多苦。我們相處的日子已經够了，我將會永遠珍惜。現在請不要再執著生
命，放下，我完全誠懇地允許你去世。你幷不孤獨，現在乃至永遠。你擁有
我全部的愛。」一位在臨終關懷醫院工作的學生，告訴我有一位年老的蘇格
蘭婦女瑪琪，在她的丈夫昏迷不省人事幾近死亡時，來到醫院。瑪琪傷心欲
絕，因爲她從來沒有把她對丈夫的愛說出來，也沒有機會道別，她覺得太遲
了，醫院的工作者鼓勵她說，雖然病人看起來沒有反應，但他可能還可以聽
到她說話。我的學生讀過文章提到，許多人雖然喪失意識，但事實上知覺作
用仍然存在。她鼓勵瑪琪花些時間陪丈夫，告訴他心裏頭想說的話。瑪琪沒
有想過要這麽做，但還是接受建議，告訴丈夫過去相處的一切美好回憶，她
多麽想他，多麽愛他。最後，她對丈夫說了一聲再見：「沒有你，我會很難
過，但我不想看到你繼續受苦，因此你應該放下了。」一說完這句話，她的
丈夫發出一聲長嘆，安詳地過世。
不僅是臨終者本人，還有他的家人，都應該學習如何放下。臨終關懷
運動的一項成就是：幫助全家人面對悲痛和對于未來的不安全感。有些家庭
拒絕他們親愛的人離開，認爲這麽做是一種背叛的行爲，或是一種不愛他們
的象徵。龍雅葛勸這些家人想像他們是在臨終者的位置上；「想像你就站在
一艘即將啓航的郵輪甲板上。回頭看岸上，發現你所有的親友都在向你揮手
再見；船已經離岸了，你除了離開之外，別無選擇。你希望你親愛的人如何
向你說再見呢？在你的旅程中，怎樣才能對你幫助最大呢？」像這樣簡單的
想像，對于每一個家人在克服說再見的悲痛上，會有很大的幫助。
有時候人們問我：「我應該怎樣對我的小孩提及親人的死亡呢？」我告
訴他們必須敏感，但要說真話。不要讓小孩認爲死亡是奇怪或可怖的事。讓
小孩儘量參與臨終者的生活，誠實地回答他可能提出的任何問題。小孩天真
無邪，能够替死亡的痛苦帶來甜蜜、輕鬆，甚至是幽默。鼓勵小孩爲臨終者
祈禱，讓他覺得他能提供實際的幫助。在死亡發生之後，記住要給小孩特別
的關懷和感情。
當我回憶起在西藏所見過的死亡時，對于許多人都是死在寧靜和諧的
環境中，感受很深。這種環境常常是西方所欠缺的，但我最近二十年的親身
經驗顯示，只要有想像力，還是可以創造的。我覺得，在可能的情况下，人
們應該死在家裏，因爲家是大多數人覺得最舒服的地方。佛教上師們所鼓吹
的安詳死亡，在熟悉的環境裏是最容易做到的。但如果有人必須死在醫院裏，
身爲死者所摯愛的你們，還是有很多方法可以把死亡變成簡單而有啓示性的
事。帶來盆栽、花、照片、家人親友的相片、兒子和孫子的圖畫、匣式放聲
機和音樂帶，還有，可能的話，家裏煮來的飯菜。你甚至可以要求醫院讓小
孩來探視，或讓親友在病房過夜。
如果臨終者是佛教徒或其他宗教的信徒，朋友們可以在房間內擺設小
神龕，供奉聖像。
我記得我有一個學生名叫雷納，他是在慕尼黑一家醫院的單人病房過
世的。朋友們爲他在房間內擺設小佛堂，供奉他上師的照片。我看過之後非
常感動，我瞭解這種氣氛對他的幫助有多大。中陰教法告訴我們，在一個人
臨終時，要爲他擺設佛龕和供品。看到雷納的恭敬和心靈的寧靜，讓我瞭解
到這種做法的力量有多大，能够啓示人們把死亡變成一種神聖的過程。
當一個人已經很接近死亡時，我建議你要求醫院人員少去干擾他，同
時不要再做檢驗。
常常有人問我對于死在加護病房的看法。我必須說，在加護病房中，
很難安詳地死去，而且無法在臨終時刻做任何修行。因爲在此處，臨終者完
全沒有隱私可言：監測器接在他身上，當他停止呼吸或心跳時，醫護人員就
會用人工心肺復蘇器來急救。死亡之後，也沒有機會像上師們所開示的讓身
體一段時間不受干擾。
如果能够的話，應該告訴醫師在病人回天乏術時，得到臨終者的同意，
把他安排到單人病房去，拿掉所有的監測器。確定醫護人員瞭解和尊重臨終
者的意願，尤其是他不想被用復蘇器急救的話；也要確定在人死後不要讓醫
護人員去干擾，越久越好。當然，在現代醫院裏不可能像西藏風俗一般，不
動遺體三天，但應該盡可能給予死者寧靜和安詳，以便幫助他們開始死亡之
後的旅程。
當一個人確實已經到了臨終的最後階段時，你也要確定停止一切注射
和侵犯性的治療。
這些會引起憤怒、刺激和痛苦，因爲誠如我將在後面詳細說明的，讓
臨終者的心在死前盡可能保持寧靜，是絕對重要的。
大多數人都是在昏迷狀况下去世的。我們從瀕死經驗學到一個事實：
昏迷者和臨終病人對于周遭事物的覺察，可能比我們所瞭解的來得敏銳。許
多有瀕死經驗的人提到神識離開肉體的經驗，能够詳細描述周遭的事物，甚
至知道其他病房的情形。這清楚顯示，不斷積極地對臨終者或昏迷者講話有
多麽重要。要對臨終者表達明確、積極、溫馨的關懷，持續到他生命的最後
時刻，甚至死後。
我寄望于這本書的是，讓全世界的醫師能够非常認真地允許臨終者在
寧靜和安詳中去世。我要呼籲醫界人士以他們的善意，設法讓非常艱苦的死
亡過程盡可能變得容易、無痛苦、安詳。安詳的去世，確實是一項重要的人
權，可能還比投票權或公平權來得重要；所有宗教傳統都告訴我們，臨終者
的精神未來和福祉大大地倚賴這種權利。
沒有哪一種布施會大過于幫助一個人好好地死亡。
第二章慈悲：如意寶珠
關懷臨終者可以讓你悲切地覺察到不僅他們會死，而且你自己也會死。
太多的迷障讓我們忘了自己正在邁向死亡。當我們終于知道自己正在邁向死
亡，其他衆生也跟著我們一起邁向死亡時，我們開始産生一種燃燒的、幾乎
心碎的脆弱感，感受到每一個時刻、每一個衆生都是那麽珍貴，從而對一切
衆生産生深刻、清晰與無限的慈悲。我聽說，湯姆斯·摩爾爵士(SirThomasMore)
就在他被斬首之前寫下這一句話：「我們都在同一輛車上，即將被處死，我
怎麽可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢？」把你的心完全開放，感覺
生命無常的威力，會讓你發起包容一切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能
够讓那些誠心幫助人者的生命充滿力量。
因此，直到現在，我所談對于臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈
悲。慈悲是什麽？慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷，不只是瞭解他們的
需要和痛苦而已，它更是一種持續和實際的决心，願意盡一切可能來幫助他
們緩和痛苦。
如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。在西藏，大悲觀世音菩薩
(Avalokiteshvara)的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角
落的痛苦，千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。
慈悲的邏輯
我們都知道也感覺得到慈悲的好處。但佛法的特別力量在于清楚告訴
你慈悲有它的「邏輯」。一旦掌握了它的邏輯，你的慈悲行爲立刻變得比較
急切而普遍、穩定而有基礎，因爲它建立在清晰的推理上，在你從事和考驗
的路上，會發現它的真理越來越明顯。
我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上却相當
不慈悲，帶給我們自己和別人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求
的快樂。
我們一直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反
的方向，這不是太荒謬了嗎？這不就是代表我們對于真正的快樂和獲得快樂
的方法，認知上可能有嚴重的錯誤嗎？究竟什麽能够讓我們快樂？精明的自
我追尋、千方百計的自私行爲、自我保護，誠如大家都知道的，有些時候會
讓我們變得非常殘暴。但事實上正好相反，當你真正看清我執(self-grasping)
和我愛(self-cherishing)，就會發現它們是傷害別人，更是傷害自己的根
源。
我們曾經想過或做過的每一件壞事，都是因爲我們執著一個虛假的自
我，以及愛惜那個虛假的自我，使得自我變成生命最親愛、最重要的元素。
所有造成惡業的負面思想、情緒、欲望和行動，都是由我執和我愛所産生的。
它們是黑暗的、有力的磁鐵，導致我們生生世世的每一種障礙、每一個不幸、
每一個痛苦、每一次灾禍；因此，它們是一切輪回痛苦的根源。
當我們真正掌握業的法則，如何在許多世産生强大力量和複雜迴響時；
當我們看到我執和我愛在生生世世裏，如何反覆把我們織進無明的網子，而
且束縛越來越緊時；當我們真正瞭解我執的造作多麽危險和具有毀滅性時；
當我們真正探究到我執的最細微隱密處時；當我們真正瞭解整個凡夫心和行
動如何被我執所限定、縮小和變暗時；當我們真正瞭解我執幾乎使我們無法
發揮無條件的愛，阻塞我們真愛和慈悲的源頭時，我們就可以完全瞭解寂天
(Shantideva)菩薩和話：
如果世界上的一切傷害、
恐懼和痛苦都來自我執，
爲什麽我需要這種大惡念呢？
同時我們會生起决心，努力去摧毀那個惡念--我們最大的敵人。當那
種惡念熄滅之後，我們就可以清除一切痛苦的原因，我們就可以發放壯闊活
躍的真性。
在對抗你最大的敵人（我執和我愛）的戰爭中，最强大的盟友莫過慈
悲行。慈悲（奉獻自己給別人，承受別人的苦難而不自我愛惜）加上無我的
智慧，可以有效摧毀虛假自我的古老執著，滅度無盡的輪回。這就是爲什麽
在傳統裏，我們把慈悲看成是覺悟的來源和要素，也是覺悟行爲的中心。誠
如寂天菩薩所說的：
還需要多說什麽呢？
幼稚者謀求自己的利益，
一切諸佛謀求別人的利益，
看看他們是多麽不同。
如果我不把我的快樂與別人的痛苦交換，
我就無法成佛，
即使在輪回裏我也不會有真正的快樂。
體悟我所謂慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好處，以及不慈悲對
我們的傷害。我們需要把自我的利益和我們的終極利益分辨得非常清楚；把
其中的一種誤以爲是另一種，便是我們一切痛苦的來源。我們繼續固執地相
信我愛是生命中最好的保護，但事實却完全相反。我執製造我愛，我愛又針
對傷害和痛苦産生根深蒂固的嗔恨。然而，傷害和痛苦幷沒有客觀的存在；
給它們存在和力量的，只是我們對于它們的嗔恨。當你瞭解這點之後，就會
知道，事實上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙，也使得我們的生命充滿焦慮、
期待和恐懼。驅除我執心及其對不存在的自我的執著，我們就驅除了那種嗔
恨，也就可以驅除任何障礙和逆境對你産生的影響。因爲你怎麽可能攻擊不
存在的某人或某事？因此，慈悲才是最好的保護，誠如古代大師們所知道的，
它也是一切治療的來源。假設你得了癌症或愛滋之類的病，如果你能够以充
滿慈悲的心，不只承擔你自己的痛苦，還承擔那些罹患同樣疾病的人的痛苦，
毫無疑問的，你將淨化過去的惡業--現在和未來使你的痛苦延續的原因。
在西藏，我聽過許多不可思議的例子，許多人在聽到他們即將死于末
期疾病之後，就把一切的財産布施掉，前往墳場準備死亡。在那兒他們修習
承擔別人痛苦的法門；奇怪的是，他們沒死，反而好端端地回家了。
我一再經驗到，照顧臨終者是實踐慈悲最需要、也是最直接的機會。
你的慈悲，對于臨終者可能産生三項重大的利益：第一，慈悲行可以
打開你的心胸，你將因此發現更容易付出臨終最需要的無條件的愛。在比較
深的精神層面上，我一再看到，如果你嘗試把慈悲付諸行動，你將創造合適
的環境，啓發別人的精神層面，甚或從事修行。在最深的層面上，如果你不
斷爲臨終者修慈悲，也因而啓發他們修慈悲，你可能不只是在精神上治療他
們，甚至在肉體上也治療了他們。你將很驚奇地親自發現一切精神上師所言
不虛，慈悲的力量廣大無邊。
無著(Asanga)是第四世紀最著名的印度佛教聖者。他進入山中閉關，
專門觀想彌勒菩薩(BuddhaMaitreya)，熱切希望能够見到彌勒菩薩出現，從
他那裏接受教法。
無著極端艱苦地做了六年的禪修，可是連一次吉兆的夢也沒有。他很
灰心，以爲他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，于是放弃閉關，離開了閉關
房。他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。
無著走向那個人，問他在做什麽？那個人回答：「我沒有針，所以我想把這
根大鐵棒磨成針。」無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個人能够在一百年
內把大鐵棒磨成針，又有什麽用？他自言自語：「看人們竟如此認真對待這
種荒謬透頂的事，而你正在做真正有價值的修行，還如此不專心！」于是他
調轉頭，又回到閉關房。
三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫迹象。「現在我確實知道
了，」他想：「我將永遠不會成功。」因此，他又離開了閉關房。不久走到路
上轉彎的地方，看到一塊大石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在岩石下，有一
個人拿著一根羽毛浸水忙著刷石頭。無著問：「你在做什麽？」那個人回答：
「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。」無著對這個人不屈不撓的
精神甚感訝异，對自己的缺乏决心感到羞耻。于是，他又回到閉關房。
三年又過去了，他仍然連一個好夢都沒有。這下子他完全死心了，决
定永遠離開閉關房。當天下午，他遇到一隻狗躺在路旁。它只有兩隻前脚，
整個下半身都已經腐爛掉，布滿密密麻麻的蛆。雖然這麽可憐，這只狗還是
緊咬著過路人，以它的兩隻前脚趴在那個人身上，在路上拖了一段路。
無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下一塊肉，拿給狗吃。
然後，他蹲下來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的
話，可能會傷害到它們，唯一的方法就是用舌頭去吮。無著于是雙膝跪在地
上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭⋯ .
下一件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛看，那只狗已經不
見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。
「終于看到了。」無著說：「爲什麽從前你都不示現給我看？」彌勒菩
薩溫柔地說：「你說我從未示現給你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，
但你的業障却讓你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的業障，因此你
終于能看到那只狗由于你真誠感人的慈悲心，一切業障都完全祛除了，你也
就能够以自己的雙眼看到我在你面前。如果你不相信這件事，可以把我放在
你的肩膀上，看別人能不能看到我。」無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，
走到市場去，開始問每一個人：「我的肩膀上放了什麽？」「沒有，」多數人
說，又忙著幹活。只有一位業障稍稍淨化的老婦人回答：「你把一隻腐爛的
老狗放在你的肩膀上，如此而已。」無著終于明白慈悲的力量廣大無邊，清
淨和轉化了他的業障，讓他變成能够適合接受彌勒的示現和教法的器皿。于
是，彌勒（意爲「慈」）菩薩把無著帶到天界，傳授給他許多崇高的教法。
我的學生常跑來問：「朋友或親戚的痛苦讓我很困擾，我確實很想幫助
他們。但發現我的愛心太少，幫不上忙。我無法展現慈悲，該怎麽辦？」對
于我們四周正在受苦的人，我們生不起足够的愛心和慈悲，因此缺乏足够的
力量去幫助他們，這種傷心和挫折感，難道不是我們大家都熟悉的嗎？佛教
傳統有一個偉大的特質，就是它有修行的次第，可以在這種情况下實際幫助
你，真正滋養你，讓你充滿力量、靈感和熱忱，可以淨化你的心和打開你的
心，因此，智慧和慈悲的治療能量，可以影響和轉化你所處的情境。
在我所瞭解的一切法門中，施受法（西藏音爲Tonglen,意爲給予和接
受）是最有用、最有力的。當你發覺遇到瓶頸時，施受法可以開放你去接納
別人的痛苦；當你發覺心被阻塞時，它可以摧毀那些阻礙的力量；當你發覺
和面前受苦的人有點疏遠，或覺得難過失望時，它可以幫助你在內心發現和
顯露真性的可愛、廣大的光輝。我執和我愛是一切痛苦和一切冷漠無情的根
源，摧毀它們的方法，就我所知，以施受法最有效。
十一世紀的哲卡瓦格西(GesheChekhawa)是西藏施受法最偉大的上師之
一。他對于許多不同的禪修方法，在解行兩方面都非常有成就。有一天，他
在老師的房間裏，偶然看到一本書打開著，上面些著兩行字：把一切的利益
和好處給別人，把一切的損失和失敗由你自己承擔。
這兩行字蘊含廣大和不可思議的慈悲，震驚了他，于是他就出發尋找
寫這兩行字的上師。有一天他在路上碰見一位麻瘋病患，告訴他這位上師已
經圓寂了。但哲卡瓦格西堅忍不拔地繼續尋找，終于找到這位上師的大弟子。
哲卡瓦格西問這位弟子：「你知道這兩行字的教法有多重要嗎？」弟子回答：
「不管你喜不喜歡它，如果你確實希望成佛，你都得修習這個教法。」這個
回答讓哲卡瓦格西又如同第一次讀到那兩行字時一般地吃驚，于是他就親近
這位弟子十二年，研究這個教法，牢記其實踐方法--施受法。那段期間，哲
卡瓦格西經過了許多不同的考驗：各種困難、批評、苦頭和折磨。這個教法
是如此有效，他的修行毅力是如此堅定，以至于六年後，他已經完全祛除了
我執和我愛。施受法已經把他轉化成慈悲的上師。
首先，哲卡瓦格西只對少數入室弟子傳授施受法，以爲這個法門只對
深具信心的人有用。接著，他開始教一群麻瘋病人。麻瘋病當時在西藏很普
遍，一般醫生都束手無策，但許多修施受法的麻瘋病人却都痊愈了。這個消
息傳得很快，其他麻瘋病人蜂擁而至，使得他的家看起來像一所醫院。
不過，哲卡瓦格西還是沒有廣泛教施受法。一直到他發現這個法門對
他兄弟所造成的影響之後，他才開始比較公開地傳法。他的兄弟是一位積習
甚深的懷疑論者，他嘲笑所有的精神修行。不過，當他看到修施受法的人所
發生的奇迹時，他非常感動，也産生興趣。有一天，他躲在門後，聽哲卡瓦
格西傳授施受法，然後就暗地裏自己修起來。當哲卡瓦格西注意到他兄弟的
僵硬性格開始軟化時，他猜測發生了什麽事。
他想，如果這個法門能够影響和轉化他的兄弟，必然也能够影響和轉
化其他人。這件事說服了哲卡瓦格西，應該廣泛傳授施受法。他本人則從來
不曾停止修行。在他圓寂之前，他告訴學生，長久以來，他一直在熱誠祈禱
他要轉生到地獄去，以便幫助在地獄受苦的衆生。
不幸，他最近做了好幾個清晰的夢，暗示他將往生到一個佛土。他非
常失望，熱泪盈眶地乞求學生向諸佛祈禱這件事不要發生，讓他能够實現幫
助地獄衆生的大願。
如何喚醒愛心和慈悲
在你真正修習施受法之前，你必須能够喚起自己的慈悲心。這常常比
我們所想像的還要難，因爲我們的愛心和慈悲的源頭有時候是隱藏的，我們
也許不能够立即就找到。幸好佛教有幾種特殊的發菩提心法門，可以幫助我
們發起隱藏的愛心。在衆多法門中，我選擇了以下幾種，幷且加以排列次序，
讓現代世人能够獲得最大的好處。
1. 慈：啓開泉源
當自認爲沒有足够的愛心時，有一個方法可以發現和啓發：回到你
心裏，重新創造（幾乎是觀想）有人曾經給過你而真正感動你的愛，也許是
在孩提時代。傳統上，你都是觀想你的母親以及她對你終生不渝的愛，但如
果你發現有困難，則可以觀想你的祖父母，或任何在你生命中對你特別好的
人。記住一個他們確實對你表現愛心的例子，而你鮮明地感受到他們的愛。
現在讓那種感覺在你心中重新生起，幷且讓你充滿感激。當你這麽做
時，你的愛將自然傳回給喚起愛心的那個人。然後，即使你不是常常感受到
足够的愛，你會記得至少你曾經被真誠地愛過一次。知道了這點，將使你重
新感覺你是值得被愛，而且確實是可愛的，正如同當時那個人給你的感覺一
般。
現在打開你的心，讓愛從心中流露出來；然後把這種愛延伸到一切衆
生。首先從最親近你的人開始，然後把你的愛延伸到朋友和熟人，然後給鄰
居、陌生人，甚至給你不喜歡的人或難以相處的人，甚至是你把他們當作「敵
人」的人，最後則是整個宇宙。讓這種愛變得越來越廣大無際。舍與慈、悲、
喜構成佛法中的四無量心。舍是包容一切，毫無偏見的觀點，確實是慈悲行
的起點和基礎。
你將發現這個修行可以啓開愛的源泉，在你心中啓開「慈」之後，你
將發現它可以啓發「悲」的誕生。誠如彌勒菩薩在他給無著的教法中所說的：
「悲的水流經慈的運河。」
2. 悲：平等看待自己與別人
誠如我在前一章　所說的，啓發悲心有一個强有力的方法，那就是
別人看成和你自己一樣。Guru 喇嘛解釋：「畢竟所有人類都是相同的--都是
由肉、骨、血所組成的。我們大家都要快樂，都要避免痛苦。而且，我們都
有要求快樂的同等權利。換句話說，瞭解我們與別人平等無二是很重要的。」
譬如，假設你和你所愛的人正發生麻煩，這時候，如果你不把另一個人看成
母親或父親或丈夫的「角色」，而只是另一個「你」，另一個和你有同樣感覺，
同樣希望快樂，同樣恐懼痛苦的人，則幫助和啓發性將有多大啊！把別人看
成和你完全相同的真人，將打開你的心胸去接受他，給你更多的智慧瞭解如
何幫助他。
如果你把別人看成和你一模一樣，會幫助你打開跟別人的關係，賦予
嶄新而豐富的意義。想像如果每個社會和國家都能以同樣方式互相來看待其
他社會和國家，則世界和平以及全體人類的快樂共存，必然可以開始奠立堅
實的基礎。
3. 悲：自他交換
當某人正在受苦，而你又不知道如何去幫助才好時，就要勇敢地把
己放在他的位置去想。如果你正在受同樣的苦，盡可能生動地想像你要怎麽
挨過。問你自己：「我將怎麽感覺呢？我將希望我的朋友怎麽對待我呢？我
最想他們給我什麽呢？」當你以這種方式把自己換成別人時，你就是在把我
愛的對象由過去的你自己直接轉到別人。因此，自他交換是鬆綁我愛和我執，
幷從而啓發慈悲心極有力的方法。
4. 運用朋友來發起悲心
對一個正在受苦的人，還有另一個發起悲心的有效方法，那就是想
一個你親愛的朋友，或你真正愛的人，正是那個受苦的人。
想像你的兄弟、女兒、父母或最好的朋友，處于相同的痛苦情境裏。
十分自然的，你的心胸將打開，悲心將生起；除了把他們從痛苦中解脫出來
外，你還想做些什麽呢？現在，把從你身上發起的悲心，轉到那位需要你幫
助的人身上：你會發現你的幫助可以更自然的産生，也更容易地轉向。
有時候人們會問我：「如果我這麽做了，那位我想像正在受苦的朋友或
親人會受到傷害嗎？」絕對不會，以這種愛心和悲心來想他們，只會幫助他
們，甚至會對他們過去所經歷的，目前正在經歷的，或未來必須經歷的一切
痛苦産生療效。
因爲他們是你發起悲心的工具，即使只是瞬間的事，都可以帶給他們
很大的功德和利益。因爲他們幫助你打開心胸，在以悲心來幫助病人或臨終
者方面，做了部分貢獻，因此從這個行動所産生的功德，將自然回到他們身
上。
你也可以在心裏把那個動作的功德，回向給幫助你打開心胸的朋友或
親戚。你可以祝福那個人平安順利，祈禱他遠離痛苦，你將感激你的朋友，
如果你告訴那個朋友說他幫助你啓發了悲心，也許他也會覺得受到啓發和感
激你。
因此，「我想像朋友正在受苦或瀕臨死亡，是否會傷害到他們？」這個
問題顯示，我們還沒有真正瞭解悲心的作用是多麽有力和神奇。它可以加持
和治療一切相關的人：産生悲心的人，透過他而産生悲心的人，以及悲心所
傳達到的人。誠如波夏(Portia) 在莎士比亞的《威尼斯商人》
(MerchantofVenice)一書中所說的：慈悲是不會損傷人們的，它像自天而降
溫煦的雨，落在地面上：它是雙倍的祝福；慈悲祝福施予的人，也祝福接受
的人。
慈悲是一顆如意寶珠，它具有療效的光芒射向四面八方。
有一個我很喜歡的故事，說明了這一點。佛陀有一次提到他在覺悟之
前一個前世的故事。有一位偉大的國王育有三個兒子，佛陀那時是最小的王
子，名爲摩呵薩埵(Mahasattva)。摩呵薩埵天性是一位可愛慈悲的小孩，把
一切衆生都看成他的子女。
有一天，這位國王率領朝臣到森林裏野餐，王子們都跑到樹林中玩耍。
不久，他們遇見一頭剛分娩完的虎母，它又餓又累，幾乎要吃掉他的小虎子
了。摩呵薩埵就問他的哥哥們：「現在虎母需要吃什麽才會活下去呢？」「只
有肉或血。」他們回答。
「誰能够把他的肉或血給它吃，來拯救它和虎子呢？」他問。
「不錯，誰呢？」他們回答。
虎母和虎子的痛苦深深觸動摩呵薩埵，他開始想：「這麽久以來，生生
世世我都在輪回裏無用地流浪，由于我的貪嗔痴，我很少幫助其他衆生。現
在終于有大好機會了。」王子們正要回到國王那邊去，摩呵薩埵告訴他們：「你
們兩位先走。隨後我會趕上來。」他靜靜潜到虎母處，躺在虎母前面，要給
虎母食物。虎母看著他，但虛弱得連嘴都張不開。因此，王子就找來一根尖
尖的棍子，往自己身上戳了一個深口，血流出來，虎母吸了血，得到力氣，
張開大牙，把他吃掉。
摩呵薩埵爲了拯救虎子，把他的身體布施給虎母；由于這種大悲心的
功德，他轉生到較高的境界，繼續步向他終于覺悟成佛的大道。但他的行爲
所幫助的，不只是他本人而已；他的悲心所發揮的力量，還淨化了虎母和虎
子的業，甚至因爲他救了它們的生命，更淨化了它們可能欠他的業債。事實
上，因爲他的慈悲行爲力量這麽大，因而在他們之間結了很深的緣，持續到
很久的未來。經上說，從摩呵薩埵得到肉吃的虎母和虎子，後來轉生爲佛陀
悟道後初轉法輪的說法對象：五比丘。這個故事表現出慈悲的力量是多麽廣
大和神秘啊！
5. 如何觀想慈悲
不過，誠如我所說過的，啓發這種慈悲的力量幷不容易。我自己發現
最好和最直接的就是最簡單的方法。每一天，如果我們會把握的話，生活給
予我們無數開放心胸的機會。例如，一位老婦人經過你身邊，帶著悲傷孤獨
的臉，靜脉鼓脹的雙腿，還有她幾乎提不動的兩袋東西；一位衣衫襤褸的老
人，在你排隊的郵局前面曳足而行；一位拄著拐杖的男孩，在交通繁忙的午
後，慌張地想過馬路；一隻在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；一位孤零零
坐在地下道，歇斯底里啜泣的少女。打開電視機，也許新聞在報導貝魯特一
位母親跪在她遭謀殺的兒子身上；莫斯科一位老祖母指著一碗湯說那是她今
天的唯一食物，不知道明天是否還有；羅馬尼亞一位罹患愛滋病的小孩，呆
若木鶏地盯著你。
任何這些景象都可以打開你的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。
讓它打開。不要浪費它所引起的愛心和悲傷；在你覺得有一股悲心從心中涌
起的那一刻，不要把它掃開，不要聳聳肩很快就回復「常態」，不要害怕你
的感覺或感到尷尬，不要故意去想別的事情，或讓它擱淺在麻木不仁的陸地
上。脆弱一點，沒有關係：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專注在它上
面，深入你的內心觀想、發展、堅强、加深。如此修習之後，你將瞭解你對
于痛苦多麽盲目無知，你現在所經驗或看到的痛苦其實只是世上痛苦的一小
點而已。
一切地方的一切衆生都在受苦；讓你的心以自發和無量慈悲投射到他
們身上，幷把那種慈悲和一切諸佛的加持，回向給所有得以减輕的痛苦。
慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有
時候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興，那不是我。」誠如史提芬·雷溫
(StephenLevine)所說的：「當你的恐懼碰到別人的痛苦時，它就變成憐憫；
當你的愛心碰到別人的痛苦時，它就變成慈悲。」因此，慈悲的訓練，就是
去瞭解一切衆生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊崇一切受苦的衆
生，去瞭解你既離不開任何衆生，也不高于任何衆生。
因此，你看到有人受苦時的第一個反應，就不只是憐憫而已，却是深
度的慈悲。你要尊敬那個人甚至感激，因爲你現在知道任何人以他們的痛苦
促使你發展慈悲心，事實上是送給你最貴重的禮物，因爲他們正在幫助你發
展那個你邁向覺悟所最需要的品質。所以西藏人說：正在向你討錢的乞丐，
或讓你心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助你發展慈悲心，邁向成佛
的目標。
6.
當你觀想慈悲够深的時候，將生起解除一切衆生痛苦的堅强决心，
及完成那個神聖目標的强烈責任感。因此，在心裏導引這個慈悲心，幷使它
活躍的方法有兩個：第一，從你內心深處，至誠祈禱一切諸佛和覺悟者，讓
你所做的一切，包括身口意業，必須要利益一切衆生，帶給他們快樂。一句
偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。」祈禱你能够利益和你接觸的一切
衆生，幷幫助他們轉化他們的痛苦和生命。
第二，普遍可用的方法是把你的慈悲回向給一切衆生，也就是說，把
你的一切善業和修行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。因爲當你深
入觀想慈悲時，你必然會體悟到如果你要徹底幫助其他衆生，唯一的方法就
是你要覺悟。由此可以産生强烈的决心和舍我其誰的責任感，發願成佛是爲
了利益一切衆生。
這種慈悲的大願，在梵文中稱爲菩提質多(Bodhicitta)，菩提(bodhi)
的意思是覺悟，質多(citta)的意思是心。因此，我們可以把它翻譯爲「覺
悟的心要」，或簡稱「菩提心」。喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子
漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時，那顆種子必將莊嚴地
開花成佛。因此，菩提心是整個修行的源泉和根。正因如此，在我們的傳統
裏，我們才會如此迫切地祈禱：
願那些還沒有生起寶貴菩提心的人，
早日生起；
願那些已經生起的人，
他們的菩提心不减，
幷能與日俱增。
寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心：
它是征服死亡統治的無上仙丹。
它是消除世間貧窮的無盡寶藏。
它是撲滅世間疾病的無上神藥。
它是讓在輪回道上漂泊的衆生獲得庇蔭的大樹。
它是從痛苦通往解脫的長橋。
它是驅除妄念折磨的明月。
它是根除世間無明的太陽。
施受法的階段
現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹
給你，所以我能够最有效地爲你介紹如何修持神聖的施受法；因爲你現在已
經有了動機、瞭解和修持的工具，可以爲你和別人獲得最大的利益。施受法
是佛教的一個法門，但我深信每一個人都可以修。
即使你沒有宗教信仰，我也鼓勵你嘗試看看。我發現施受法能提供最
大的幫助。
簡單地說，施受法就是承擔別人的痛苦，幷把你自己的快樂、幸福和
安詳給他們。就像我以前介紹過的一種禪修方法，施受法也是用呼吸做媒介。
誠如哲卡瓦格西所說的：「施和受必須交互進行。這種交互進行可以藉著呼
吸來做。」我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀
想承擔別人，尤其是病人和臨終者的痛苦，是一件很艱難的事。這種力量和
信心能够讓你的修行轉化別人的痛苦。
因此，我常常建議在你爲別人修施受法之前，先在你自己身上修。在
你把愛和慈悲送給別人之前，先在你自己身上發掘、加深、創造和强化它們，
幷治療你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐懼，這些都可能成爲你全心修習施受
法的障礙。
這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常
有幫助和具有療效。它有四個階段。
施受法的加行
修習施受法的最好方法，就是從啓發心性和安住于心性開始。當你安
住于心性之中，幷把一切事物直接看成「空」、虛幻和如夢一般時，你就是
安住于所謂的「最高」或絕對菩提心(absoluteBodhicitta)的境界中。在中
陰教法中，絕對菩提心被比喻爲布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是
心性的的自然光輝，也是從智慧心産生的善巧方便。
先坐下來，把心帶回家。讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請它們，
也不追隨。如果你願意，可以閉上眼睛。當你確實覺得心已經安靜下來集中
時，輕輕地提醒你自己，開始修習。
1. 環境的施受法
大家都知道，情緒和心境影響我們很大。坐下來把心調好，感覺你
情緒和心境。如果你覺得你的情緒不安或心境晦暗，那麽在吸氣時，想像吸
進一切不好的東西；在呼氣時，則想像呼出寧靜、清明和喜悅，藉此淨化和
治療你的心的氣氛和環境。這就是我所謂第一個階段「環境的施受法」。
2. 自我的施受法
爲了這個修習，把你自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、
溫暖和可愛的你，就像一位真誠的朋友，確實願意隨時幫助你，回
你和開放給你，不管你有什麽錯誤或缺點，從來不批判你。
乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提
時代受到不公平待遇或虐待，或者在人際關係中受苦或被社會所冤枉。
現在，當你吸氣時，想像甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁
抱乙的一切痛苦、煩惱和傷害。乙受到感動，也打開他的心，一切痛苦就溶
化在這種慈悲的擁抱中。
當你呼氣時，想像甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信
心、快樂和喜悅呼出給乙。
3. 生活情境中的施受法
鮮明地想像有一個情境你做錯了，讓你有罪惡感，甚至不願意再去
它。
然後，當你吸氣時，接受你在那個情境中的整個行爲責任，絕不做任
何辯解。坦白承認你所做的錯誤，全心請求原諒。現在，當你呼氣時，送出
和解、原諒、治療和瞭解。
所以，你吸進責備，呼出傷害的解除；吸進責任，呼出治療、原諒與
和解。
這種修習特別强大有力，可以給你勇氣，讓你敢去看那位你冤枉他的
人；也可以給你力量和意願，讓你敢直接對他講話，幷從內心深處請求原諒。
4. 爲別人而修的施受法
想像有個你很親近的人，他正在受苦，當你吸氣時，想像你以慈悲
進他的痛苦；當你呼氣時，想像你把你的溫暖、治療、愛心、喜悅和快樂流
向他們。
現在，就好象修習慈悲一般，逐漸擴大你的慈悲範圍，首先去擁抱你
覺得很親近的人，然後擁抱那些你覺得沒什麽關係的人，之後擁抱你不喜歡
或很難相處的人，最後是那些你覺得根本就像怪物和殘酷的人，讓你的慈悲
遍及一切衆生，無一例外：
衆生像整個虛空般無邊無際，
願他們輕易證悟他們的心性，
六道中的每一個衆生，
都曾經在某一世是我的父親或母親，
願他們一起證悟圓滿的本覺。
我在這一節裏所介紹的，是施受法的加行，至于主要的施受法，你將
發現，包含更多的觀想程序。這個加行是用來轉化你的心態，準備、開放及
啓發你。它不僅可以治療你的心境、你的痛苦和過去的折磨，以及透過你的
慈悲，開始幫助一切衆生；而且還可以讓你熟悉施和受的過程，這是在主要
的施受法中很重要的一部分。
主要的施受法
在施受法中，我們透過慈悲來承擔一切衆生的各種身心痛苦：他們的
恐懼、挫折、傷害、憤怒、罪惡、失望、懷疑和怨氣；同時，透過愛心把我
們的快樂、幸福、安詳、治療和成就給予他們。
1.在你開始修這種法門之前，先靜靜地坐下來，把心帶回家。然後，
利用我前面描述過的任何方法，任何你發現能啓發你和幫助你的方法，深入
觀想慈悲。啓請一切諸佛、菩薩和覺者示現，透過他們的啓示和加持，在你
心中産生慈悲。
2.盡可能清晰地想像一位你關懷他而正在受苦的人在你前面。試著想
象他的痛苦和悲傷，越仔細越好。然後，當你覺得你的心對他産生慈悲時，
想像他的一切痛苦完全呈現，聚集成一大股灼熱、污穢的黑烟。
3.現在，當你吸氣時，觀想這股黑烟在你心中的我執核心中消散了。
在那兒，它完全摧毀了我愛的一切痕迹，幷因而淨化你的一切惡業。
4.現在，當你的我愛被摧毀之後，想像你的菩提心充分顯露出來了。
然後，在你呼氣時，想像你用一種明亮而冷靜的光送出菩提心的安詳、喜悅、
快樂和最高幸福，給你那位痛苦中的朋友，它的光芒淨化著他的惡業。
誠如寂天菩薩所說的，在這兒有一個景象很有啓發性，那就是觀想你
的菩提心已經把你的心或你整個身體，轉化成一顆閃閃發光、有求必應的如
意寶珠，能提供每個人所需要的一切，滿足每個人的願望。真正的慈悲是如
意寶珠，因爲它有能力提供每一個衆生最需要的東西，解除他們的痛苦，幷
實現他們的真正願望。
5.這時候，想像你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必須有强
烈的信念，他的一切惡業都被淨化了，同時他因爲解脫了痛苦而獲得深度、
持久的喜悅。
然後，當你繼續正常呼吸時，隨著吸氣和呼氣持續穩定地做這種修習。
對一個受苦中的朋友修施受法，可以幫助你擴大慈悲的範圍，去承擔
一切衆生的痛苦和淨化他們的業障，幷且把你的快樂、幸福、喜悅和安詳給
予他們。這是施受法的殊勝目標，就廣義來說，也是整個慈悲道的目標。
爲臨終者而修的施受法
現在我想你可以開始看到如何用施受法來幫助臨終者；當你在幫助他
們時，它能够給你多大的力量和信心；它能够給予臨終者多大的實際轉化和
幫助。
我已經把主要的施受法修習介紹給你。現在想像以臨終者來代替你受
苦的朋友。修習的五個階段完全與主要的施受法相同。在第三個階段的觀想
時，想像臨終者的每一種痛苦和恐懼都聚集成灼熱、污穢的黑烟，然後把它
吸進來，像前面所說的，也想像你正在摧毀你的我執和我愛，幷淨化你的一
切惡業。
現在，像前面所說的，在你呼氣時，想像你的覺悟心的光正在以它的
安詳和幸福注滿臨終者，幷淨化他的一切惡業。
在生命中的每一時刻，我們都需要慈悲，但有哪一個時刻能够比臨終
還迫切需要呢？讓臨終者曉得你正在爲他們祈禱，正在透過修行承擔他們的
痛苦和淨化他們的惡業，還有什麽比這個更美妙更慰藉的禮物可以送給他
呢？即使他們不知道你正在爲他們而修行，你也是在幫助他們，反過來他們
也是在幫助你。
他們正在積極地幫助你發展你的慈悲心，因而是在淨化和治療你自己。
對我來說，每一個臨終者都是老師，他給予所有伸出援手的人轉化的機會，
因爲他正在發展他們的慈悲心。
神聖的秘密
你也許會問你自己這個問題：「如果我吸進別人的痛苦，我不是在冒著
傷害自己的險？」如果你確實感到遲疑，感到你還沒有慈悲的力量或勇氣來
全心修施受法，請不必擔心，只要想像你正在修就可以，在你的心中這麽說：
「當我吸氣時，我正在承擔朋友和別人的痛苦；當我呼氣時，我正在給予他
們快樂和安詳。」只要這麽做，就可以創造足以啓發你開始修施受法的心境。
如果你確實感到遲疑或無法修全部的施受法，你也可以用簡單的禱詞，
深深希望幫助別人。譬如，你可以這麽祈禱：「願我能够承擔別人的痛苦；
願我能够把我的幸福和快樂給他們。」這個禱詞可以創造良好的因緣，喚醒
你在將來修施受法的力量。
有一件事你必須確實知道：施受法會傷害到的唯一東西，正是傷害你
最大的東西：你的自我、我執、我愛，這是痛苦的根源。如果你能够經常修
施受法，這個我執心就變得越來越弱，反之，你的真性、慈悲將越有機會變
得越來越强。你的慈悲越强大，你的勇氣和信心就越强大。因此，慈悲又變
成你最大的資源和保護。誠如寂天菩薩所說的：
任何人如果想迅速提供保護給他自己和別人，
就必須修持那個神聖的秘密：
自他交換。
施受法的這個神聖的秘密，是每一個傳統的上師和聖人都知道的秘密；
他們的生命之所以充滿喜悅，就是因爲他們以出離心和真智慧、真慈悲的熱
忱，把施受法落實在生活中，把施受法表現出來。當代有一個人奉獻她的一
生服務病人和臨終者，幷散發出這種施和受的喜悅，她就是德蕾莎修女
(MotherTeresa)。就施受法的精神意義而言，我認爲沒有比她的話更具啓發
性了：我們大家都期望神所在的天堂，但是這一刻我們就有能力與他同在天
堂。此時快樂地與他同在的意思是：
像他一般地慈愛，
像他一般地幫助像
他一般地給予像
他一般地服事像
他一般地拯救
一天二十四小時都與他在一起，
在他的苦難化身中接觸他。
就是如此强大的愛心，治療了哲卡瓦格西的麻風病患；它也許可以治
療我們更危險的病――無明的病，這個病生生世世使我們無法證悟心性，也
因而無法使我們獲得解脫。
第十一章給臨終者的精神幫助_
一九七零年代初期，我第一次來到西方。令我深感困惑的是，在現代
西方文明中，對于臨終者幾乎都沒有提供精神上的幫助。在西藏，誠如我已
經指出的，每一個人多多少少都認識佛教的崇高真理，也都與上師有某種關
系。沒有那一個人去世時不受到社區或多或少的幫助。我聽過有許多西方人
是在孤獨、極度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫無任何精神上的幫助；
我撰寫這本書的主要動機，就是把西藏具有療效的智慧，推廣給全體人類。
人們在過世的時候，難道沒有權利要求不只是肉體，更重要的是精神方面受
到尊嚴的對待嗎？去世時受到最好的精神關懷，這種權利難道不是文明社會
中的基本人權嗎？在這種臨終關懷變成大家所接受的規範之前，我們真的够
資格自稱爲「文明人」嗎？當我們不知道如何以尊嚴和希望來幫助面臨死亡
的人們時，把人送上月球的科技又有什麽真實意義呢？精神上的關懷，幷不
是少數人的奢侈品；它是每個人的權利，如同政治自由、醫療協助、機會均
等一樣重要。真民主的理想，在基本理念中，應該包括對每一個人提供相當
的精神關懷。
在西方國家不管走到哪裏，我都很驚訝地發現人們對死亡的恐懼在心
理上産生極大的痛苦，不管這種恐懼是否被承認。人們如果知道當他們躺在
那兒等待死亡的時候，受到愛心的關懷，將多麽的安心啊！罹患不治之症的
人們，一想到他們將要被當成廢物般丟弃，便感到無比的恐慌，而西方的文
化竟然對死亡缺乏因應的能力，也否定任何精神的價值，這實在是太殘酷了。
在西藏，爲臨終者祈禱，幷給予他們精神上的關懷，是一種很自然的反應；
在西方，大多數人給予臨終者唯一的精神關注，却是去參加他們的葬禮。
在人們最脆弱的時刻，却遭到遺弃，幾乎得不到絲毫的支持或關懷；
這是一種悲劇和可耻的事，必須改善。除非每個人過世時都能感受到某種程
度的安詳；除非人們盡了某種心力要達到這個目標，否則現代的人們引以爲
傲的勢力、成就、全都是空洞不實的。
我有個朋友從一所著名的醫學院畢業，開始在一家倫敦大型醫院上班。
第一天，病房裏就有四、五個人過世。對她來說，這是一件可怕的事；她從
來沒有接受過處理死亡的訓練。她的醫師養成教育竟然沒有給予這方面的訓
練，這不是太可怕了嗎？有一位老人躺在病床上，孤零零地張大眼睛凝視著
墻壁，沒有親友探視，他渴望有個人可以談話。她走過去看他。老人的眼睛
充滿泪水，聲音顫抖地問了一個她從來沒有預料到的問題：「你認爲神會原
諒我的罪惡嗎？」我的朋友不知如何回答；她的訓練，讓她完全沒有回答任
何精神問題的準備。她無話可說，只能隱藏在醫師的專業地位背後。旁邊沒
有牧師，她只能癱瘓地站在那裏，無法回答病人渴望幫助和肯定人生意義的
請求。
她在痛苦和迷惑中問我：「如果是你，會怎麽回答？」我告訴她，我會
坐在老人身旁，拉他的手，讓他講話。我一再驚訝地發現；只要讓她說話，
慈悲而專注地傾聽，他們就會說出非常有精神深度的東西，即使他們沒有任
何精神信仰。每個人都有他自己的生命智慧，當你讓對方說話時，就是在讓
這種生命智慧出現。我經常很感動地發現，每個人可以提供別人很大的幫助，
來幫助他們發現自己的真理，這種真理的豐富、甜蜜和深刻都是他們從未料
想到的。每個人的內心深處，都有治療和覺醒的泉源；你的工作就是在任何
情况下，都不要把自己的信仰强加在別人身上，而是要讓他們在自己身上發
現這些泉源。
當你坐在臨終者身旁時，請相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想
象他們的佛性就像一面閃亮無瑕的鏡子，他們的痛苦和焦慮就像鏡子上一層
薄薄的灰塵，很快就可以擦拭乾淨。這可以幫助你把他們看成是可愛和可以
寬恕的，幷從你身上産生無條件的愛；你將發現這種態度可以讓臨終者對你
打開內心之門。
我的上師敦珠仁波切常說，幫助臨終者就好象是伸手給即將跌倒的人，
讓他免于跌倒。
你的出現就是力量、安詳和深度的慈悲關注，可以幫助臨終者喚醒自
己的力量。在這個最脆弱的人生終點時刻，你的出現是非常重要的。誠如西
斯裏·桑德斯(CicelySaunders)所寫的：「臨終者已經剝掉面具和日常生活
的瑣碎事務，因此，比從前開放和敏感得多。他們可以看透一切虛象。我記
得一位老人說：『不，不要讀東西給我聽了。我只要知道你腦子裏想些什麽，
你心中的感受是什麽。』」我會先修行，讓自己沉入心性的神聖氣氛中，再到
臨終者的床邊。因此，我可以不必費力去想發現慈悲心和真誠心，因爲它們
會自然呈現幷且發出光芒。
記住，如果你不先啓發自己，根本就無法啓發在你面前的人。因此，
當你不知道該怎麽做才好，當你覺得幾乎不能提供任何幫助時，你就要祈禱、
觀想、啓請佛或你所信仰的神聖力量。當我面對眼前的人正經歷著可怕的痛
苦時，我就會祈求一切諸佛和覺者的幫助，把我的心整個開放給眼前的臨終
者，爲他們的痛苦生起慈悲心。我會竭誠啓請我的上師、諸佛、與我有特殊
因緣的覺者示現。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他們光榮地出現在臨
終者上方，以愛心凝視他們，以光和加持灌注他們，淨化他們過去的罪業和
目前的痛苦。我一邊做，一邊祈禱眼前的人能够不再受苦，能够找到安詳和
解脫。
我以最深的專注和真誠這麽做，然後就試著安住在我的心性中，讓它
的安詳和光芒滲透房間的氣氛。很多、很多次，這種神聖的氣氛令我肅然起
敬，此後它就可以很自然地産生，反過來又去啓發臨終者。
我現在要說些可能會讓你訝异的話，死亡可以是非常具有啓發性的。
我在與臨終者相處的經驗中，每每驚奇地發現，我的祈禱和啓請，竟然能够
大爲改變氣氛，我自己也因爲看到這種啓請、祈禱和諸佛示現有那麽大的功
效，而更加深我的信仰。我發現在臨終者的床邊，我的修行變成非常强而有
力。
有時候我會看到，臨終者也感覺得出這種深度啓發的氣氛，同時感激
我們能够共同享有片刻真正而具有轉化功能的喜樂。
在給予臨終者精神幫助方面，我特別提出兩點：給予希望和找尋寬恕。
當你和臨終者在一起時，要經常强調在他們做得好和完成的事項上，幫助他
們覺得生命是建設性的和快樂的。將注意力集中在他們的美德，而非失敗上。
臨終者很容易産生罪惡感、愧疚和失望；讓他們把這些情緒自由地表達出來，
聽他說話，接受他所說的話。同時，在適當的時機下，記得提醒他們也有佛
性，鼓勵他們嘗試透過觀想的修習安住在心性中；特別要提醒他們，他們所
擁有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法來啓發他們，給予他們希望。如
此，他們就不會老是在想自己的錯誤，而能死得比較安詳。
對于那個人的哭喊：「你認爲神會原諒我的罪惡嗎？」我會回答：「寬
恕本來就存在于神性之中，神已經原諒你了，因爲神就是寬恕。『犯罪是人，
寬恕是神。』但你能够真正原諒你自己嗎？那才是問題所在。」「你有不被原
諒和不可原諒的感覺，才讓你這麽痛苦。這種感覺只存在你的心中而已。
你有沒有讀過報導或聽說過，在某些瀕死經驗中，出現金黃色的光，
那光會帶來寬恕嗎？經常有人說，到頭來還是我們自己審判自己。」「爲了洗
淨你的罪惡，你就要從內心深處請求淨化。如果你是誠心請求淨化，也經過
了這個階段，寬恕就在那兒。神將原諒你，就好象在基督的美麗寓言中，天
父原諒了浪子一般。爲了幫助你原諒自己，你要記住曾經做過的善事，原諒
你生命中的每個人，向你曾經傷害過的每個人請求原諒。」幷不是每個人都
信仰正式的宗教，但我認爲幾乎每個人都信仰寬恕。如果你能够讓臨終者看
到死亡的來臨就是和解與結算的時刻，對他們將有無限的幫助。
鼓勵他們與親友和解，清除自己的心靈，不要留下絲毫仇恨或懷恨的
痕迹。如果他們不能見到與他們不和的人，建議他們打電話，或留下錄音或
信，請求原諒。如果他們覺得不能獲得對方的原諒，最好不要鼓勵他們直接
去面對那個人；負面的反應，只會增加原有的痛苦有時候，人們需要時間來
諒解。讓他們留下請求別人原諒的訊息，他們至少在死前瞭解自己已經盡力
了。我一再發現，那些因爲自怨自艾和罪惡感而變得鐵石心腸的人，由于請
求原諒的簡單動作，而獲得不容置疑的力量和安詳。
所有宗教都重視寬恕的力量，而這種力量最被需要和最被深刻感覺到
的時刻，莫過于臨終。透過寬恕和被寬恕，淨化了過去行爲的黑暗，也完整
地準備好踏上死亡的旅程。
如果你臨終的親友熟悉某種禪修法，就鼓勵他盡可能安住在禪定中，
當死亡接近時，你要跟他一起修禪定。如果臨終者完全能够接受修行的觀念，
就幫助他尋找一個合適而簡單的法門，盡可能常跟他一起修，同時，當死亡
已經接近時，溫和地重複提醒他這個法門。
在這個關鍵時刻，你的幫助須具有想像力及創意，因爲很多事情都靠
它：在死亡之前或當下，如果人們能够找到可以全心修持的法門，就可以改
變整個臨終的氣氛。精神修行的法門有許多層面，運用你的洞察力和敏感度
去發現與他最有緣的法門，這個法門可以是寬恕、淨化、奉獻，或感受光或
愛現前。在幫助他的過程中，首先全心全意地祈禱他的修行能够成功，爲他
祈禱能够獲得修持那種法門的一切精力和信仰。我發現人們即使在最終的死
亡階段，都可以藉著在他心中已經結緣的一句禱詞、真言或一個簡單的觀想，
在修行上獲得驚人的進步。
史提芬·雷溫(StephenLevine)提到他爲一個癌症末期女病人提供諮商
的故事。這位臨終者雖然對耶穌具有自然的恭敬心，但因爲她已經離開教會，
所以感到失落。他們一起探討如何才能够加强那種信仰和恭敬。她終于瞭解
最能够幫助她恢復與耶穌基督的緣，以及在去世時找到信賴和信心的方法，
就是持續念這句禱詞：「主耶穌基督，請憐憫我。」念這句禱詞打開了她的心，
她開始覺得基督永遠與她同在。
基本頗瓦法
我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最强有力的法門，受到相當多人
衷心的喜歡。藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換。目前已經傳遍全
世界，包括澳洲、美國和歐洲等地。由于它的力量，上千人獲得莊嚴去世的
機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。
頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，也是我們能够爲自
己的死亡預做準備的重要法門，我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死
亡的親友。
修習一
首先，采取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。
然後，把心找回來，靜下來，幷完全放輕鬆。
1.在你面前的上方，啓請你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光
芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啓請你覺得有緣
的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶穌或聖母瑪利亞活生生地
示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想像有一個純金黃光的形
體出現在你面前的上方。要點在于你要把所觀想的對象或示現，認爲是一切
諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清
晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。
2.然後，集中心意和心靈在你所啓請的聖者示現上，如此祈禱：透過
你的慈悲、加持和指導，透過從你身上流出的光的力量：願我的一切惡業、
煩惱、無明和業障得以清淨消除，願我所思所行的一切傷害已被寬恕，願我
成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，透過我死亡的勝利，願我得以
利益一切衆生。
3.現在想像你所啓請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的
微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，
洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沉浸
在光中。
4.現在你已經被光完全淨化和治愈，想像你的業報身完全溶入光中。
5.你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。
6.維持與光結合的狀態，越久越好。
修習二
1.以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啓
請真理的化身出現。
2.想像你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛
入你面前的真理化身的心中。
3.它溶化之後，與真理的化身合而爲一。
透過這種修習，把你的心投入佛或覺者的智慧心中，這有如把你的靈
魂溶入神裏面。頂果欽哲仁波切說，這就像把一粒小石頭投進湖中；想像它
沉入水裏，越來越深。想像透過加持，你的心被轉化進入這位覺者化身的智
慧心中。
修習三
最精要的頗瓦法修習就是：把你的心，跟清淨示現身的智慧心結合在
一起。想像：「我的心和佛的心是合而爲一的。」在這三種方法中，選擇其中
一種你覺得比較舒服或在當時對你最有吸引力的方法。有時候，最有力的法
門可能是最簡單的法門。不管你選擇哪一種法門，最重要的是現在就要花時
間去熟悉它。否則，你怎麽有信心在你或別人即將去世時懂得修法呢？我的
上師蔣揚欽哲仁波切寫道：「如果你能够常常以這種方法來觀想和修習，臨
終的時候修起來就比較容易。」事實上，你必須把頗瓦法修到純熟的程度，
讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性。如果你看過《甘地》這部電
影，就可以知道當他被刺殺時，他立即叫出「蘭姆⋯ .蘭姆！」，在印度教裏，
蘭姆是神的聖名。請記住我們不會知道我們將怎麽死，也不會知道我們是否
有時間從容回憶任何一種法門。譬如，我們在高速公路上，以一百英哩的時
速與卡車相撞，我們哪來時間選擇呢？當時不會有一秒鐘的時間去思考頗瓦
法怎麽修。我們不是熟悉頗瓦法，就是不熟悉。有一個簡單的方法可以測驗：
當你面臨重要的情境或危機時刻，譬如地震或做夢時，你的直覺反應是什麽？
你是否立刻想到頗瓦法呢？如果是，你的修法有多穩定，你的信心有多强呢？
我記得有一個美國學生，有一天她騎馬出去，被馬甩下來，她的脚纏住馬鐙，
她被馬拖著在路上跑。當時她被嚇得腦筋一片空白，雖然她想盡辦法要回憶
某種法門，可是一點用也沒。她被嚇壞了。這次驚嚇幫助她瞭解必須熟練法
門讓它成爲她的第二天性。這是她必須學習的課程；事實上，也是我們大家
必須學習的課程。盡你最大的能力，精進修持頗瓦法，一直到你能肯定你將
以它來反應任何不可預見的事件爲止。這保證不管死亡何時到來，你都成竹
在胸。
我們怎麽利用頗瓦法來幫助臨終者呢？修法原則和次序完全相同，唯
一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上：想像光芒傾注在他的身
上，淨化他整個人，然後他溶化成光，與示現身完全結合。
在你親愛的人生病時，爲他修全程的頗瓦法；特別是（也是最重要的）
在他呼出最後一口氣時，或在呼吸停止後身體被搬動或干擾之前。如果臨終
者知道你要替他修這個法門，而且也知道它的道理，必然會成爲啓示和安詳
的大泉源。
靜靜坐在臨終者旁邊，在佛陀、基督或聖母瑪利亞像前，供上一根蠟
燭或一盞燈。然後，爲他們修頗瓦法。你可以靜靜地修，臨終者甚至不必知
道；如果他能够接受就跟他一起修，也爲他說明怎麽修。
人們常問我：「如果我臨終的親友是基督教徒，而我是佛教徒，有沒有
什麽衝突呢？」怎麽會有衝突？我告訴他們：你是在啓請真理，基督和佛陀
都是真理的慈悲化身，只是以不同方式顯現來幫助衆生而已。
我向醫生和護士强烈建議，他們也可以替臨終病人修頗瓦法。如果照
顧臨終者的人，也能够修頗瓦法，那麽醫院的氣氛將會改變得多好呢！我記
得小時候，桑騰去世時，我的上師和其他僧人都在爲他修法。那是多麽强而
有力和崇高啊！我最深的祈禱是：每個人在去世的當時，都能够擁有和他相
同的福報和安詳。
我從傳統西藏爲臨終者修習的法門中，特別整理出這個基本的頗瓦法，
它涵蓋了所有最重要的原則。因此，它不僅是爲臨終者而修的頗瓦法，也可
以用來淨化和治療；它對于活人和病人都一樣重要。如果這個人有治愈的希
望，它可以幫助治療；如果這個人即將過世，它可以幫助他，安然地離開人
世；如果這個人已經死去，它可以繼續淨化他的心識。
如果你不確定病重的親友是否可以活過來，那麽每次你探視他時，就
可以爲他修頗瓦法。回家之後，再修一次。修得越多，你臨終的親友就可以
被淨化得越多。你沒有把握可以再見到你的朋友，或者當他去世時，你是否
會在場。因此，每次探視時，就可以修頗瓦法做結束，就當作準備一般；而
且在空暇時，繼續修。
奉獻我們的死亡
《中陰聞教得度》說：
哦！覺悟家族的兒女，所謂的「死亡」現在已經來到了，因此要采取
這個態度：「我已經到了死亡的時刻，所以現在藉助死亡，我將只采取覺悟
心境和慈悲的態度，爲一切如虛空般無量無邊的衆生而證得圓滿的覺
悟⋯ .」最近有個學生問我：「我的朋友只有二十五歲。他被白血病的痛苦
折磨得奄奄一息。他痛苦得無以復加，我很害怕他會陷入痛苦之中不能自拔。
他一直問我：『對于這個毫無價值、恐怖的痛苦，我該怎麽辦呢？』」我非常
同情他和他的朋友。一個人若認爲自己所經歷的痛苦是毫無價值的，所經歷
的痛苦是完全無用的，這大概是人生最可悲的事。我告訴我的學生說，即使
是現在，即使是在他正承受的極大痛苦之中，他的朋友還是可以轉化他的死
亡：誠心地把他臨終和死亡的痛苦，回向給別人，讓他們獲得利益和終極快
樂。
我請他轉告：「我知道你很痛苦。想像世界上有許多人跟你一樣痛苦，
甚至更痛苦。以慈悲充滿你的心，回向給他們。向你所信仰的任何人祈禱，
請求以你的痛苦幫助他們解除痛苦。不斷奉獻你的痛苦來解除他們的痛苦。
你會發現一種新的力量泉源，一種你幾乎想像不到的慈悲，讓你確信你的痛
苦不僅沒有白費，而且現在更有美好的意義。」我對學生所說的，其實就是
前面已經和大家分享過的施受法，當你的親友已經到了疾病末期或即將去世
時，它更顯得重要：如果你得了癌症或愛滋之類的病，盡力想像世界上每一
個得了相同病症的人。
以深度的慈悲對自己說：「願我承擔每一個得到這種可怕疾病者的痛
苦，願他們都能解脫這種煎熬和痛苦。」然後想像他們的他們的疾病和腫瘤
化爲一縷輕烟，離開他們的身體，溶入你的疾病和腫瘤之中。當你吸氣時，
吸進他們的一切痛苦；當你呼氣時，呼出健康和幸福。在你修這個法門時，
以完整的信心相信他們已經痊愈了。
當你接近死亡時，不斷對自己這麽思維：「願我承擔世界上每一個臨終
者或即將死亡的人的痛苦、恐懼和孤獨。願他們都能解脫痛苦和慌亂，願他
們都能找到安慰和心靈的安詳。
願我現在所遭遇和未來將遭遇的任何痛苦，都能幫助他們往生善道，
終得覺悟。」我認識紐約的一位藝術家，正處在愛滋病的末期。他具有譏諷
的性格，痛恨僵化的宗教，我們幾個人認爲，他對于精神層面應該是很有興
趣的。朋友們勸他看看西藏上師，這位上師立刻瞭解，他的挫折和痛苦主要
源自他覺得他的痛苦對本人或別人都無意義。因此，上師就教他一件事，而
且只有一件事：修施受法。一開始，他還有些懷疑，但還是修了；朋友們都
看到他有非常大的改變。他告訴許多朋友，過去一直覺得沒有意義和可怕的
痛苦，透過施受法，現在都充滿莊嚴的目的。每一個認識他的人，都親自經
驗到這種新的意義如何轉化他的死亡。最後，他在安詳中去世，向他自己及
他的痛苦和解了。
如果施受法可以轉化過去很少有修習經驗的人，那麽請想像它在大師
手中的威力會有多大。一九八一年，當十六世大寶法王在芝加哥圓寂時，他
的一位西藏弟子寫道：我見到大寶法王時，他已經動了許多次手術，他身上
的某些器官被割除了，放進一些人工器官，也輸過血，諸如此類不勝枚舉。
醫生每天幾乎都會發現新的病症，可是第二天又消失了，代之以另一種病症，
仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有兩個月之久，他都沒有進
硬食，醫生們幾乎放弃希望，認爲他不可能再活下去，也認爲應該拔除急救
儀器。
但大寶法王說：「不，我還要活下去。讓儀器留在那兒不動。」他也真
的活下去了，讓醫生大惑意外的是，大寶法王居然還像從前一樣地輕鬆自在
--幽默、快樂、微笑，好象他對肉體所遭受的每一樣痛苦都感到高興。後來
我才想到，而且非常肯定地認爲，大寶法王以十分有意而自願的方式，承受
開刀的痛苦，承受身上所出現的各種疾病，承受不去攝取食物：他是故意承
受所有疾病，以幫助减少未來的種種痛苦，如戰爭、疾病和饑荒；他故意以
這種方式來改變這個黑暗年代的極端痛苦。對于我們這些在場的人來說，他
的死是無法忘懷的啓發，它也深刻顯露佛法的效能，以及捨己爲人的覺悟確
實是做得到的。
我知道，也確信，世界上每個人都沒有必要死得辛酸和怨恨。我們所
承受的任何痛苦，不管它多可怕，如果可以用來解除別人的痛苦，都不可能
是沒有意義的。
我們親眼目睹了神聖而崇高的典範，慈悲的無上大師們，活在施受法
中，也死在施受法中，當他們吸氣時，承擔一切衆生的痛苦，當他們呼氣時，
治療全世界的疾病，終其一生不厭不倦，一直到最後一口氣爲止。中陰教法
說，他們的慈悲是如此廣大無邊和堅强有力，以致在他們死亡的那一刻，可
以立刻往生佛土。
如果每個人在活著或死亡時，都能够跟著寂天和一切慈悲的上師來念
這個禱詞，整個世界和我們的生命，將不知會有多大的轉化啊！
願我是亟需保護者的保護人，
願我是旅行者的嚮導，
願我是尋找靠岸者的船隻、橋梁和通路。
願一切衆生的痛苦可以完全消除。
願一切衆生的痛苦都能完全解除，
願我是醫生和藥物，
願我是世上一切病患衆生的護士，到每個人都痊愈爲止。
如同虛空和地、水、火、風四大，
願我永遠支持一切無邊衆生的生命。
直到他們都解脫痛苦爲止，
願我也是無邊無際一切衆生界的生命泉源。
第十四章臨終修習
我記得人們常來看我的上師蔣揚欽哲，只爲了請求他在他們去世時給
予引導。他在整個西藏，尤其是東部的康省(Kham)，非常受人愛戴和尊敬，
有人甚至旅行好幾個月，只求見他一面，在他們去世之前獲得他一次的加持。
我所有的上師都以下面這句話爲忠告，那正是你在臨終時所最需要的：「放
下執著和嗔恨。保持你的清淨心。把你的心和佛的心結合爲一。」整個佛教
對于臨終那一刻的態度，可以歸結成蓮花生大士在《中陰聞教得度》中所說
的偈子：現在臨終中陰已降臨在我身上，我將放弃一切攀緣、欲望和執著，
毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，幷把我的意識射入本覺的虛空中；當我
離開這個血肉和合的軀體時，我將知道它是短暫的幻影。
在死亡的時候，有兩件事情最重要：我們在一生中做了哪些事，我們
在當時處于什麽心境。即使累積了很多惡業，但如果在死時確能改變心境，
還是可以决定性地影響我們的未來，幷轉化我們的業，因爲死亡的那一刻是
淨化業力非常强有力的時機。
死亡的那一刻記住儲藏在我們凡夫心基礎地的一切習氣，隨即都可以
受任何影響而活躍起來；少許的刺激就可以帶出我們本能的、習慣性的反應。
在死亡的那一刻，尤其如此。GULU 喇嘛如此說明：在死亡的時候，長久以
來所熟悉的態度通常都會先表達出來，幷導引再生的方向。同理，因爲害怕
自我將不存在，所以人們就對自我産生强烈的執著。這種執著形成兩世之間
中陰身的緣，對于身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。
因此，去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處于
善的心境，將可改善我們的下一世；即使我們曾經善用生命，如果死亡時心
境慌亂痛苦，就會産生不好的影響。這表示：死亡前的最後念頭和情緒，對
于我們的立即未來，會産生極端强有力的决定性影響。正如瘋子的心被幻想
整個占住，幻想會一再地回來；在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露
于當時主宰我們的任何念頭。最後一個念頭或情緒，會被極端放大，淹沒我
們的整個認知。因此，上師們强調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。
對于親友，我們應該竭盡全力啓發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和
恭敬，儘量幫助他們「放下攀緣、欲望和執著」。
放下執著
一個人去世時最理想的方式是放下內外的一切，在那個關鍵時刻，心
沒有什麽欲望、攀緣和執著好牽挂。因此，在去世之前，必須盡力解脫我們
對一切財物、朋友和親人的執著。我們無法帶走任何東西，所以可以事先計
劃把擁有的一切當作禮物送走，或捐贈給慈善機構。
在西藏，上師們在意識離開肉體之前，都會指示他們將要把哪些東西
供養給其他上師。
有時候，有意在未來轉世的上師，會留下一堆東西給他的來世，事先
他會清楚指示他要留下什麽。我認爲我們必須清楚交代如何分配遺産。這些
願望必須盡可能表達清楚。否則死後，如果你在受生中陰，看見你的親戚爲
了遺産而爭吵，或者把你的金錢做不當使用，這種情形將擾亂到你。因此，
清楚地說明你要捐出多少錢做慈善用途，或各種修行目的，或送給你的一位
親人。把每一件事都安排清楚，巨細靡遺，這樣你才可以放心，真正放下。
我曾經說過，當我們去世時，四周的氣氛要盡可能安詳，這是很重要
的。因此，西藏上師說，悲傷的親友絕對不可以出現在臨終者的床邊，以防
他們情緒激動而擾亂了臨終者死亡那一刻的平靜。臨終關懷的工作者曾經告
訴我說，有些臨終者會要求在他們要過世時，親近的家人不要探視他們，就
是因爲怕會引起痛苦的感覺和强烈的執著。有時候，家人會很難理解這一點；
他們也許會覺得不再被臨終者所愛了。然而，必須記住，親愛的人一出現，
可能會在臨終者身上引起强烈的執著感，使他更難放下。
當我們就在所愛的人的床邊，眼睜睜看著他離開人間，强忍悲痛不哭
出來，是件很困難的事。我奉勸每個人盡力和臨終者在死亡來臨前一起把執
著和悲痛處理掉：一起哭出來，表達出你們的愛，說再見，但試著在死亡時
刻真正來臨前，完成這個過程。可能的話，親友最好在臨終者斷氣的那一刻
不要過度表露悲傷，因爲臨終者的意識在那一瞬間特別脆弱。《中陰聞教得
度》說：你在臨終者的床邊啜泣，也不必擔心；這是沒辦法的事，你沒有理
由感到懊惱和罪惡。
我的大姑媽阿妮貝露(AniPelu)修行很有成就。她親近過當時的幾位傳
奇性上師，尤其是蔣揚欽哲，他寫了〈開示心要〉送給她。她的身體結實渾
圓，十足像我們家的老闆，有美麗高貴的臉，也有修行人瀟灑甚至是率直的
性格。她是一位很能幹的女人，直接掌管家裏的事務。但就在她去世前一個
月，她以最動人的方式，做了一百八十度的轉變。忙碌一輩子的她，突然安
靜而自在地放下一切。她似乎一直都在禪定的狀態中，持續吟唱她從大圓滿
傳承聖者龍清巴的著作中摘出的喜愛句子。她一向喜歡吃肉，但過世之前，
却一點也不碰肉。
她是她的世界中的皇后，很少人會把她看成修行人(yogini)。她却在
臨終前，表現出她的本來面目，我永遠不會忘記她在那些日子裏所散發出來
的深度安詳。
阿妮貝露在許多方面都是我的保護天使；我想她因爲沒有兒子，所以
特別喜歡我。我的父親是蔣揚欽哲的秘書，异常地忙碌；我的母親也是忙于
她的龐大家務，幷不會想到阿妮貝露從不忘記的事。阿妮貝露常問我的上師：
「這個小孩長大後，會發生什麽事呢？他會過得好嗎？他會有障礙嗎？」有
時候他會回答，說些如果她不在那裏煩他就不會說的事。
阿妮貝露在她生命的終點，表現出非常的莊嚴寧靜，修行也很穩定，
但即使像她這麽有修行的人，臨終時還是叫我不要出現，唯恐她對我的愛引
起她瞬間的執著。這顯示她如何認真實踐她所敬愛的上師蔣揚欽哲的〈開示
心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切執著和嗔恨的念頭。」
她的妹妹阿妮麗露(AniRilu)也是修行一輩子，親近同樣的偉大上師。
她有一本厚厚的禱詞，整天誦念和修行。她常常打瞌睡，醒來後又接著修剛
才中斷的地方。整天整夜她都做相同的事，因此她的睡眠總是斷斷續續的，
常常是在晚上做早課，在早上做晚課。她的姐姐貝露是遠比她果斷而次序井
然的人，在她晚年時，無法忍受妹妹這種無止境的日夜顛倒。
對她說：「爲什麽你不在早上做早課，在晚上做晚課，像其他人一樣，
把燈熄掉上床睡覺呢？」阿妮麗露就喃喃而言：「是⋯ .是。」但還是依然故
我。
當時我是站在阿妮貝露這一邊的，但現在我却看到了阿妮麗露的智慧。
她整個人投入修行之中，她的生命變成持續不斷的禱詞長流。事實上，我認
爲她的修行已經强到連做夢也在誦念，任何人修持到這種程度，將有很好的
機會在中陰身裏解脫。
阿妮麗露的去世，跟她在世時同樣安詳寧靜。她已經病了一陣子，一
個冬天的早晨，大約九點左右，我的師母感覺到麗露很快就要過世。雖然當
時她已經不能說話了，但仍然保持清醒。有人受命立即跑去請來住在附近的
出色上師杜竹千仁波切(DodrupchenRinpoche)，爲她做最後的指導和修頗瓦
法在我們家裏有一位老人名叫阿貝多杰(A-peDorje)，一九八九年去世，享
年八十五歲。他在我們家爲五代人工作，他有祖父般的智慧和常識、非比尋
常的道德力量和好心腸、調解爭論的天賦；這些特色使得他成爲我心目中西
藏一切善事的象徵：一位粗壯、世俗、平凡而自然遵守教法精神的人。我小
時候，他教我很多，尤其是强調一定要對別人好，即使別人傷害你，也不可
以懷恨。他有天生的秉賦，能以最簡單的方式傳達精神價值；他幾乎可以誘
使你展現一切潜能。阿貝多杰是一位說故事的高手，他可以講述格薩爾王史
詩中的神話故事和英勇傳奇，讓小時候的我深深著迷。不管他走到那裏，都
會帶來輕鬆的氣氛、喜悅和幽默，讓任何困難的情境變得不那麽複雜。我記
得，即使他接近八十歲時，他還那麽輕快活潑，每天都還出去買東西，幾乎
到他去世爲止。
阿貝多杰通常是每天早晨九點左右出外采購。他聽說阿妮麗露已經到
了死亡的邊緣，就來到她的房間。他有大聲說話、幾乎是喊叫的習慣。「阿
妮麗露，」他大聲叫，她張開眼睛。「我親愛的女孩，」他以迷人的微笑熱情
看著她：「現在是你表現真勇氣的時刻了，不要害怕，不要動搖。你的福報
真大，能够親近這麽多的偉大上師，從他們那兒接受教法。不僅如此，你也
有非常珍貴的機會修行。你還有什麽好要求的呢？現在，你唯一要做的事，
就是記住教法心要，尤其是上師們教給你的臨終開示。記在心中，不要散亂。」
「不必爲我們操心，我們都很好。我現在就要去買東西了，也許當我回來時，
就看不到你了。因此，我要向你說再見啦。」說完話，他露齒大笑。阿妮麗
露神智還是清醒的，他說話的樣子讓她微笑著點頭接受。
阿貝多杰知道，當我們接近死亡時，必須要把我們的一切修行濃縮成
一個「心要法門」。他對阿妮麗露所說的話，就是蓮花生大士臨終開示偈的
第三行：「毫不散亂地進入教法的清晰覺察中。」有些人已經認證了心性，幷
在修行中加以穩定，對他們來說，這句話的意思就是安住在本覺的狀態中。
如果你沒有那種穩定性，就要在你的內心深處記住教法的精華，尤其是最重
要的臨終法要。牢記在心中，想到你的上師，當你死亡的那一刻，把你的心
和他結合爲一。
最常用來突顯臨終中陰的影像，就是一位美麗的女演員坐在鏡子前面。
她的最後演出即將開始，在走上舞臺之前，做最後一次的化妝和查看自己的
模樣。同樣的情形，在死亡的那一刻，上師再度向我們介紹教法的主要真理
－－在心性的鏡子中－－幷向我們直接指出修行的心要。如果上師不在場，
也必須有跟我們結善緣的道友在場提醒我們。
據說，這種教授的最佳時機是在外呼吸已經停止，而「內呼吸」尚未
結束之前，雖然最安全的作法是在意識完全消失之前，分解過程尚在進行之
中就要開始。如果在你死亡之前，沒有機會見到上師，你就需要事先接受這
些開示，幷熟悉它。
如果上師就在臨終者的床邊，在我們的傳統裏，他就會依下述次序來
做。首先，上師會宣布：「哦！覺悟家族的兒女，專心傾聽⋯ .」然後帶我
們一步一步地走過分解的過程，他會以强烈的措辭，有力而清晰地强調開示
的心要，讓我們在心中留下强烈的印象，幷要求我們安住在心性中。如果我
們做不到，而我們熟悉頗瓦法，他就會提醒我們修頗瓦法；否則，他就會替
我們修頗瓦法。然後，上師會采取進一步的預防措施，說明死後中陰經驗的
性質，幷强調它們全都是我們自心的投影，以信心激勵我們要在此刻認證這
一點：「哦！兒女，不管你看到什麽，不管它有多麽恐怖，認證它是你自己
的投影，認證它是你自己心的光芒、自然光。」最後，上師將教導我們記住
諸佛的淨土，生起恭敬心，祈禱往生佛土。上師將複誦教法三次，停留在本
覺之中，把他的加持導向臨終的弟子。
臨終修習
臨終有三個主要的修習：
·上策，安住在心性之中，或引發吾人修行的心要。
·中策，修轉換意識的頗瓦法。
·下策，依賴祈禱、恭敬心、發願的力量，以及覺者的加持。
誠如我所說過的，大圓滿法的無上修行者，已經在他們還活著時完全
證悟心性。因此，當他們去世時，只需要繼續安住在那個本覺的狀態中，因
爲他們已經證得了諸佛的智慧心。
對他們來說，死亡是終極解脫的時刻——證悟的巔峰時刻，修行的極
致。《中陰聞教得度》只有短短的一句話提醒這種修行者；「哦！大師，現在
地光明已經發出。認證它，安住在修習之中。」那些已經完成大圓滿法修行
的人，據說死時「就像新生的嬰兒」，對于死亡一點牽挂都沒有。他們不需
要關心什麽時候或在什麽地方死亡，他們也不需要任何的教法、開示或提醒。
「利根的中等修行人」，死時「就像街上的乞丐」。沒有人注意他們，
沒有什麽事干擾他們。由于他們修行上的穩定功夫，他們絕對不受四周環境
的影響。不管是在忙碌的醫院裏，或是在慌亂吵雜的家中，他們都可以死得
同樣自在。
我將永遠不會忘記我在西藏所認識的一位老瑜伽行者。他就像德國童
話故事中穿花衣服的吹笛手，所有的小孩都會跟著他到處走。不管他走到哪
裏，都會唱歌，吸引整個社區的人圍繞在四周，他就教他們修行和念誦觀音
菩薩的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」(OmMANiPADMeHUm)。他有一個大咒輪，
每當有人送東西給他時，他就把它縫在衣服裏，最後當他走動時，看來就像
大咒輪。我也記得，他有一隻狗隨著他到處走。他把那只狗當人看待，和狗
吃同一個鉢裏的東西，狗睡在他旁邊，把他當成最好的朋友，甚至經常對他
說話。
沒有多少人真正理會他，有些人稱他「瘋行者」，但很多喇嘛却對他評
價相當高，要我們不可以輕視他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常
把他請進佛堂，供養他茶和餅。
西藏有一個風俗，不可以空手去拜訪人家，有一天，在飲茶當中，他
停下來說：「哦！很抱歉，我幾乎忘記了⋯ .這是我送給你們的禮物。」他拿
出我祖父剛才送給他的餅和哈達，當作禮物還送給我祖父。
通常他都是睡在戶外。有一天，就在佐欽寺的附近，他過世了：他的
狗在他旁邊，正好是在街道中央的一堆垃圾裏。沒有人預料到接下來發生的
事，但許多人都親眼看到，在他的身體四周，出現耀眼的彩虹光環。
據說，中根器的中等修行人，死時就像野獸或獅子，死在雪山上，死
在山洞或空穀裏。
他們可以完全照顧自己，喜歡到荒凉的地方，靜靜地去世，不受親友
的干擾或照顧。
像這些有成就的修行人，上師都會提醒他們在瀕臨死亡時，應該修哪
些法。這裏有兩個來自大圓滿傳統的例子。第一個例子，修行人應該以「睡
獅的姿勢」躺下來，然後把他們的覺察力集中在眼睛，凝視他前面的天空。
保持不動心，安住在那種狀態中，讓他們的本覺與真性的本初空間融合。當
死亡的地光明生起時，他們就很自然地流入地光明，證得覺悟。
但這種修法只有那些修行已經穩定心性的證悟者才做得到。對于那些
還沒有達到這種圓滿境界的人來說，則需要比較正式的專注方法：觀想他們
的意識是白色的字母「啊」，從中脉射出，經過他們的頂輪進入佛土。這就
是轉換意識的頗瓦法，也是我的上師在左頓喇嘛去世時爲他修的法。
成功做完這兩種修行之一的人，仍然會經歷肉體的死亡過程，但不會
經過接下來的中陰境界。
現在臨終中陰已降臨在我身上，我將放弃一切攀緣、欲望和執著，毫
不散亂地進入教法的清晰覺察中，幷把我的意識射入本覺的虛空中；當我離
開血肉和合的軀體時，我將知道它是短暫的幻影。
「把意識射入本覺的虛空中」，指的是頗瓦法，這是最常爲臨終者修的
法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和爲死
亡而做準備的相應法和禪定法。
它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧
心相結合，進入蓮花生大士所謂「本覺的虛空中」。這個法門可以由個人來
修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。
頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的
頗瓦法，稱爲「三認證的頗瓦法」：認證我們的中脉是道路；認識我們的意
識是旅行者；認證佛土是目的地。
一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修
行上，但他們對于教法却有堅强的信心和信賴。當他們的兒女長大後，他們
也接近生命的終點——西方人稱爲「退休」——就會常常去朝聖或拜見上師，
專心修行；他們往往都會修頗瓦法，爲死亡作準備。頗瓦法常常被稱爲不必
一生修禪定就能證得覺悟的方法。
在頗瓦法的修行中，啓請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛
的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，
而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象徵欲望—
—人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的
心性。人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但幷不是
我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啓請光的象徵——阿彌陀
佛，是多麽善巧方便和慈悲啊！
這裏幷不適合說明傳統頗瓦法修習的細節，因爲在任何情况下，都必
須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導，千萬不要自己修。
在人死的時候，騎在「氣」上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經
由九孔之中的任何一孔離開。它所采取的途徑，完全决定了死者即將轉生到
哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。
我必須再强調一次，只有在能够給予加持的具格上師指導下，才能够
修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，只需要恭敬
心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法，然
後修持，一直到成就的徵象出現爲止。這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現
明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳
統上可以用一根草插入小洞裏，以測驗或衡量修行的成功程度。
最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名頗瓦法上師
的訓練。他們的孩子都是在瑞士長大的，懷疑這個法門的效力。但他們都非
常驚訝地發現，他們的父母在十天的頗瓦法修行之後，改變很大，也出現上
面所說的某些成就徵象。
有關頗瓦法對于身心的影響， 日本科學家元山博博士
(Dr.HiroshiMotoyama)已經完成研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、
代謝系統和經絡系統都會産生生理變化。其中一項發現是：氣在頗瓦法上師
身上經絡流動的模式，很類似具有强大第六感能力的人。他也從腦電圖的測
量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禪定方法的瑜伽行者大爲不同。這
些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，幷停止一般的意識活動，以便經驗到深度
的禪定狀態。
有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有强大的視覺經驗。他們
會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。
同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，
産生信心和不畏懼。
我在前一章　所說明的基本頗瓦法修習，對于活人和對于死亡的那一
刻，都具有同等的治療效果，隨時都可以修，不會有什麽危險。不過，傳統
頗瓦法的修習，掌握時機最爲重要。
譬如，如果一個人在自然死亡之前，確實把意識轉換，那就等于自殺。
重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，內呼吸還在進行的時候；
但最安全的作法是在分解過程（詳見下章）之中就開始修頗瓦法，然後重複
修幾次因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在爲臨終者修法時，他會觀
想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，
不可以太早不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各
細節，如脉、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果
要請上師替臨終者轉換意識，就必須儘早通知，因爲即使是隔一段距離，頗
瓦法也可以發生功效。
許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因爲任何不好的心態，或甚至是
對財物生起最微細的渴望，都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須
試著不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終
者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。
最後，因爲烟——或任何一種藥——具有阻塞中脉的效果，也會使頗瓦法更
難修。
「即使是個大壞蛋」，如果有一位已經證悟和法力强大的上師，能够將
他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有
功德和修行，而上師也無法完全成功地爲他轉換意識時，上師仍然能够改變
臨終者的未來，頗瓦法能够幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有
完美的條件。頗瓦法能够幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具
有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。
在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反復修頗瓦法，
一直到瑞相出現爲止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一
整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修
一整天都不够。不用說，這種情形與臨終者的業關係甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以幫助臨
終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相
包括：一撮頭髮從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見
的例子裏，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裏的每
一個人都會暈過去，或者當死者的意識被强力推出時，會有一片頭蓋骨沖天
飛去。
所有的宗教傳統都認爲，死在祈禱聲中，其力量是很大的。因此，我
希望你們在去世時，都能够誠心啓請一切諸佛和你的上師。祈禱透過懺悔，
淨除生生世世的所有惡業，讓你清醒安詳地去世，轉生善道，終得解脫。
一心專注的發願，你要往生淨土，或再生爲人，是爲了要保護、滋養
和幫助別人而發願。在心中帶著如此的愛心和慈悲去世，在西藏傳統裏，被
認爲是另一種形式的頗瓦法，可以保證你至少獲得另一個寶貴的人身。
死亡前在心流裏創造最好的印象，這一點是很重要的。達到這個目標
最簡單有效的法門就是上師相應法(GuruYoga)，臨終者將他的心和上師、佛
或任何覺者的智慧心結合在一起。即使你在這一個時刻觀想不出你的上師，
至少也要試著記起他，想像他就在你的心中，而後死在恭敬的狀態中。當你
的意識在死後重新喚醒時，上師的示現將與你一起喚醒，你將獲得解脫。如
果你去世時能記得住上師，那麽他的加持將是無量無邊的：即使在法性中陰
中出現聲音、光和顔色，都可能變成上師的加持和他的智慧心的光芒出現。
如果上師出現在臨終者的床邊，他就可以讓臨終者的心流留下他的影
子。上師爲了岔開臨終者被其他事情所分心，也許會說些嚇人和重要的話。
他也許會大聲喊：「記住我！」上師將以任何必要的方式吸引臨終者的注意，
製造不可磨滅的印象，以便在中陰狀態中重新出現。有一位著名上師的母親
即將過世，陷入昏迷之中，頂果欽哲仁波切正好在她的床邊，做了非常特殊
的事。他打她的腿。如果她在進入死亡時沒有忘記頂果欽哲仁波切，她必然
可以得到加持。
在我們的傳統裏，一般修行人也會向他們所禮敬及有緣的佛祈禱。如
果是蓮花生大士，他們就會祈禱往生他的淨土——位于銅色山山頂的蓮花光
宮；如果他們是禮敬阿彌陀佛，就會祈禱往生他的極樂淨土。
我們要怎麽做，才能够對臨終的一般修行者最有利呢？我們大家都需
要愛和關懷，也需要情感和實際的支持，但對修行人而言，精神幫助的氣氛、
强度和幅度更有特別的意義。如果他們的上師能够和他們在一起，那就是理
想的事，也是大福報；如果辦不到的話，他們的同修道友也可以提供很大的
幫助，提醒他們最有感受的教法和法門的精要。臨終的修行人很需要精神的
啓發，以及它所自然産生的信賴、信仰和恭敬。上師和同修道友持續的關懷
和愛，教法的鼓勵，以及他們自己的修行力量，可以共同創造和維繫這種啓
發，在臨終者生命的最後幾個星期和幾天中，它幾乎是和呼吸一般的寶貴。
一位我很喜歡的學生，正在癌症末期，她問我在她更接近死亡時，尤
其是當她沒有力氣專心修持任何正式的法門時，如何修才好。
「記住你的福報有多大啊！」我告訴她：「遇見這麽多的上師，受過這
麽多的教法，也有修行的時間和因緣。我向你保證，這一切的好處永遠不會
離開你：你因此所做的善業，將會跟你在一起，幫助你。即使只聽過一次教
法，或遇見一位像頂果欽哲仁波切的上師，幷且和他有這麽深的因緣，這本
身就是解脫。千萬不要忘記這一點，也千萬不要忘記許多人與你的狀况相同，
却沒有你的殊勝因緣。
「如果到時候你真的不能精進修法，唯一你應該做的要事是放鬆，安
住在『見』的信心和心性裏，越深越好。你的身體和你的大腦是否還在運作，
這一點幷不重要：你的心性永遠在那兒，像天空一般，燦爛的、快樂的、無
限的和永恒不變的⋯ .確信不疑地瞭解這一點，讓那種認知給你力量，不管
你的一切痛苦有多大，安心地向它們說再見：『現在請離開吧！讓我一個人
靜下來。』如果有什麽事情惱怒你或讓你覺得不舒服，不要浪費時間想要去
改變它；持續回到『見』上。
「信賴你的心性，深深信賴它，完全放鬆。現在你不必再學習、獲得
或瞭解新的東西，只要讓你學過的在心中開花，越來越開放。
「依賴最能啓發你的那一種法門。如果你無法觀想或修持某一種正式
的法門，就請記住敦珠仁波切常說的話：『感覺有佛或上師示現，遠比觀想
得出細節重要。』現在是感覺的時候了，盡你的能力去强烈感覺，感覺你的
上師、蓮花生大士、一切諸佛都示現在你的整個生命之中。不管你的身體發
生什麽事，記住你的心是永遠不生病或殘廢的。
「你喜歡頂果欽哲仁波切：感覺他的示現，誠心請求他幫助和淨化。
把你整個人放在他的手上：你的心、你的身和你的靈魂。全然的信賴，是世
界上最强大的一種力量。
「我有沒有對你說過班(Ben)的美麗故事嗎？班是一個單純的人，具有
堅定的信心，他來自西藏東南部的康波省(Kongpo)。聽過很多關于卓屋(Jowo)
仁波切的故事，卓屋仁波切是一尊雕像，這尊雕像是根據世尊十二歲時的樣
貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院裏。據說這是在佛陀還活著時就已經雕好
的像，是全西藏最神聖的像。班搞不清楚它到底是佛或人，于是决定前往朝
拜卓屋仁波切，看看大家的傳說是怎麽一回事。于是，他就穿上靴子，走了
好幾個星期，終于抵達西藏中部的拉薩。
「當他抵達時，肚子已經餓了，一進入寺院，就看到大佛像，佛像前
有排酥油燈和供品糕餅。他立刻認爲這些餅是給卓屋仁波切吃的。『這些
餅，』他對自己說：『一定是要浸酥油的，而燈點著，就是爲了避免酥油凝固。
我最好效法卓屋仁波切那麽做。』因此，他就把一塊餅浸入酥油裏，吃著，
仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地對他微笑。
「你是多麽好的喇嘛啊！』他說：『狗跑進來，偷吃人們供養你的食物，
你只是微笑罷了。風把燈吹熄，你仍然繼續微笑。⋯ .不管如何，我就要去
繞寺祈福以表達我的敬意。請你幫我看著靴子直到我回來好嗎？』于是他就
脫掉又髒又舊的靴子，放在佛龕上的佛像前面，離開了。
「當班在繞著大佛寺時，佛寺管理人回來了，很生氣地發現有人把供
品吃了，還留下一雙髒靴子在佛龕上。他暴跳如雷，憤怒地抓起靴子就往外
丟，却聽到佛像發出聲音：『不要丟！把靴子放回來。我正在替康波的班看
管呢。』「當班回來拿他的靴子時，抬頭看著佛像的臉，仍然是靜靜地微笑看
他。『你實在是我所說的好喇嘛。明年爲什麽不到我們那邊去呢？我將烤一
頭猪，釀些啤酒⋯ .』卓屋仁波切再度開口，答應要來看班。
「班回到康波的家，把一切經過都告訴他的太太，要她注意卓屋仁波
切，因爲他不知道到底什麽時候卓屋仁波切會來。一年過去了，有一天他的
太太匆匆從外面跑回來，告訴班，她剛剛看到河面上有某個太陽一般閃閃發
光的東西。班要太太燒開水準備茶，自己跑到河邊去。班看到卓屋仁波切在
水裏發光，當下認爲他就要淹沒了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁波切，把
他帶出來。
「他們一路聊天，往班家走，遇見一塊大岩石。卓屋仁波切說：『嗯，
我恐怕不能進入貴府了。』說完，他就化入岩石之中。一直到今天，康波還
有兩處著名的朝聖地：一處是岩石卓屋，岩石表面可以看到佛的形像；另一
處是河流卓屋，河中可以看到佛的形狀。人們說，這兩個聖地的加持力和治
療效能，和拉薩的卓屋仁波切一模一樣。這都是由于班的堅强信心和單純信
賴所致。
「我要你擁有像班的單純信賴。讓你的心充滿對蓮花生大士和頂果欽
哲仁波切的恭敬，覺得你就在他的示現之中，讓你四周的虛空都是他。然後
啓請他，在你的心中分分秒秒，都與他共同度過。把你的心和他結合在一起，
從你的內心深處，用自己的話這麽說：『你看我多麽無助啊！我再也不能精
進修行了。現在我必須完全倚賴你。我完全信賴你。請照顧我。
請將我和你結合在一起。』然後修上師相應法，非常專注地想像光芒從
上師身上流出來，淨化你，淨除了你的一切業障、疾病，治好你；你的身體
溶入光；最後，以完全的信心，把你的心和他的智慧心結合在一起。
「當你修法的時候，如果覺得幷不是很順，不必擔心；你只要信賴和
在心中感覺就可以。現在，一切都靠啓發，因爲唯有如此才能放鬆你的焦慮，
消解你的緊張。因此，在你面前擺一張頂果欽哲仁波切或蓮花生大士的照片。
當你開始修法時，溫和地把注意力放在照片上，然後在它的光芒中放鬆，想
象外面陽光普照，你可以脫去身上的一切衣服，沉浸在溫暖的陽光中：溜出
你的一切心理障礙，放鬆地安住在上師加持的光芒中，而且要確實感覺它。
深深地放下一切。
「一切都不要擔心。即使你發現注意力散失了，也沒有什麽『東西』
你非抓住不可。放下一切，在加持的覺察中順其自然。不要讓『這是本覺嗎？
是不是？』之類的小問題擾亂你。你只需要讓自己變得越來越自然。記住，
你的本覺永遠在那兒，永遠在你的心性中。記住頂果欽哲仁波切的話：『如
果你的心堅定不移，你就是在本覺的狀態中。』因此，你既然接受了教法，
接受心性的傳授，就要毫不遲疑地安住在本覺之中。
「你的福報真大，有這些善知識在你身邊。鼓勵他們在你四周創造修
法的環境，幷繼續修法一直到你去世之後。請他們爲你讀一首你喜歡的詩、
你上師的開示，或具有啓發性的教法。請他們爲你放頂果欽哲仁波切的錄音
帶、修法的唱誦，或優美的音樂。我所祈禱的是，你醒著的每一個時刻，都
能在活潑、光明，充滿啓示的氣氛中，與法門的加持結合在一起。
「當音樂或開示的錄音帶繼續放著，你可以跟著聲音，隨它而去，睡
在其中，醒在其中，吃在其中，打盹在其中，⋯ .讓修行的氣氛整個彌漫著
你生命的最後部分，就好象我的姑媽阿妮麗露一般。除了修法之外，其他都
不要做，使你在夢中仍然繼續修法。也像她一樣，讓修法成爲你心中最後、
最强的記憶和影響，取代你心流中的一生平常習氣。
「當你覺得已經接近生命終點時，每一個呼吸和心跳都只想著頂果欽
哲仁波切。記住，你死時的那個念頭，就是你在死後中陰重新醒來時，會强
而有力回來的念頭。」
離開身體
現在臨終中陰已降臨在我身上，
我將放弃一切攀緣、欲望和執著，
毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，
幷把我的意識射入本覺的虛空中；
當我離開血肉和合的軀體時，
我將知道它是短暫的幻影。
現在，毫無疑問的，我們的身體是整個宇宙的中心。我們不假思索地
把它和自我聯想在一起，這種輕率和虛假的聯想，持續加强我們的無明，誤
以爲它們是實在、不可分離的存在。因爲我們的身體似乎如此真實地存在，
我們的「我」似乎存在，「你」也似乎存在，我們一直向外投射的整個二元
世界似乎也是堅固實在的。但當我們去世時，這整個因緣和合的結構體，就
戲劇性地崩壞成碎片。
用最簡單的話來說，當時發生的情况就是：在最細微層次的意識，雖
然沒有身體，但仍然存在，也將經歷一系列的所謂「中陰」境界。教法告訴
我們，正因爲在中陰境界時不再有身體，所以終極而言，我們死後根本沒有
理由害怕有什麽恐怖的經驗會發生在我們身上。畢竟，「無身」怎麽可能受
到任何傷害呢？不過，問題是在中陰境界中，大多數人仍然繼續執著一個虛
假的自我，執著它有一個實體；這種幻覺是生命一切痛苦的根源，如果死後
還繼續存在，就會招惹更多的痛苦，尤其在「受生中陰」的階段你可以發現，
重要的是在活著的時候要瞭解，我們的身體，它有形有狀，那麽明顯，但實
際上也只是幻影而已。證悟這一點的最有效方法，就是在禪修之後，學習如
何「變成夢幻之子」：不要再像過去的習氣一樣，老是把我們對于自己和周
遭世界的認知固體化；幷且要繼續保持「夢幻之子」，如同我們在禪修中一
般，把一切現象直接看成夢幻泡影。把身體的幻影性質加深悟解，就是可以
幫助我們放下的最深刻、最有啓發性的方法。
在這種認識的啓示和準備之下，當我們在死亡後面對身體確實是幻影
的事實時，就可以毫不恐懼地承認它的虛幻性質，就可以寧靜地解脫我們對
它的一切執著，就可以自願地，甚至是愉快地放下它，知道它現在應有本來
面目。事實上，你可以說，我們將能够真正而完整地，在死亡的時刻安心地
死，因而達到最終解脫。
因此，把死亡的那一刻想成心靈的陌生邊界區，一個無人的荒地，在
它的一邊，如果我們不瞭解身體的虛幻性質，當我們失去它時，就會遭受巨
大的情緒創傷；在另一邊，却呈現出無限自由的可能性，而這種自由正是因
爲我們失掉了身體。
當我們終于從界定和主宰自己的身體中獲得解脫時，一生的業相就整
個結束，但未來可能會産生的業却還沒有開始結晶。因此，死亡時會出現一
個充滿各種可能性的「缺口」(gap)或空間；在這一個孕育强大力量的時刻，
最重要的，或唯一重要的，就是我們的心境。剝掉了肉體，心赤裸裸地呈現，
毫無隱藏地透露它亘古以來的本色：我們實相的建築師。
因此，在死亡的那一刻，如果我們對于心性已經有穩定的證悟，一瞬
間我們就可以淨化一切業障。如果我們能够繼續維持那個穩定的認證，就可
以進入心性的本初清淨狀態中，證得解脫，把我們的業障整個清除。蓮花生
大士如此說明：也許你會懷疑，在中陰階段，爲什麽僅藉著一瞬間認證心性，
就可以證得如如不動？答案是：目前我們的心，被包在「業氣」的網子裏面。
而「業氣」却又被包在肉體的網子裏面。結果是我們不得解脫或自由。
可是，一旦我們的身體分開成心和物兩部分，在心還沒被未來的肉體
網子再度包圍之前，有一個間隙。這時候的心有奇特的展現，沒有堅固的、
物質的支持。在它沒有物質基礎的這段期間，我們不受肉體的束縛——我們
也可以認證心性。
這種只靠認證心性就證得如如不動的力量，就好象是火炬能在一瞬間
除掉多生多劫的黑暗。因此，我們如果能在中陰階段認證心性，如同現在上
師教我們認識一般，毫無疑問的，我們將可以證得覺悟。這就是爲什麽從現
在開始，我們必須藉修行熟悉心性的原因。
第十五章 死亡的過程
蓮花生大士說：
人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡和自然壽命
盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的
原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法可以改變，你必
須準備走。
現在讓我們看看這兩種死亡的原因：自然壽命的耗盡，以及造成我們
生命過早結束的障礙或意外事件。
自然壽命的耗盡
由于我們的業，大家都有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，
已經修成高級相應法的人，可以克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個
傳統，上師的老師有時會告訴他的學生他的生命有多長。不過，他們知道透
過自己修行的力量、與學生及其修行的清淨因緣、工作的功德等因素，可以
活得久一點。我的上師告訴頂果欽哲仁波切他可以活到八十歲，但過了八十
歲就得靠自己的修行；結果他活到八十二歲。敦珠仁波切的老師告訴他可以
活到七十三歲，但他一直活到八十二歲。
過早的死亡
另一方面，如果只是一種障礙導致過早的死亡，就比較容易改變――
當然，前提必須是預先知道。在中陰教法和西藏醫學典籍裏，就提到預警死
亡即將來臨的徵象，有時候是預告幾年或幾月之內的死亡，有的則是預告幾
周或幾天之內的死亡。它們包括身體的徵象、某些特殊的夢，以及觀察身影
的特殊研究。遺憾的是，只有具備專門知識的少數人，才能解釋這些徵象。
他們的目的是預先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些症候
發生之前，需要修延長壽命的法門。
我們所做的任何修行功夫，因爲都是在累積「功德」，所以都有助于延
長壽命，帶來健康。一位好的修行人，透過修行的啓發和力量，可以在生理、
情緒和精神上感覺完整，這就是治療的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保護。
此外，也有特殊的「延壽法門」，可以透過禪定和觀想的力量，吸收地
水火風四大和宇宙的氣。當我們的能量虛弱和不平衡時，這些法門就可以加
强與調和我們的氣，産生延長壽命的效果。加强生命的方法還有很多。其中
一個方法就是拯救即將被殺的動物，把它們買下來放生。放生在西藏和喜馬
拉雅山地區很普遍，人們經常到魚市場買魚，然後放生。這是基于自然業果
的法則，剝奪其他衆生的生命或傷害他們，自然會减短你的壽命；反之，給
予生命自然會延長生命。
臨終的「痛苦」中陰
在我們罹患不治之症以後，一直到「內呼吸」停止或某種死亡的狀况
來臨的這段期間，是所謂的臨終中陰。它被稱爲「痛苦」，是因爲如果我們
對于死亡的過程毫無準備的話，它會是非常痛苦的經驗。
即使是對于一個修行人而言，整個死亡過程也可能是痛苦的，因爲喪
失身體和這一生是非常艱難的經驗。但如果已經聽聞教法，瞭解死亡的意義，
就可以知道在死亡的那一刻，當地光明出現時，其實蘊藏著巨大的希望。不
過，關鍵點仍在我們是否能够認證它，這就是爲什麽活著時，應該透過修行
來穩定我們對于心性的認證。
不過，許多人幷沒有福報接觸中陰教法，對于死亡的真實情况也一無
所知。當突然知道整個生命、整個實相就要消失時，那是很可怕的：因爲不
知道將要發生什麽事，或自己將往何處去。我們從前的經驗，都不曾爲死亡
做準備。任何照顧過臨終者的人都知道，自己的焦慮甚至會加劇肉體痛苦的
經驗。如果不曾好好照顧自己的生命，或曾經對人有傷害和不良的行爲，我
們就會感到愧疚、罪惡和恐懼。因此，對于中陰教法只要有某種程度的認識，
即使不曾修習和證悟，也都足以帶給我們某些安慰、啓發和希望。
優秀的修行人，很清楚地知道死亡會發生什麽事，對他們來說，不但
可以减少死亡的痛苦和恐懼，而且這還是他們所期盼的時刻；他們以等待甚
至是喜悅的心情來面對死亡。我記得敦珠仁波切經常提到一位證悟的瑜伽行
者的死亡故事。他已經病了好幾天，醫生來量他的脉搏。醫生查知他即將過
世，但不知道是否該告訴他；醫生站在床邊，臉色嚴肅凝重。但這位瑜伽行
者以幾乎是孩子似的熱誠，堅持要醫生告訴他最壞的情况。最後，醫生不再
堅持，試著以安慰的話來告訴他。他嚴肅地說：「請小心，時間已經到了。」
讓醫生感到驚訝的是，瑜伽行者竟然喜出望外，興奮得像小孩看著即將要打
開的耶誕節禮物。「那是真的嗎？」他問。「多甜蜜的話，多令人高興的消息
啊！」他凝視天空，在深度的禪定中過世。
在西藏，每一個人都知道，如果在世時尚未能名揚四海，那麽死得與
衆不同，便是爲自己創造名聲的方法。我聽說有一個人决定要死得既神奇又
轟轟烈烈。他知道上師常常會暗示去世的時間，幷把弟子全部召集到床邊。
所以，這個人就把他的所有朋友統統找到床邊，準備參加大法會。他采取禪
坐的姿勢等待死亡，但什麽事也沒發生。幾個小時之後，他的客人開始感到
不耐煩，彼此說：「吃點東西吧！」他們用盤子裝滿事物，看著即將成爲尸體
的人說：「他就要死了，不必吃。」時間過去了一陣子，仍然沒有死的迹象，
這位「要死」的人肚子也餓了，擔心很快就沒有東西可吃，于是跳下床，加
入餐會。他的偉大死亡場面，變成丟臉的鬧劇。
優秀的修行人，在他們去世時，可以自己照顧自己，但普通人最好有
他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，
啓發他們認證「見」。
不管我們是什麽人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。如果能
够瞭解死亡的各個階段，就可以知道這些奇异而陌生的經驗全都是自然的過
程。當這個過程開始時，就象徵死亡的來臨，提醒我們保持念念分明。對修
行人而言，死亡的每一個階段都像是路標，提醒我們正在發生的過程，同時
要修相應的法門。
死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。它主要包
含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解
是粗細意念和情緒的分解。首先我們需要瞭解身和心的組成成分，這些都會
在死亡時消散。
人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所决定的。透過五大，
我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。我們都熟悉這
些外五大，我們的生活方式就是由它們决定的，但有趣的是：外五大如何與
我們體內的五大互動。外五大的潜能和性質也存在于我們的心內。心可以容
納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清
晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，
是空大的性質。
說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說：感官意識由心
所産生。肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。血、味覺器官（舌
根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼
根）和色塵由火大所組成。呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。
身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。
「簡而言之，」卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊藏五大的心所發展出來
的。身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界，
而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。」西藏佛教的密宗傳統，
對于身體的解釋，迥然有別于大多數人所熟知的。這是一個身心系統，包含
脉、氣、明點的動力網絡，在梵文稱爲nadi、prana 以及bindu，在藏文稱
爲tsa、lung 和tikle。我們在中國醫學和針灸的脉和氣中，可以發現有類
似的說法。]西藏上師把人體比喻作城市，脉是道路，氣是馬，心是騎士。
體內共有七萬二千條微細的脉，但主要的脉只有三條：中脉和左右脉；中脉
和脊椎骨平行，左右脉在中脉的兩側。左右脉盤繞中脉，在若干點上形成一
系列的「結」。沿著中脉分布有若干「脉輪」，從脉輪也分出很多脉，有如雨
傘的傘骨。
氣就在這些脉中流動。氣可分五根氣和五支氣。每一條根氣支持五大
中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。流經中脉的氣，
稱爲「智慧氣」；流經其他脉的氣，據說都不清淨，會啓動負面、對立的思
考模式。
「明點」藏在脉中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。
白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。
在高級的瑜伽行裏，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。行者透
過禪定的力量，把氣導入中脉而後分解，就可以直接證悟心性的「明光」。
這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當修行者把心專注在身體
上的某一點時，就可以把氣導到那裏。瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：
左右脉的結一旦被解開時，氣流入中脉，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。
頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事，他在康省一座寺廟裏閉關，跟
他的哥哥很親近。
這位上師已經精通了脉、氣、明點的瑜伽行。有一天他告訴侍者：「現
在我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。」侍者嚇了一跳，却不敢違背
上師的意思。他查了一下日曆，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。上
師就說：「星期一離今天還有三天。嗯，我想我辦得到。」幾分鐘後，他的侍
者回到房間，發現他以瑜伽禪定的姿勢，坐得挺直，好象已經過世。上師不
再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，
侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情况，高興地跟侍者講話，
還津津有味地吃完午餐。上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。爲什麽
他這麽做呢？因爲我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算的，上師知道他的
呼吸次數已經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸留到吉日良辰。午餐
過後，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼。第二、三天他還是
這麽做。當星期一來到時，他就問：「今天是吉日嗎？」「是的。」侍者回答。
「好，我今天就走了。」沒有任何明顯的疾病或困難，上師就在禪定中
去世。
一旦我們有了身體之後， 也就有構成整個身心存在的五蘊
(fiveskandhas)。它們是構成經驗的要素，是我執的支持者，也是輪回痛苦
的基礎。所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。「五蘊代表人類心理的連續
結構、心理的進化模式、世界的進化模式。五蘊也與各種阻礙有關－－精神
的阻礙、物質的阻礙、情緒的阻礙。」佛教心理學對它們有非常深入的探討。
當我們去世時，這些要素全部會分解。死亡的過程，是一個複雜而彼
此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。當氣消失時，身體功能和感
覺也消失。當脉輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細
地分解。結果，分解的每一個階段，都會對臨終者産生身心兩方面的影響，
幷由外在、身體的徵象和內心的經驗反映出來。
朋友有時候會問我：像我們這種人能够從臨終者身上看出這些徵象嗎？
一些照顧臨終病人的學生告訴我，下面所描述的某些身體徵象，可以觀察得
到。不過，外分解的階段可能發生得很快，而一般說來，在現代世界裏，照
顧臨終者的人們幷不會去注意這些徵象。忙碌的護士，常常是依賴他們的直
覺和許多其他因素，如醫生或病人家屬的行爲、臨終者的心態等等，來預測
某一個人可能就要去世了。他們也觀察得到（但不是用有系統的方式）某些
身體的徵象，如膚色的改變，有時候可以發現病人的氣味或呼吸顯著改變。
不過，現代藥物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的徵象，而對于這個最重要的
主題，西方的研究却非常少。難道這不表示死亡的過程很少被瞭解或尊重嗎？
傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側臥的「睡獅」姿勢，
這也是佛陀入涅槃的姿勢。左手放在左大腿上，右手放在顎下，閉住右鼻孔。
兩腿伸展，稍稍彎曲。身體右側的某些氣脉會引起無明的「業氣」。采取睡
獅姿勢時，就是躺在這些氣脉上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脉，
當死亡到來，明光出現時，有助于臨終者認證它。這種姿勢也可以幫助意識
從頂輪的梵穴離開身體，因爲其他孔道都被堵住了，意識只有這麽一個出口。
外分解：五根和五大
外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什麽樣外分解的
經驗呢？首先也許會覺察到五根如何停止運作。如果床邊的親友在講話，到
了某個時候，只會聽到他們的聲音，却分辨不出在講什麽，這表示耳識已經
停止運作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，却看不出細節，
這就表示眼識已經壞了。鼻、舌、身也會發生同樣的情况。當眼、耳、鼻、
舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。]
接下來的四個階段就是四大的分解：
地大
我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。坐不起來，挺
不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撑住頭部，覺得好象在掉落，沉
到地底下，或被重力壓碎。有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們，
而我們被壓扁了的感覺。我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別
人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白，兩頰
下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。當色蘊在分解時，我們
變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。
這些都是地大溶入水大的徵象。這表示與地大有關的氣越來越無法提
供意識的基礎，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的「秘密徵象」
是見到閃閃發光的幻象。
水大
我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼泪可能會流下來，
大小便也許會失禁。舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而
無血色；嘴巴和喉嚨變得粘粘的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口
渴。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。當受蘊在分解時，身體的覺受减
弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊
張。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。
這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。所以，心中出
現的「秘密徵象」是見到霧氣，帶著稀薄的烟霧漩渦。
火大
我們的嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是脚和手開
始冷起，最後是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪産生。當我們的呼吸經過嘴
巴和鼻子時，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西。當想蘊在分解時，
我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出
他們是誰。因爲聲音和視綫都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。
卡盧仁波切寫道：「對臨終的人來說，內心的經驗如火焚身，好象陷入
熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。」這是火大正在溶入風大的徵象，
火大支撑意識的功能越來越减退，風大則越來越負起支撑意識的作用。所以，
心中出現的「秘密徵象」是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有
如螢火蟲一般。
風大
呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨裏逸散；我們開始喘氣，發出粗重
的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完
全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東
西都變得模糊。我們與物質環境接觸的最後感覺正在流失。我們開始産生幻
覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。我
們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。如果我們是過
著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，「遇到」可愛的朋友或
覺者。對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼。
卡盧仁波切寫道：「臨終者的內在經驗是强風橫掃臨終者的整個世界，
這是無法想像的旋風，正在毀滅整個宇宙。」這些是風大溶入意識的徵象。
氣全都集合在心輪的「生命氣」中。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到
一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。
我們的吸氣繼續變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時
候，血集中起來，進入心輪的「生命脉」。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，
産生三個長的、最終的呼氣。然後，突然間我們的呼吸停止了。
只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候
就是現代醫學檢驗所謂的「死亡」。但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。
在呼吸停止和「內呼吸」結束之間，一般說爲時約「吃一頓飯的功夫」，二
十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。
在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四
個越來越微細的意識層面。
這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當我們父母親的精蟲和
卵子結合時，我們的意識在業力推動下，就進入受精卵。在胚胎的發展過程
中，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在我們中脉頂端的頂輪
中；我們母親的紅菩提（紅色而溫熱的核子），就留在我們臍輪下方四個指
頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所産生
的。
我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撑它的氣消失之後，就沿著中脉
下降到心輪。外在徵象是經驗到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清淨
天空」一般。內在徵象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所産生
的一切意念全都停止運作。這個階段稱爲「顯現」(appearance)。
接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撑它的氣消失之後，就沿
著中脉上升。外在徵象是經驗到「一片赤紅」，像在清淨的天空中太陽照耀
一般。內在徵象是快樂的强烈經驗，因爲由四十種貪所産生的一切意念全都
停止運作。這個階段稱爲「增長」(increase)。
當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。住在尼
泊爾的一位杰出上師土庫烏金仁波切說：「這時候的經驗就像是天與地會
合。」外在徵象是經驗到「一團漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。
內在徵象是經驗到沒有絲毫意念的心境。由痴所産生的七種意念全都停止運
作。這個階段稱爲「完全證得」(fullattainment)。
然後，當我們稍爲恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天
空， 沒有雲、霧、烟。它有時候稱爲「死亡明光的心」
(themindofclearlightofdeath)。Gulu 喇嘛說：「這個意識是最內層的細微
心。我們稱它爲佛性， 這是一切意識的真正來源。這種心的連續體
(continuumofmind)，甚至會延續到成佛。」
當我們去世的時候，到底是發生什麽事呢？它就好象回到我們的本來
狀態；一切都消散了，因爲身和心已經被解開。貪、嗔、痴三毒都死了，這
表示一切煩惱（輪回的根源）都不再發生作用，因此出現一個間隙。
這個過程會把我們帶到哪裏呢？帶到心性的本初基礎地，一切都是純
淨、自然、素樸的。現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性顯露出來
了。
誠如我在第五章　〈把心帶回家〉所說明的，當我們修習禪定，經驗
到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、痴已經暫時分解時，也
會發生類似的心性顯露。
當貪、嗔、痴正逐漸死亡時，我們就變得越來越清淨。有些上師說，
對大圓滿法的行者而言，顯現、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現
的徵象。當障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現幷增加。
整個過程變成是光明狀態的發展，與行者對于本覺之清明的認證有關。
在密續中，對于分解過程中的修行，各有不同的方法。在脉、氣、明
點的瑜伽修行中，密續行者會在修行中預先準備死亡的過程，模擬分解過程
的意識改變，最終達到明光的經驗。行者也在睡覺時修行，對這些意識的改
變保持分明。因爲必須記住的重點是：這種逐漸加深意識狀態的順序，不只
是在我們去世時才出現。當我們入睡時，或當我們從比較粗的意識層次進到
比較細的意識層次時，也會發生這種情形。有些上師甚至指出，它也發生在
每天清醒時的心理過程之中。
詳細的分解過程，似乎很複雜，但如果我們確實熟悉這個過程，將會
有很大的幫助。對修行者來說，在每一個分解階段中，都各有一套特殊的修
法。譬如，你可以把死亡的過程轉爲一個上師相應法。在每一個外分解的階
段中，你可以對上師産生恭敬心，幷向他祈求，觀想他出現在不同的脉輪中。
當地大分解和幻象的徵象出現時，你可以觀想上師在你的心輪中；當水大分
解和烟霧的徵象出現時，你可以觀想上師在你的臍輪中；當火大分解和螢火
蟲的徵象出現時，你可以觀想上師在你的眉間輪中；當風大分解和火炬的征
象出現時，你可以全力專注將你的意識轉換到上師的智慧心中。
對于死亡的階段，有很多描述，在小細節和次序上各有不同。我在這
裏所說明的，是屬一般的模式，但由于每個人的身心構造不同，過程容或
不同。我記得當我上師的侍者桑騰去世時，次序最顯著。但受到臨終者各人
疾病的影響，還有脉、氣、明點的狀况不同，所以會有不同的情形出現。上
師們說一切衆生，包括最微小的昆蟲在內，都經過這個過程。如果是突然死
亡或意外事件，這個過程仍然會發生，但發生得非常快。
我發現瞭解死亡過程中「外分解」和「內分解」所發生的事，最容易
的就是把它看作是逐漸微細的意識層次的發展和出現。身和心的構成元素持
續分解時，每一個微細的意識層次就相應出現，直到最後顯露出最微細的意
識：地光明或明光。
第十六章基礎地
基礎地
我們常聽到這樣的話：「死亡是真理的時刻」或「死亡是面對面接觸自
己的時刻」。我們見過那些有瀕死經驗的人，有時候會提到他們看見自己的
生命史重演時，會遭遇類似下面的問題：「你這輩子做了些什麽？你爲別人
做了些什麽？」所有這些都突顯一個事實：在死亡時，無法逃避我們的真面
目。不管是否喜歡，我們的真性都會顯露出來。但有一點很重要的是：瞭解
在死亡的那一刻，我們的「存有」(being)有兩個層面顯露出來：一個是絕
對性(absolutenature)；另一個是我們的相對性(relativenature)－－也就
是我們在此刻如何，幷且在這一世是怎麽樣的人，又做了些什麽。
誠如我在前面所說明的，在死亡時，身心的一切成分都會離散。當身
體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心死亡，嗔、痴等一切
煩惱也都跟著死去。最後，不留下任何障蔽真性的東西，生時遮蓋覺悟心的
一切都分解了。當時所顯露出來的，是絕對性的本初地，它有如純淨無雲的
天空。
這稱爲「地光明」或「明光」的顯露，意識本身溶入廣袤的真理。《中
陰聞教得度》說：一切事物的本性是開放、空曠的，赤裸如天空。
光明的空性，沒有中心，沒有圓周：純淨、赤裸的本覺露出曙光。
蓮花生大士如此描述「地光明」：這個自發的「明光」，無始以來就不
曾被生過，它是本覺之子，而本覺也沒有父母－－多妙啊！這個自發的智慧，
不是任何人創造的－－多妙啊！它沒有經歷生的過程，本身也沒有死的成分
－－多妙啊！雖然它是那麽明顯可見，却沒有人見過它－－多妙啊！雖然它
在六道裏輪回，却不曾受到傷害－－多妙啊！雖然它見過佛土，却不曾變得
更好－－多妙啊！雖然它存在于任何人身上的任何地方，却不曾被發現－－
多妙啊！而你却繼續想從別處證得別種果報－－多妙啊！
即使它原本就是你的，你却往別處去尋找－－多妙啊！
爲什麽這種狀態稱爲「光明」或「明光」呢？歷代上師各有不同的解
釋。有些上師說，它表現出心性的光芒明性，本無黑暗，本無障礙：「驅除
了無知的黑暗，具有清楚認知的能力。」另一位上師把「光明」或「明光」
描述成「最少散亂的狀態」，因爲一切成分、知覺和外境全都分解了。有一
點很重要的是，既不可以把它當成我們所知道的物理光綫，也不可以誤認爲
它就是下一個法性中陰所顯露的光；死亡時所生起的光明，是本覺智慧的自
然光芒，「不管是在輪回或在涅 .之中都一直呈現的真如本性。」在死亡那一
刻所顯露的「地光明」或「明光」，是解脫的大好機會。重要的是，我們必
須瞭解在何種情况下，它才能提供這個機會。有些現代的死亡學作家和研究
者都低估了這個時刻的深奧性，因爲他們閱讀和詮釋了《中陰聞教得度》這
本書，却沒有得到口傳和訓練來理解它的神聖意義，以致把它看得太簡單，
結論也下得太快。有些人認爲「地光明」的顯露就是開悟。我們可能都樂得
把死亡當作天堂或開悟；但除了一厢情願的希望之外，更重要的是，我們必
須知道唯有確實接受了心性或本覺的開示，而且唯有透過禪修建立幷穩定心
性，將它結合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脫的真正機會。
雖然「地光明」是自然呈現給每一個人，但多數人全然不知它是那麽
深厚、廣闊和微妙。因爲大多數人活著時幷沒有去熟悉認證心性的方法，所
以在死亡時都無法認知地光明。
因此，在發生的那一刻，就容易以過去的恐懼、習慣和習性本能地做
反應。雖然在「地光明」出現之前，煩惱或許已經消失了，但多生累劫的習
氣仍然存在，隱藏在凡夫心的背景中。在我們去世時，雖然一切都跟著結束
了，却還是無法順從和接納「地光明」，反而是退入恐懼和無明之中，本能
地加重我們的執著。
這就是使我們無法真正利用這個關鍵時刻做爲解脫契機的障礙。蓮花
生大士說：「一切衆生已經生、死和再生無數次。雖然他們一再經驗到那個
不可言說的『明光』，但由于受到無明的障蔽，他們就無止盡地在無限的輪
回中流浪。」
無明會引生惡業，惡業會形成種種習氣，而一切習氣都儲藏在凡夫心
的基礎地中。我經常思索，應該用什麽例子來描述凡夫心的基礎地。你可以
把它比喻爲透明的玻璃泡沫、幾乎看不見的一層薄片，却把我們整個心包圍
起來；但我認爲玻璃門可能是最好的譬喻。想像你正坐在玻璃門前，門外就
是花園，你透過玻璃門往外凝視天空。在你和天空之間似乎沒有什麽東西存
在，因爲你看不到玻璃的表面。如果你站起來，想要走出去，你會以爲它幷
不存在而碰到鼻子。但如果你摸它的話，立刻會發現指痕印在某種阻隔你和
外面虛空的東西上。
同樣情况，凡夫心的基礎地，阻止我們進入天空般的心性，即使我們
仍然能够瞥見它。
我在前面提過，上師提醒我們，禪修者有把經驗到凡夫心的基礎地，
誤以爲是經驗到心性的危險。當他們安止在高度寧靜的狀態中時，可能只是
安止在凡夫心的基礎地中。如同在玻璃圓頂內仰望天空，與站在屋外空曠處
仰望天空的差別。我們必須完全突破凡夫心的基礎地，讓「本覺」的新鮮空
氣進入。
因此，我們一切精神修行的目標，還有爲死亡那一刻所做的準備，都
是爲了淨化這個微細的障礙，逐漸削弱它、打破它。當你完全打破它時，你
和全知之間就沒有什麽阻隔了。
上師引導弟子見到心性，可以把「凡夫心的基礎地」整個突破，因爲
唯有透過這種「概念心」的分解，覺悟心才能清晰地顯露出來。因此，每當
我們安住在心性之中時，凡夫心的基礎地就變得微弱一些。但我們將發現，
我們能够安住在心性之中的時間長短，完全取决于修行的穩定度。很不幸，
「積習難改」，凡夫心的基礎地又會回來；我們的心就像酒鬼，只能改掉習
慣一會兒，受到誘惑或遇上挫折時，就又舊性復發。
如同玻璃門會留下我們手上和指頭上的髒東西，凡夫心的基礎地也會
聚集和貯藏我們一切的業和習氣。也如同我們必須持續擦拭玻璃，我們也必
須持續淨化凡夫心的基礎地。好象玻璃會慢慢磨損，當它越來越薄時，就會
出現小孔，而開始分解。
透過修行，我們可以逐漸穩定心性，因此它就不再只是我們絕對的本
性而已，而會成爲日常的事實。如此，我們的習氣越分解，禪定和日常生活
間的差异就越小。漸漸地，你就像一個可以穿過玻璃門走到花園的人，不受
任何隔礙。凡夫心的基礎地减弱的徵象，就是可以越來越輕鬆地安住在心性
之中。
當地光明顯露的時候，關鍵點是我們安住在心性之中的能力有多大，
我們結合絕對性和日常生活的能力有多大，以及我們淨化平凡的情况成爲本
初清淨的狀態的能力有多大。
母與子的會合有一個方法可以讓我們充分準備，在死亡的那一刻認證
到地光明的顯露。這就是透過最高層次的禪修（一如我在第十章　所說明
的），是大圓滿修習的最後成果。它稱爲「兩種光明的聯合」，也稱爲「母光
明和子光明的結合」。
「母光明」是對「地光明」的稱呼。這是一切萬物的基本和內在性質，
是我們整個經驗的基礎，在死亡的那一刻，顯現出它完全的輝煌燦爛。
「子光明」又稱「道光明」，是我們的心性。如果經由上師的介紹，如
果被我們認證，我們就可以逐漸透過禪定來穩定它，同時越來越完整地溶入
日常生活的行動中。當心性完整地溶入時，認證也就完整，覺悟也就發生了。
雖然「地光明」是我們固有的性質，也是一切萬物的性質，但我們幷
不認識它，它好象是隱藏起來一般。我喜歡把「子光明」想成上師給我們的
鑰匙，在機會來到時，幫助我們打開認證「地光明」的門。
想像你必須接一位搭機前來的女士。如果你不知道她長什麽模樣，即
使她從你身旁走過，你也認不出。如果你有她的一張近照，你的心中便有她
的模樣，那麽當她走近你的時候，你就可以立刻認出。
一旦將心性介紹給你，而你也認識了它，你就握有再度認出它的鑰匙。
不過，正如同你必須把照片帶在身上，一次又一次地看它，以便確定可以認
出你要在機場相見的人，你也必須透過持續的修習，不斷地加深和穩定你對
于心性的認證。如此，認證就深深鑲嵌在你的心中，變成你的一部分，以致
不再需要照片；當你遇見那個人的時候，認證是自發而立即的。因此，在持
續訓練心性的認證之後，當死亡的那一刻「地光明」顯露時，你就可以本能
地認出它，幷與它結合。從前的上師說，這就如同小孩急切地奔向母親，如
同老友會面，或如同百川流入大海。
不過，這是相當困難的。唯一能够確保這種認證的方法，就是當我們
還活著時，不斷修持結合這兩種光明的法門，使其趨于完美。這便需要終生
的訓練和努力。誠如我的上師敦珠仁波切所說的，如果我們不從現在開始，
做結合兩種光明的修持，就不能說在去世時可以自然地認證。
我們如何結合這兩種光明呢？這是一個很高深的法門，幷不適合在此
詳細說明。但我們可以這麽說：當上師介紹我們認識心性時，就好象是我們
的盲目恢復了視力，因爲我們一直看不到一切萬物所具有的「地光明」。上
師的介紹，喚起我們內在的慧眼，我們可以藉著它清晰地看到一切生起事物
的真性、一切念頭和情緒的光明（明光）性質。當我們修習穩定圓滿時，認
證心性的呈現就如同輝煌的太陽。念頭和情緒仍然會生起，它們像是黑暗的
波浪，但每當波浪碰到光綫時，立刻就消散了。
當我們持續加强發展這種認證的能力時，它就變成我們日常景象中的
一部分。當我們能够把對絕對本性的體悟帶進日常生活時，我們就有越多的
機會可以在死亡的那一刻認證地光明。
是否擁有這把鑰匙，就看我們如何對待念頭和情緒的生起：是否能够
以「見」直接穿透它們，幷認出它們本具的光明性質，或是我們以本能的習
慣性反應模糊了它。
如果凡夫心的基礎地完全淨化，這就好象我們已經拆掉了業的倉庫，
因而清除了未來再生的業力。不過，如果無法完全淨化我們的心，過去的習
氣和業力就還會殘留在這個業的倉庫裏。每當有適合的因緣成熟時，它們就
會顯現出來，促使我們再度投生。
地光明顯現了；對修行人而言，只要他能够專心地安住在心性的狀態
中，地光明就會持續顯現。不過，對多數人而言，它只能顯現一彈指的時間，
對某些人，上師們說：「可以顯現一頓飯的時間。」大部分人完全不認得地光
明，而陷入無意識的狀態中，這個狀態可以長達三天半之久。之後，意識就
離開了肉體。
因此，在西藏就形成在人死後三天內不碰觸或干擾肉體的風俗。對于
可能已經和地光結合在一起，幷安住在心性之中的修行人而言，這一點尤其
重要。我記得，在西藏每個人都很小心地在尸體四周維持寧靜安詳的氣氛，
以避免造成任何細微的干擾，對于偉大的上師或修行人，特別如此。
即使是普通人的遺體，通常在三天內也是不移動的，因爲你無法知道
死者是否已經認證地光明，或者它的意識是否已經離開肉體。西藏人相信，
如果碰到肉體的某一部分（譬如打針），就會把意識引到那一點。死者的意
識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。
有些上師特別堅持三天內不可以移動尸體。住在印度和尼泊爾一位禪
師模樣的西藏上師夏卓仁波切(ChadralRinpoche)，當有人抱怨尸體放在酷
熱天氣下可能會有异味時，他說：「你應該不會想去吃它或賣它吧！」因此，
嚴格說來，解剖或火化尸體，最好時在人死後三天才做。不過，在現代社會
中，要在人死後三天內都不動他，可能不切實際或辦不到，但至少在碰觸或
移動尸體之前，應該爲死者修頗瓦法。
證悟的修行人，在死亡的那一刻，還是繼續去認證心性，幷且在地光
明顯現時覺醒溶入。他甚至可能會在那種狀態中維持好幾天。有些修行人和
上師是在端坐入定中去世的；有些人則是在「睡獅的姿勢」中去世的。除了
完美的姿勢外，還有其他徵象可以表示他們還安住在地光明的狀態中：臉上
還有血色和光彩，鼻子幷不塌陷，皮膚仍然柔軟有彈性，尸體不僵硬，眼睛
還發出溫柔慈悲的光芒，心臟也有餘溫。千萬小心不可碰觸上師的遺體，同
時要保持安靜，直到他出定爲止。
第十六世大寶法王是一位偉大的上師，也是西藏佛教四大宗派之一的
傳承持有者，一九八一年在美國的醫院中圓寂。他總是笑容滿面，慈悲爲懷，
給予周圍的人們非常大的啓發。
外科主任羅諾弗·桑契斯醫師(Dr.RanulfoSanchez)說：我個人覺得大
寶法王絕對不是一個普通人。當他看你的時候，就好象在尋找你的內心世界，
好象可以看穿你一般。他看著我的方式，以及似乎知道即將發生的事，令我
很吃驚。法王感動了醫院裏與他有接觸的每一個人。許多次當我們覺得他已
經命在旦夕時，他都對我們微笑著說我們錯了，然後他就又有起色⋯ .法王
痛得再難過，也不吃藥打針。我們這些醫生都以爲他一定是痛不欲生，就問
他：「您今天是不是很痛？」他會說：「不。」在他臨終前，我們知道他可以
意識得到我們的焦慮，于是就笑話不斷。我們常常問他：「你感覺痛嗎？」
他也常常很仁慈地笑說：「不。」他的一切生命徵象都很低。我們替他打了一
針⋯ .好讓他在臨終前做些交代。我離開房間幾分鐘，留他和幾位上師談話，
他告訴他們說，那天他還不想死。當我五分鐘後回來時，他已經坐起來了，
眼睛張得大大的，清楚地說：「喂！你好嘛？」他的一切生命徵象又恢復過
來了，半個小時之內，他就坐在床上，談笑風生。在醫學上，這是從未聽過
的事；護士都嚇呆了，有一位護士卷起袖子，讓我看她的手臂，上面都是鶏
皮疙瘩。
醫護人員發現，在大寶法王圓寂後，他的遺體幷不像常人一般的僵硬
和腐敗，似乎與圓寂時沒有兩樣。不久，他們又發覺大寶法王的心臟周圍地
區仍是溫熱的。桑契斯醫師說：在大寶法王圓寂後的三十六個小時，他們把
我帶進房間。我把手放到他的心臟部位，覺得比附近來得溫熱。這是醫學上
無法解釋的。
有些上師是在禪定中坐化。卡盧仁波切于一九八九年圓寂于他在喜瑪
拉雅山的道場，當時有一些上師、一位醫生和護士在場。他最親近的弟子這
麽寫著：仁波切本人試著坐起來，却有困難。杰珍喇嘛(LamaGyatsen)覺得
時間可能已經到了，如果不坐起來，可能會對仁波切産生障礙，于是扶住仁
波切的背讓他坐起來。仁波切把手伸向我，我也幫忙他坐起。仁波切一邊做
手勢，一邊說他想完全坐正。醫生和護士不太高興他這樣坐，所以仁波切就
稍稍放鬆他的姿勢。不過他還是保持了禪定的姿勢。⋯ .仁波切把手做成坐
禪的姿勢，張開雙眼往外凝視，嘴唇溫和地移動。一種深度的安詳和幸福感
籠罩著大家，也深入我們的內心。在場的人都覺得，那種不可描述而彌漫大
家的輕安，正是仁波切心中的禪悅，⋯ .仁波切是視綫慢慢垂下來，呼吸停
止了。
我最敬愛的上師蔣揚欽哲仁波切圓寂于一九五九年夏天，這是我終身
難忘的事。在他生命的末期，他盡可能不離開道場。各種傳承的上師蜂擁而
至，向他求法，一切傳承的持有者也仰仗他開示，因爲他是他們傳承的源頭。
他所駐錫的道場宗薩寺(Dzongsar)，成爲西藏精神活動最活躍的中心之一，
所有的大喇嘛來來往往，川流不息。他的話在當地就是法律；他是一位如此
偉大的上師，幾乎每一個人都是他的弟子，因此他曾經以威脅不再保佑交戰
的雙方，而停止了內戰的發生。
一九五五年，我的上師有若干徵象顯示他必須離開西藏。首先，他前
往西藏的中部和南部聖地朝聖；接著，爲了達成他的上師生前的大願，前往
印度的聖地朝聖，我也隨行。我們都希望，在離開的期間，藏東地區的情况
能够改善。後來我才知道，我的上師有意離開家鄉的决定，被許多其他喇嘛
和平民視爲西藏浩劫已無法避免的象徵，因此讓他們得以及早準備逃難。
我的上師長久以來就接到訪問錫金的邀請。錫金是喜瑪拉雅山中的小
國，也是蓮花生大士的聖地。蔣揚欽哲的前世是錫金最崇高的聖人，錫金國
王請求他前往傳法和加持。大家一聽到他抵達錫金，許多上師就從西藏前來
學法，也帶來珍貴的法本和經典，否則這些法寶早已不存。蔣揚欽哲是上師
們的上師，他所住的皇宮寺(PalaceTemple)，再度成爲偉大的精神中心。越
來越多的上師來到他身旁。
傳說，傳法太多的大上師往往活得不久，似乎是因爲他們承擔了一切
佛法的障礙。預言說，如果我的上師把教法擱在一旁，隱名到遙遠的邊陲地
帶游化，他可以多活許多年。事實上，他也試著這麽做：當我們最後一次離
開康省時，他就把一切財物留下，悄悄地離開，無意再傳法，純粹是爲了朝
聖。不過，一旦人們發現他的身分時，就請求他開示和灌頂。他的慈悲無遠
弗届，雖然明知他是在冒生命的危險，還是犧牲自己不斷地傳法。
蔣揚欽哲是在錫金生病的。所有長老喇嘛和各傳承的法王，紛紛前來
看他，日夜爲他舉行延壽法會。大家都祈請他繼續住世，因爲像他這麽偉大
的上師有力量决定何時離開肉體。
他只是躺在床上，接受我們的一切供養，大笑，然後以善體人意的微
笑說：「好罷！爲了表示吉利，我就說我要活下去。」我的上師即將圓寂的第
一個暗示，來自第十六世大寶法王。他告訴大寶法王說，他已經完成了這一
世的任務，决定要離開世間。當大寶法王把這件事告訴蔣揚欽哲最親近的侍
者時，這位侍者痛哭流涕，接著我們也知道這回事。
蔣揚欽哲是在西藏曆五月六日的淩晨三點圓寂。而在十天前，當我們
正在徹夜爲他修延壽法時，發生一場大地震。依據佛教經典，這是一位覺悟
者即將圓寂的徵象。
在他死後三天內，消息完全封鎖，不讓任何人知道他已經圓寂了。我
只是接獲他的病情轉壞的通知，我再也不能象從前一般睡在他的房間，必須
搬到另一個房間睡。他最親近的侍者也是法會的主持人卓登喇嘛
(LamaChokden),跟隨我上師的時間比任何人都長。他的話不多，表情嚴肅，
修苦行，兩眼炯炯有神，雙頰深陷，莊嚴高貴而幽默。卓登以誠實、正直、
謙虛和記憶力强而聞名。
他似乎記得我上師所說的每一句話、每一個故事，也知道最繁複的儀
軌及其意義。他是一位典型的修行人和具格的老師。那時，我們看到卓登繼
續把我上師的食物端進房間，但他臉上的表情變得陰鬱。我們不斷問他蔣揚
欽哲仁波切的情况如何，他總是說：「老樣子。」在某些傳統裏，當上師圓寂
之後，在他入定期間，必須嚴守秘密。誠如前面我所說的，三天后我們才聽
說他已經過世了。
印度政府打了一通電報給北京。消息又從北京傳到我的上師在西藏的
根本道場宗薩寺，那兒的許多僧侶早已在流泪了，他們知道他即將圓寂。就
在我們離開之前，蔣揚欽哲曾經做了一個神秘的承諾，他要在過世之前回來
一次。事實上，他也這麽做了。那年的新年，大約是在他圓寂之前的六個月，
在一場法會的舞蹈表演上，許多年長的喇嘛都看到他出現在天空中，一如往
日的模樣。他在道場裏創辦了一所佛學院，以培養近代若干最杰出的學者而
聞名。在大殿裏，供奉著當來下生佛彌勒的巨像。在他示現的新年後不久，
有一天清晨，寺院的香燈打開大殿的門：他就坐在彌勒的懷抱裏。
我的上師采取「睡獅的姿勢」圓寂。所有徵象都顯示他仍然在禪定之
中，三天內沒有人碰過他的遺體。他出定那一刻的景象，令我終生不忘：他
的鼻子突然塌下來，臉上失去血色，然後他的頭微微傾向一邊。在這之前，
他的遺體維持某種姿勢，表現出力量和生命的徵象。
當天晚上，我們把他的遺體洗乾淨，穿上衣服，從他的臥房移到皇宮
寺的大殿上。人群已經涌到，在大殿四周向他禮拜。
然後，非常奇妙的事情發生了。一道明亮、乳白的光，看起來就像發
光的薄霧，開始出現，逐漸彌漫各處。皇宮寺的外頭有四盞大電燈；當時已
經七點鐘，天早就黑了，平日都會把電燈打開。但在這個神秘的光霧下，這
些燈光就顯得暗多了。當時印度駐錫金的政治官阿巴潘首先發現，詢問到底
怎麽回事。接著，許多人也開始喊叫：這道神奇、不可思議的光，有幾百人
看到。有一位上師告訴我們，依據密續，這種光的顯現代表有人成佛了。
蔣揚欽哲的遺體，本來計劃要放在皇宮寺裏一個星期，但很快我們就
收到來自各地弟子的電報。當時是一九五九年；包括頂果欽哲仁波切在內的
許多弟子剛剛抵達。他們要求把遺體留下來，好讓他們有機會見最後一面。
因此，我們就多放了二個星期。每天都有四場法會，由各種傳承的喇嘛領導
著幾百位僧侶參加，常常由各傳承的持有者主持，同時有好幾千盞酥油燈點
燃著。
遺體幷沒有發出异味或開始腐敗，所以我們又多放了一個星期。印度
的夏天非常酷熱，但即使是一個星期又一個星期地過去，尸體幷沒有腐敗的
迹象。最後我們把蔣揚欽哲的遺體放了六個月；在遺體的面前，我們不斷舉
行傳法和共修法會：蔣揚欽哲圓寂前未及完成的開示，由他最年長的弟子完
成，同時爲許多人剃度出家。
最後， 我們把他的遺體移到他生前選擇要火化的地方。大西定
(Tashiding)是錫金境內最神聖的地區之一，位于一個山丘的頂上。所有弟
子都來到大西定，親手建造舍利塔(stupa)，雖然在印度最粗重的工作往往
都是雇工來做。每一個人不分老少，上自頂果欽哲仁波切這麽偉大的上師，
下至最普通的人，都用雙手搬石頭上山，把舍利塔蓋好。這件事最可以證明
他對弟子所激發出來的恭敬心。
蔣揚欽哲的圓寂，其損失是無法用言語來表達的。在離開西藏之後，
我們全家人失掉了一切土地和財産，當時我的年紀還小，不致于對它們有任
何執著。但失去蔣揚欽哲，即使是這麽多年後的今天，我仍然深感哀傷。我
的整個童年，都是在他的陽光下過的。我睡在他床尾的小床上，許多年都是
在他唱誦和掐念珠的早課聲中醒來。他的話語，他的教法，他所散發出來的
安詳光芒，他的微笑，全都是我不可磨滅的回憶。
他是我生命的靈感，當我遇上困難或傳法時，我總是祈請他和蓮花生
大士示現。他的圓寂，對世界和西藏都是不可估計的損失。我總是想到他，
就像我也會想到頂果欽哲仁波切，如果佛教被毀滅了，只要他還在，佛教絕
對是存在的，因爲他就是佛教的完整化身。隨著蔣揚欽哲的過世，整個時代，
有時候似乎是一整個面向的精神力量和知識，也跟著他過去。
蔣揚欽哲是西藏佛教所有傳承的權威，也對一切傳統普遍尊重，因而
廣受愛戴。他圓寂時才六十七歲，我常常想，如果他能活長一點，在藏人流
亡的地區和西方帶動西藏佛教的成長，該會是多麽迥然不同的景象啊！因爲
他是上師的上師，所有傳統的傳承持有者都從他獲得灌頂和教法，因而尊他
爲根本上師，他能够自然地把他們集合在恭敬、和諧、合作的精神之下。
不過，偉大的上師從來不曾死過。當我在寫這本書的時候，蔣揚欽哲
就在這兒啓發著我：他是本書背後的力量，我的教法也都是來自他的教導；
他是我背後的一切精神源泉和基礎；持續給予我內心指導的人就是他。他的
加持和帶給我的信心一直陪伴著我，指引我克服一切困難，讓我得以盡我所
能地代表他所象徵的崇高傳統。對我來說，他尊貴的臉，比起當今任何在世
者的臉還要鮮活；在他的眼中，我總是可以看到那種超越智慧和超越慈悲的
光，這是天地之間任何力量所無法息滅的。
願本書讀者能够因而像我一樣對他稍有認識；願大家能够像我一樣因
他的奉獻生命和莊嚴去世而受到啓發；願大家能够從他全然奉獻給衆生福利
的典範中，獲得此時追求真理所需要的勇氣和智慧。
第十六章 內在的光芒
當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能够保持完全的
醒，與它結合在一起，因而證得解脫。但如果無法認證地光明，我們就會遇
見下一個中陰――法性的光明中陰。
法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來
一直被珍視爲大圓滿法的核心。本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖
的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麽做。不過，《中陰
聞教得度》和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導致人們某些天
真的結論。我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢復它的本來面目，是
極端重要而切合時宜的事。我必須强調，在本書中幷沒有對相關的高深法門
做任何詳細的說明；因爲除非有具格上師的開示和指導，幷且完全純淨地信
服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。
我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。我認爲本章是
本書最重要的一章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，幷且可以得
到啓發，去做進一步研究，開始親自修習。
法性的四個階段
梵文dharmata，藏文chonyi 的意思是一切萬物的內在性質或本質（中
文稱爲法性）。法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現
象界的真實性質。在這裏所討論的，是我們對于心性和一切萬物性質的整體
根本的瞭解。
臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。
我發現把它比喻成由夜晚轉爲白天，可以幫助我們的說明。臨終的分解過程，
最後是「完全證得」階段的黑暗經驗。它被描述成「黑暗籠罩的天空」。地
光明的生起，就好象是黎明前虛空的晨曦。現在，法性的太陽冉冉上升，光
彩奪目，照耀大地。本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。
就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，
也在地光明的無邊虛空中生起。我們把這種聲、光、色的展現稱爲「自發性
的現前」，因爲它必然總是在它的基礎地--廣闊浩瀚的「本初清淨」中現前。
實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明
顯。法性中陰是這個過程中的一個階段。心從它最純淨的狀態（地光明），
透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰（受生中陰）的顯現。
現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我
發現這一點很有啓示性。大衛·波姆(DavidBohm)說：「物質是濃縮或冷凍的
光⋯ .一切物質都是光的濃縮，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式
運動。」現代物理學也從多方面來瞭解光：「它是能量，也是資訊--內容、形
式和結構。它是一切萬物的潜能。」法性中陰有四個階段，每一個階段都代
表一個解脫的機會。如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，
我在這裏所做的說明，源自大圓滿密續，其中强調唯有透過特別高深的「頓
超」光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。因此，西藏傳統對于度
亡的教法中，法性中陰所占的篇幅最小。即使在也屬大圓滿法的《中陰聞
教得度》一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不够清晰。
不過，我必須强調，一切語言文字最多只能用概念來描述在法性中陰
中可能發生的事。
法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了「頓超」法門，否則將只是
概念性的影像；修成了「頓超」法門，就會瞭解到我所做的每一項細節說明，
都是修行人無可否認的個人經驗。我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面
向確實存在。我也深切希望各位在經歷死亡的過程中，能够記住我對于中陰
的說明。
1. 光明--光之景
在法性中陰之中，你以光之身顯現。這個中陰的第一個階段是「空
溶入光明之中」。
突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。我們所
熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的「光之景」。這種「光之景」非常燦爛
奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍
動。《中陰聞教得度》說它「像炎夏平原上的海市蜃樓」。它的各種顔色，是
心的固有元素的自然表現：空大被看成藍光，水大被看成白光，地大被看成
黃光，火大被看成紅光，風大被看成綠光。
這些燦爛的光在法性中陰的穩定程度，完全决定于你在修持「頓超」
時所證得的穩定度。唯有確實嫻熟這個法門，才能讓你穩定這種經驗，利用
它來獲得解脫。否則法性中陰將像電光石火般地一閃而過，你甚至不知道它
已經發生了。讓我再次强調，唯有修「頓超」法門的修行人，才能有那種最
最重要的認證：這些光燦爛的顯現，幷不離開心性而存在。
2. 結合--聖尊
如果你不能認證這就是本覺的自發性顯現，則這些單純的光和色將
始結合成大大小小的光點或光球，稱爲「明點」(tikle)。在巨大的光球幾
乎充塞整個虛空時，「喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉」將出現于明點中。
這就是第二個階段，稱爲「光明溶入結合之中」，光明以各種體積、顔
色和形狀的佛像或聖尊像顯現，手裏拿著各種寶物。他們所散發出來的亮光
耀眼炫目，聲音巨大如百千雷響的怒吼，各個光束如雷射光般穿透萬物。
他們就是《中陰聞教得度》一書中所描述的「四十二位喜樂部和五十
八位忿怒部聖尊」。他們在幾「天」之間逐漸出現，各有各自特殊的曼達拉
模式，這是一種如此强烈充滿你整個覺知的景象，如果你無法認證它的真相，
它就會顯得恐怖駭人。劇烈的恐懼和盲目的痛苦會消耗你，而後你會昏過去。
非常微細的光束會從你自己和諸聖尊散發出來，將你的心和他們的心
接在一起。無數的光球出現在它們的光綫之中，慢慢增加，而後「卷起來」，
一切聖尊溶入你當中。
3. 智慧
如果你還是無法認證和獲得穩定性，下一個階段隨即展開，稱爲「
合溶入智慧之中」。
另一道細光束從你的心中發出，從光束又展開巨大的景象；不過，每
個細節仍然清晰準確。這是各種智慧的展現，同時以舒展開來的光氈和燦爛、
球狀、光明的明點出現：首先，在深藍色的光氈上，有寶藍色的閃爍明點以
五個一組的模式出現。在它上面的白色光氈上，有水晶般雪白的亮麗明點出
現。在它上面的黃色光氈上，有金黃色的明點出現。
在它上面的紅色光氈上，有紅寶石顔色的明點出現。它們被一個明亮
的球體罩住，就像由孔雀毛製成的頂蓋。
這種明亮光的展現，是五種智慧的顯現：虛空藏智、大圓鏡智、平等
性智、妙觀察智和成所作智。但由于成所作智只有在覺悟時才圓滿，這時它
還未出現。因此，幷沒有綠色的光氈和明點，不過它却隱藏在其他顔色之內。
這裏正在顯現的，是我們覺悟的潜能；唯有在我們成佛之後，成所作智才會
出現。
如果你在這個時候沒有因安住于心性之中而證得解脫，各種光氈和它
們的明點，以及你的本覺全都會溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛製成的
頂蓋。
4.
接下來就是法性中陰的最後一個階段，「智慧溶入自發性的現前
中」。現在，整個實相以驚人的方式呈現出來。首先是本初清淨的狀態，如
開放、無雲的天空般顯現。然後是喜樂部和忿怒部諸聖尊出現，
著是諸佛的清淨佛土，其下則是生死輪回的六道。
這種景象的無邊無際，完全超乎我們的想像。每一種可能性都有：從
智慧和解脫，到愚痴和再生。這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能
力。譬如，由于具有天眼通和不受到障礙的五官，你將知道你的過去世和未
來世，看透別人的心。也明白六道輪回的情形。在一刹那間，你就可以清晰
地憶起曾經聽過的一切教法，甚至連未蹭聽過的教法也將在你心中喚起。
整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。
如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的「自光」，
就可以獲得解脫。但如果沒有「頓超」法門的經驗，你就無法注視「如同太
陽般明亮」的諸聖尊。相反的，由于前世的習氣，你的視綫將被往下拉到六
道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使你再度迷惑。
在《中陰聞教得度》一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中
陰。這些天數幷非指一天廿四小時，因爲在法性中，我們已經完全超越時間
和空間的限制。這些日子是「禪定日」，是我們可以專心安住在心性中，或
安住在單一心境中的時間長度。如果禪修功夫不够，這些日子可能就像一分
鐘那麽短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到
它們已經生起。
了解法性
現在法性中陰已經降臨我身，
我將捨弃一切恐懼和擔憂，
我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現；
幷且瞭解這就是法性中陰的狀態；
現在我已經來到這個關鍵點，
我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。
瞭解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自
然光芒。這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。如同透過水晶
的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯
現，也和心性無法分開。它們是心性的自發性表現。因此，《中陰聞教得度》
說，不管這些顯現有多可怕，它們只不過是像紙老虎一般地讓你産生恐懼而
已。
不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱爲「景象」或甚至「經驗」，那就
錯了；因爲景象和經驗都是取决于見者和被見物的二元關係。如果我們能够
把法性中陰的顯現認證爲心的智慧能，就沒有見者和被見物的差別了，這就
是不二的經驗。完全進入那種經驗就是證得解脫。卡盧仁波切說：「死後，
如果心識能够體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了。」不
過，由于現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出
來的心性能量看起來會异常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在
于我們外在的世界裏。我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不
二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤認爲是身外的現象，誤認爲是「外
界的景象」，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚痴。
就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也
是一樣。本覺自光（心性顯現出來的能量）的認證，可以讓我們證得解脫，
否則就要繼續在無法自主的輪回中流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百
位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六
道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。
我們如何瞭解這些諸佛和聖尊呢？「每一位清淨身都代表我們不清淨
經驗的自有覺悟的潜力。」五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智
是五煩惱的清淨面。五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗
爲不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的
領納對象。
不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景
象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。差別在于我們如何認證它們，
以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。
譬如，在我們凡夫心中顯現出欲望的念頭，如果它的真性被認證出來，
就可以解脫攀緣，生起「妙觀察智」。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽
石般清明不再攀緣，這稱爲「大圓鏡智」。當無明被認證出來時，就可以生
起廣闊而自然的清明：「虛空藏智」。當傲慢被認證出來時，就可以證得不二
和平等境界生起「平等性智」。當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀
緣，生起「成所作智」。因此，五煩惱的生起，完全由于我們認證不出來它
們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無
非是五智的展現。
在法性中陰裏，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的「覺受」
中，就好象一位上師所說的，發高燒的病人，將開始産生幻覺，看到各種幻
想。譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因爲
它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生
起，因爲它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。
當我執進入法性中陰各種顯現的「覺受」中時，它們就被轉化（或者
可以說是被凝固化），經由這個過程成爲輪回中各種愚痴的根源。
一位大圓滿上師以冰和水爲例，說明這種缺少認證和我執的開展經過：
水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，
它就固化成冰。同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認
知周遭世界的方式固體化。不過，就好象在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，
在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。
現在我們可以正確地瞭解，在地光明和法性中陰現起之後，由于前後
二次都無法認證出心性，輪回實際上已經生起了。首先，地光明（心性的基
礎地）沒有被認證出來；如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性
的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有被認證出來，生起的煩惱
就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘
禁在生死輪回中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之爲「無明的過
程」直接翻轉過來；那些彼此聯繫和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自
己所創造的虛幻世界，修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。
就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，幷不等于證得解脫；
同樣情形，當法性中陰顯現時，也幷不就是當然可以解脫。因爲當智慧的燦
爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、愜意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光
那麽刺激和强大。這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆爲黯然迷蒙的光，
是由貪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情緒就分別創造
了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。
如果我們活著時，幷未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著
習氣，在這時候就會開始激動和蘇醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗
光。心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是
習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至于投生到哪一道，就由主宰我們的
業和心流的煩惱而决定。
讓我們引用《中陰聞教得度》書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明
這整個過程。上師或道友對亡者的神識說：哦，覺悟家族的兒女，一心諦聽！
第三天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從黃光中，南方衆寶
莊嚴佛土的寶生佛將在你面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬
車的寶座上，與佛母互相擁抱。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩、念珠和持
香兩位女菩薩。因此。一共有六位佛身在虹光中出現。
受蘊的內在淨性（平等性智）以黃光出現，晃耀閃爍幷飾以大大小小
的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透
你的心，因此你的眼睛無法凝視它。
就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你而來，穿透你的心。
在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，却喜歡人道的暗藍光，因而對
它執著。
這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，却要把它認證爲
智慧。讓你的本覺安住在其中，放鬆、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和
殷望。如果你認證它爲你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有
念祈請文，一切佛身和光將與你融爲一體，證得佛果。
如果你沒有把它認證爲你自己的本覺的自然光，那麽就要以恭敬心向
它祈求，觀想「這是寶生佛的慈悲光。我皈依它。」因爲實際上它就是寶生
佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鈎，因此你
要以全然的恭敬心對它。
不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如
果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥
沼的機會。這個暗藍光是阻礙解脫之道的障礙，因此不要看它，却須摒除傲
慢！放弃它的習氣！不要執著（暗藍光）！不要渴望它！你要對那個耀眼、
明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱：
啊！
我因貢高我慢而生死流轉，
唯願寶生佛領導我
走上「平等性智」光的光明大道，
唯願至高無上的佛母走在我後面；
唯願我們幫助我走過中陰的險道，
帶我進入圓滿的佛境。
以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹
光，變成南方衆寶莊嚴佛土的報身佛。
有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種「開示」，
即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。不過，《中陰聞教得度》說，雖然
經過多次的「開示」，仍然有人因爲惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在
貪婪和業障的干擾、各種聲光的驚嚇下，他們將逃避。因此，次「日」，下
一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，
還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝嗇造成的。因此，《中陰聞
教得度》以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。
常常有人問我：「諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟
悉的形式嗎？」法性中陰的顯現被稱爲「自發性呈現」。這表示它們是本具
和自在無礙的，存在于我們所有的人。它們的生起，幷不倚賴于我們可能會
有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。它們幷非西藏人所獨有，
它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。
因爲它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。
因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而
言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。一般來說，諸佛示現的
目的是爲了幫助我們，因此他們會以最適合也最能幫助我們的任何形式示
現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差
异。
認證
依據大圓滿法，一個人如果對于心性沒有真正的體悟，對于「力斷」
法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對于「頓超」法門
沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的「頓超」法門修行
人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能够直接認識將在法性中陰
中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起
來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的
聲、色、光乃往外散發。
不過，幷非唯有透過「頓超」法門才能以法性中陰做爲解脫的機會。
佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裏，
諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難
想像覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛
智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以
讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對于聖尊的取相和與聖尊
融合爲一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身幷不分離。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam)，本尊是與他們有甚深因緣的
某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啓請本尊爲修行重心。密續修行者
不把法性的種種顯現視爲外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想
辦法要與這些顯現結合。因爲他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然
光，所以他們能够如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種
清淨的認知，不管在中陰裏出現的是什麽，他們都會把它認證爲本尊的展現。
因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解
脫。
在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開
示：不管出現的是什麽，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿
彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以
這種修法來認證法性中陰的各種顯現。
另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。
我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到
心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀態。這就好象我們被催促做决定，
二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取决于在世時精
神修行的程度和工夫。
第十八章受生中陰
___對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個湮
沒消失的狀態。
據說，內分解的三個階段，可以快到三彈指頃。父親的白菩提和母親
的紅菩提在心輪會合，稱爲「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現，但
我們却沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀態。
誠如我前面說過的，這是第一次沒有認證出來，又稱爲第一階段的無
明，藏文叫MaRigpa，是本覺的相反狀態。輪回在死亡的瞬間稍爲中斷，而
這個時候我們又開始了另一輪回。法性中陰隨即生起，一閃即逝，沒有被認
證出來。這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」，我們突然
進入死和另一期新生命之間的中陰身。這稱爲受生中陰，藏文是sipabardo，
是死亡的第三期中陰。
由于沒有認證出地光明和法性中陰，我們一切習氣的種子受到刺激而
重新蘇醒過來。受生中陰介于這些種子的重新蘇醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipabardo 中的sipa，翻譯成中文是「受生」或「有」，也有「可
能性」和「存在」的意思。在受生中陰的階段，因爲心已經不再受到這一世
肉身的限制或障礙，所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中
陰有外「存在」的意生身(mentalbody)和內「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著最主要的角色，而法性中陰則
是在本覺之內顯現，因此，在法性中陰之中，我們有光身；在受生中陰之中，
我們有意生身。
在受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它所移動
的方向，完全取决于過去業力的習氣。它稱爲「業」的受生中陰，誠如卡盧
仁波切所說的：「這完全是我們過去業力的自動或盲目的結果，此處所發生
的一切全非意識的决定；我們被業力衝擊得東倒西歪。」這時候，心在它逐
漸展現的過程中，已經到達下一個階段：從最純淨的狀態（地光明），經過
它的光和能量（法性中陰的顯現），進入受生中陰階段，心展現出更具體的
形式。在這個階段所發生的事，正好是分解過程的相反：風大再度出現，同
時，與貪、嗔、痴有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後，因爲過去業報身
的記憶在我們的心中仍然歷歷如新，就會形成「意生身」。
受生中陰的意生身有許多特色。它具有一切知覺作用，它是相當輕靈、
透明和活動的。
它的知覺力，據說是我們活著時的七倍。它也具有最基本的清晰覺察
力，那不是在意識控制下的覺察力，但意生身能閱讀別人的心識。
首先，這種意生身的形狀類似生前的肉身，但沒有任何缺點，而且是
青壯期的俊美肉身。即使你在這一世殘廢或生病，在受生中陰階段仍然會有
完美的意生身。
古代的一個大圓滿法門告訴我們，意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又稱「業氣」），意生身無法保持靜止不動，
即使一刹那也辦不到。它不停地移動，只要一起念頭，就可以毫無障礙地隨
意到任何地方。因爲意生身沒有肉體，所以能够通過墻壁或高山之類的固體
障礙物。
意生身能够看穿三度空間的物體。但由于缺少肉身的父親白菩提和母
親紅菩提，所以不再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身
可以看見其他的中陰身生命，却無法被活的生命看見，除非是那些由于精深
禪定功夫而有天眼通的人，所以，我們可以和中陰世界裏的許多旅人、那些
比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因爲有五大構成因素，所以我們會認爲它似乎是固體的，而且
還會感覺到饑餓的煎熬。中陰教法說，意生身以氣味爲食，幷從燃燒的供品
攝取養分，但它只能享用特別以它的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快：念頭連續以高速度來到，我們同時可以做
很多事。心不斷形成固定的模式和習慣，尤其是對于經驗的執著，以及認爲
經驗終究真實不虛的信念。
在中陰身的頭幾個星期，還有自己是男人或女人的印象，一如我們的
前世。我們不知道自己已經死了，我們回家去會見家人和親愛的人。我們試
著對他們講話，摸他們的肩膀，但他們幷不回答，也完全察覺不到我們的存
在。儘管我們想盡辦法，還是不能引起他們的注意。當他們爲了我們的死亡
而哭泣，或傷心地呆坐時，我們只能無力地看著。我們試著使用自己的物品，
却一點用都沒有。飯桌上已經沒有我們的位子，而親友正在處理我們的物品。
我們覺得憤怒、受傷和挫敗，《中陰聞教得度》說：「就像魚在熱砂中
受苦。」如果我們非常執著自己的肉體，甚至會嘗試重新進入肉體或在它的
四周留連不去，結果却徒然無功。在極端的例子裏，意生身會在它的物品或
肉體旁邊徘徊好幾個星期或甚至好幾年，竟然還未察覺自己已經死了。唯有
在知道自己沒有身影，在鏡子裏面沒有反射，在地上不留下足迹時，才終于
瞭解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇，足以令我們昏厥過去。
在受生中陰裏，我們會重演過去世的一切經驗，重新經歷各種很久以
前的生活細節，再度造訪所有的地方，甚至如同上師們所說「只不過吐過一
口痰」的地方。每七天我們都會被迫再次經過死亡的痛苦經驗。如果是安詳
去世的，就會重現安詳的心境；如果是痛苦去世的，也會重現痛苦的心境。
請記住，這時候的意識是活著時的七倍强度，在受生中陰的快速階段中，前
世的惡業全都以非常集中而混亂的方式回來了。
我們不安而孤獨地漂泊在中陰世界裏，就好象夢一般地狂烈，而且如
同在夢中一般，相信自己有肉身，相信自己確實存在。但受生中陰的一切經
驗都只是從我們的心中生起，由重現的業和習氣所創造的。
四大中的風大，再度吹起，誠如土庫烏金仁波切所說的：「我們聽到由
地、水、火、風四大所造成的巨大聲響。有雪崩不斷掉下來的聲音、大河奔
騰的聲音、熊熊烈火如火山爆發的聲音、暴風雨的聲音。」據說，當我們試
著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候，三個不同的深淵（白色、紅色、黑
色），又深又可怕，在我們的面前裂開。《中陰聞教得度》告訴我們，這些深
淵就是我們自己的貪、嗔、痴。我們被冰冷的大雨、膿和血的降雹所襲擊；
聽到聲嘶力竭、嚇人的哭聲；被吃肉的魔鬼和猛獸所追趕。
我們被業風無情地吹得東倒西歪，無法固定在地面上。《中陰聞教得
度》說：「這時候，可怕的、無法忍受的、强烈漩渦的、巨大的業的龍捲風，
從背後驅動著你。」我們完全被恐懼所征服，就像蒲公英的種子在風中被吹
來吹去，我們無助地在中陰的幽暗世界中游蕩。我們又饑又渴，苦不堪言，
到處尋找庇護所。我們心中的念頭分分秒秒都在改變，《中陰聞教得度》說：
這些念頭把我們投射出去，「就像從彈弓射出一般」，進入集的境界。心中生
起想要擁有肉身的渴望，却找不到，使得我們更加痛苦。
這整個景象和環境都是由我們的業塑造而成，就好象中陰世界中，可
以由我們的無明所産生的夢影像所居住。如果我們生前的習慣性行爲是正面
的，我們在中陰身的念頭和經驗就可以摻雜喜悅和快樂；反之，如果我們生
前曾傷害到別人，我們在中陰身的經驗必然是痛苦、憂愁和恐懼。因此，西
藏人說，漁夫、屠夫和獵人在中陰身時，會受到前世所殺害者的恐怖形象攻
擊。
研究瀕死經驗細節，尤其是研究瀕死經驗中常見的「生命回顧」現象
的人，曾經自問：「我怎能想像毒梟、獨裁者或納粹暴徒在中陰身階段的恐
怖經驗呢？」「生命回顧」似乎顯示，我們在死後會經驗到與我們直接或間
接有關的「一切」痛苦。
受生中陰的長短
整個受生中陰期間，平均長達四十九天，最短是一個星期。情况各有
不同，就好象現在有些人可以活一百歲，有些人年輕時就去世。有些人甚至
會陷在其中，成爲精靈或鬼魂。敦珠仁波切常常說，在中陰身的前二十一天，
亡者會有强烈的前世印象，所以這是生者能够幫助亡者的最重要時段。過了
這個階段，下一世就慢慢成形，變成主宰的影響力。
我們必須在中陰身等待，一直到與未來的父母親産生業緣。我有時候
把中陰身想成過境室，在轉到下一世之前，你必須在過境室等待，有時會等
上四十九天之久。但有兩種人不必在中陰身等待，因爲他們的業力强度可以
把他們立刻吹到下一世。第一種人生前過著大善和精進的生活，他們的心識
在修行中已有良好的訓練，因此他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉
生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活，他們會迅速下墮到三惡道轉生。
審判
有關中陰身的某些記載，提到審判的場面，這是一種「生命回顧」的
景象，類似世界上許多文化中的死後審判。你的善心，化成白色的守護天神，
充當你的辯護顧問，重述著你生前的善行；你的壞心，則化成黑色的魔鬼，
提出控訴的案子。善行和惡行分別用白色和黑色的石子來代表。主持審判的
「死亡之神」就向業的鏡子諮詢，幷做審判。
我覺得這種審判的場景，和瀕死經驗的「生命回顧」有著有趣的雷同。
終極而言，一切審判都是發生在我們的心中。我們既是主持審判的人，也是
接受審判的人。雷蒙·穆帝說：「有趣的是在我所研究的個案中，審判幷非
來自全然接受幷且愛這些人的『光之生命』，而是來自被審判的個人內心。」
有過瀕死經驗的一位婦人，告訴肯尼斯·瑞林說：「你的一生在你面前重現，
你自己在做審判⋯ .你是在審判你自己。你的一切罪惡都被寬恕了，但你能
够寬恕自己生前該做而未做，或某些小的欺騙行爲嗎？你能够寬恕自己嗎？
這就是審判。」審判的場景也顯示，分析到最後，真正重要的是每一個行動
背後的動機，我們逃避不了過去的行爲、言語和思想所造成的影響，以及它
們烙在我們心中的痕迹和習慣。這表示我們不僅在這一世，還要在來世爲自
己的一切身口意業負全責。
因爲我們的心在中陰身階段非常輕靈、自由流動和易受傷害，所以任
何生起的念頭，不管好壞，都有巨大的力量和影響。由于沒有肉身可以固著，
念頭就變得很實在。想像如果看到爲我們舉辦的喪禮是那麽漫不經心、敷衍
了事，或看到貪婪的親人爭奪我們的財物，或看到我們所深愛，也認爲深愛
我們的朋友，竟然以嘲謔、傷人或不屑的口吻談論我們，該會多麽傷心和憤
怒啊！這種情境可能會很危險，因爲暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。
因此，念頭的巨大力量，是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻，
我們會完全暴露在種種主宰我們生命的習氣之下。如果你不在活著的此時注
意這些習氣，不讓它們控制你的心，那麽在受生中陰的階段裏，你就會變成
它們無助的犧牲品，被它們的力量衝擊得忽東忽西。譬如，在受生中陰的一
點微細慍怒，就可能産生毀滅性的後果；因此，傳統上，爲你讀誦《中陰聞
教得度》的人，必須是與你有好因緣的人，否則他們的聲音就可能激怒你，
造成最不幸的後果。
中陰教法對于心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述，其中最驚
人的是，受生中陰的心就像燒紅的鐵棒，可以隨意彎成你要的形狀，而在它
開始冷却時，就會以當時的形狀迅速固體化。同理，在受生中陰階段，只要
有一個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟，而一個負面的念頭，也足以
把我們投入長期和極端的痛苦。《中陰聞教得度》對我們的警告再也沒有比
下面這段話更强烈了：現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻；現在已經
到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的時刻；現在已經到了只要稍微專注就可以
永享安樂的時刻。專心一意，想辦法延長善業的果報！
《中陰聞教得度》嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶，它也鼓勵
我們放下對人和財産的執著，放弃擁有肉身的渴望，不要對貪或嗔屈服，培
養仁慈心而非敵意，甚至連負面的行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼：
一方面，它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過是自己無明的投射而已，本
質上是空的；另一方面，他們自己只有「習氣的意生身」，因此他們也是空
的。「所以，空傷害不了空。」受生中陰變化無常的性質，也可以變成許多解
離綫會的來源，而且此時心的感受性也可以用來幫助我們。我們唯一必須做
的事就是記住一個教法；它唯一需要的，就是在心中生起正面的念頭。如果
我們能够回憶起任何曾經啓發我們認識心性的教法，如果我們有點想要修
行，或與某種修行法門有深厚的因緣，就足以讓我們解脫。
在受生中陰階段，佛土幷不像在法性中陰般地自發性現前。不過，只
要記住它們，就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去，踏上朝向覺悟的大
道。如果你能够啓請一尊佛，他立刻就可以在你面前出現。但請記住，在這
個中陰，雖然有無限的可能性，但是對于我們的心，至少要有某些控制才行；
而這是極度困難的事，因爲這時候的心是如此脆弱、零散和不安。
因此，在受生中陰中，每當你能够突然覺醒時，即使只是一刹那，你
都要立即憶起你和修行的因緣，記住你的上師或本尊，以你全部的力量啓請
他們。如果生前每當事情遭遇困難、面臨重要關頭或失控時，你就能够自然
反射般地祈禱，那麽此時你就能够當下啓請或憶起覺者，如佛陀、蓮花生大
士、度母、觀音、基督或聖母瑪利亞。如果你能够專心一意地恭敬啓請他們，
那麽透過他們的加持力，你的心就可以獲得解脫，進入他們的智慧心的空間。
祈禱在這一世也許只帶來很小的果，但它在中陰身的影響力，却空前的强大。
有關中陰身的描述顯示，如果我們沒有先前的訓練，在這個時刻要把
心集中起來是非常困難的。想想看，在睡夢或夢魘中，我們感覺多麽無能與
無力，多麽難以憶起祈禱詞啊！而在受生中陰階段，要想集中心念，那是更
加困難的。因此，《中陰聞教得度》一再重複的口令是：
「心不要亂。」它說：
這裏是諸佛和衆生分開的界綫⋯ .
「在一瞬間他們就分開了，在一瞬間就完全覺悟了。」
再生
在受生中陰之中，當再生的時間越來越接近時，你就越渴望肉身的支
持，開始尋找可以去投生的對象。不同的徵兆會開始出現，預告你即將去投
生哪一個「道」。各種顔色的光從六道射出，你會感覺被拉往其中的某一色
光，這就取决于你心中最强大的煩惱是什麽。你一旦被拉向其中的某一色光，
就很難再回來然後，與各種「道」相關的影像和景象將生起。你對中陰教法
越熟悉，你就越警覺它們真正的意義是什麽。不同教法對這些影像的描述稍
有不同。有的說，如果你即將轉生爲神，就會看到、進入一個有許多層的天
宮；如果你即將轉生爲阿修羅，就會覺得在一堆盤旋而上的烈火武器之中，
或是進入戰場之中；如果你即將轉生爲畜生，就會發現你是在洞穴、地洞或
菅草做的鳥巢之中；如果你看到樹、密林或織布，表示你即將轉生爲餓鬼；
如果你即將轉生到地獄，就會感覺全身無力，正被帶往一片漆黑之中、暗路、
蓋有黑色或紅色房子的幽暗地方或鐵城。
此外，還有許多其他徵象，譬如你凝視或移動的方式，就暗示你即將
轉生的去處。如果你即將轉生到天道或人道，視綫是向上的；如果你即將轉
生到畜生道，就會像鳥一樣，往前直看；如果你即將轉生到餓鬼道或地獄道，
就會往下看，好象正在潜水一般。
如果這些徵象的任何一種出現了，你就必須小心，不要掉入三惡道。
同時，你會有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往這
些道。中陰教法警告我們，在這個時刻，存在著很大的危險性，由于你想要
投生的强烈欲望，就會奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭
遇挫折，由此所生起的嗔恨將使中陰身突然中斷，你就是被那個煩惱驅使去
投生。所以，誠如你所見到的，你的來生是直接受到貪、嗔、痴的决定。
想像你正跑向一個庇護的地方，只爲了逃避中陰經驗的屠殺。然後，
害怕離開，你也許會變得執著起來，而有了轉生，不管到哪一道都可以，其
目的只爲了轉生。《中陰聞教得度》解釋說，你甚至會感到迷惑，把好的生
處誤以爲是壞的，或者把壞的生處誤以爲是好處的。或者聽到你的親人在叫
你，或迷人的歌聲，你就隨著這些聲音而去，最後發現你被引誘到三惡道去
了。
你必須好好注意，不要盲目地進入三惡道。不過，最妙的是，當你覺
察到自己的遭遇時，還是可以開始影響和改變你的命運。
在業風的席捲下，你將到達未來的父母親正在做愛的地方。看到他們，
你的情緒就立刻被拉住了；由于過去的業緣，你開始自發性地感到强烈的執
著或嗔恨。對母親的嚮往和喜愛，以及對父親的憎恨或嫉妒，將導致你轉生
爲男嬰；反之，則將轉生爲女嬰。如果你屈服于這種强烈的情緒之下，不僅
將會轉生，可能還會因爲那個情緒而被帶到三惡道去。
現在，我們有什麽辦法可以避免再生或選擇下一世嗎？中陰教法提出
兩個特殊的法門，可以阻止再生，如果失敗了，就可以選擇好的再生。第一
個是關閉再生之門的指南。
最好的方法是捨弃貪、嗔、痴等情緒，幷且體認種種中陰經驗都沒有
究竟的實體。如果你能够體悟到這一點，然後把心安住在它的真實空性之中，
就可以阻止再生。《中陰聞教得度》在這裏警告我們：啊！父母、暴風、旋
風、雷電、恐怖的投射及種種明顯的現象，它們本性上全都是虛妄的。不管
它們如何顯現，都不是真實的。一切的事物全都是虛假的、不實的。它們像
幻影一般，它們不是恒常的，它們不是不變的。希求它們又有什麽用呢？恐
懼又有什麽用呢？這只不過是把不存在的當作存在而已。⋯ .《中陰聞教得
度》繼續勸告我們：「一切事物都是我的心，而這個心是空的、未生起的、
不受障礙的。」如此思惟，保持心的自然和專注，溶于自性之中，就好象將
水倒進水中，維持本來面目，自在、開放、放鬆。讓心自然自在地安住，你
一定可以關閉所有轉生的胎門。
下一個阻止再生的最好方法，就是把可能成爲你未來的父母親觀想成
佛、上師或本尊。
至少你必須試著産生不被拖進貪欲的舍離心，同時想到諸佛的清淨國
土。這將阻止再生，幷可能讓你往生佛土。
如果你無法讓心穩定到足以做這種修習的程度，還有另一個方法可以
選擇再生，那就是辨認六道的地標和符號。如果你必須轉生，或有意轉生以
便繼續修行利益其他衆生，則除了人道之外，其他道都不可以進入。在六道
之中，唯有人道才適合修行。中陰教法告訴我們，如果你即將轉生到人道中
的好環境，你會感覺自己來到一座壯麗的房子，或來到城市，或在一群人當
中，或看到一對男女在做愛。
在一般情况之下，我們毫無選擇的餘地，被拖向我們的出生地，「就像
小鳥被誘進籠子般，乾草著了火，或像一隻動物掉進泥沼裏一般地無能爲
力。」《中陰聞教得度》說：「啊！覺悟家族的兒女，即使你不想去，都無法
使得上力；你是無助的，被迫一定要去。」是的，中陰教法總是這麽富有啓
發性的提醒我們，永遠都有希望；現在就是祈禱的時刻了。即使是在這個時
刻你才發願和攝心專注，仍然可以往生佛土，或者你可以發一個深切的大願，
往生到可以聽聞佛法、修行解脫之道的家庭。如果你有强大的業會驅使你轉
生某一道，你可能就沒有其他選擇；不過，你過去的發願和祈禱將幫助你重
塑命運，由此，你的再生有一天將可以達到解脫的地步。
即使你已經投生進入胚胎了，還是可以繼續祈禱這件事將來會發生。
即使是現在，你都可以把你自己觀想成任何覺悟的聖者，依上師們的說法，
傳統上都是觀想成金剛薩埵，加持你所進入的胎是神聖的環境，「聖尊的宮
殿」，然後繼續修行。
現在當受生中陰降臨在我身上
我將攝心一意，
極力延伸善業的果報，
關閉再生之門，試著不要再生。
這是需要堅忍和清淨心的時刻。。
捨弃煩惱，觀想上師。
終極而言，心想要前往某一個道的欲望，會驅使我們去再生，而心執
著和固化的傾向，最後就表現于肉體的再生之上。在整個中陰過程中，這是
下一個顯現的階段。
如果你能够成功地把心導向于人道，便完整地走了一圈。你再一次進
入此生的自然中陰。當你看到父母親在交媾時，你的心不由自主地被拉進去，
入胎投生。這象徵受生中陰的結束，而你的心將快速地重新經驗分解的過程
和地光明的現前。然後，完全證得的黑暗經驗再度生起，同時進入新的胚胎。
因此，生命結束于地光明，也開始于地光明。
第十九章 亡者超薦
在現代世界裏，當某人過世時，遺眷最大的痛苦，往往是以爲對親
的亡者再也不能提供任何幫助。這個信念只會加深他們的痛苦和孤獨。其實，
我們有很多方法可以幫助亡者，也幫助我們在他們過世後繼續活下去。佛教
有一個很殊勝的特色，同時最能展現諸佛的智慧和慈悲，就是它有許多特別
的法門可以幫助亡者，因此也就能够安慰遺眷。西藏佛教的生死觀涵蓋一切，
它清楚地告訴我們，在每一個我們想像得出來的情况下，都有許多方法可以
幫助人們，因爲在我們所謂的「生」和我們所謂的「死」之間，幷無任何區
隔。慈悲心的力量和溫暖，可以伸展到任何中陰和六道，去幫助衆生。
誠如前面所介紹的，受生中陰也許是一段很混亂而惱人的時間，不過，
其中却有很大的希望。在受生中陰的階段裏，讓意生身變得如此敏感（它的
清明、活躍、敏銳和清晰覺察力）的因素，使它特別容易接受生者的幫助。
它沒有肉身或依靠，使心變得很容易被引導。
《中陰聞教得度》把意生身比喻爲很容易就可以用繮繩控制的馬，或
固定在地上不動的大樹幹，一旦飄浮在水上，就可以輕鬆地導向你想要它去
的地方。
爲亡者修法最有力的時間是在受生中陰的四十九天內，尤其是前二十
一天。在這前三個星期內，亡者和「這」一世的關聯比較强，他們比較能够
接受我們的幫助。因此，在這段期間，修法最有可能影響他們的未來，讓他
們有機會獲得解脫，或至少往生善道。我們必須運用各種可能的方法來幫助
他們，因爲在死亡後的第二十一天到四十九天，開始逐漸决定他們下一世的
肉身，那時候要有真正的改變，機會就很有限了。
不過，對于亡者的幫助，幷不限于死後四十九天。幫助過世的人絕對
不會嫌晚，不管他們是多久以前去世的。你要幫助的人也許已經過世了一百
年，但爲他們修法仍然是有益的。敦珠仁波切常常說，即使某個人已經覺悟
成佛，他在幫助別人的工作上，仍然需要協助。
幫助死者最好和最容易的方法，就是我在第十三章　〈對臨終者的精
神幫助〉所介紹的，一聽到某個人已經過世了，就立刻爲他們修基本頗瓦法。
西藏人說，如同火會燃燒、水能止渴，諸佛就是一有人啓請，他們就
立刻出現，幫助一切衆生的悲願是如此廣大無邊。千萬不要有片刻的猶豫，
與其由你來啓請聖者幫助你死去的朋友，不如一位「修道者」爲他們祈禱。
由于你接近亡者，所以你的愛心强度和你的因緣深度將增强你的啓請力量。
歷代上師向我們保證：向諸佛啓請，他們會回答你。
蔣揚欽哲仁波切的夫人康卓·慈玲·秋瓏常常說，如果你真有善心，
發心也純正，然後爲某個人祈禱，那麽祈禱的力量將會很大。因此，你要有
信心，如果你深愛的人過世了，而你也以真愛和誠意爲他們祈禱，你的祈禱
將非常有力。
修頗瓦法最好和最有效的時間，是在肉體被碰觸或移動之前。如果這
一點辦不到，就在他過世的地方修頗瓦法，或至少在心中很清晰地觀想出那
個地方。在亡者、過世的地方和過世的時間三者之間，有强力的關聯性，尤
其是在巨大衝擊或不幸狀態下過世的人更是如此。
誠如我所說過的，在受生中陰中，亡者的心識每個星期都會經歷死亡
的經驗，而且都是在每個星期的同一天。因此，你必須在四十九天期間內的
任何一天，而特別是在亡者過世後的每隔七天，爲他修頗瓦法或其他法門。
每當你想到過世的親友，每當他的名字被提到時，就把你的愛心送給
他，然後專心修頗瓦法，隨你的願，多久和多少次都沒關係。
每當你想到亡者的時候，另一件你可以做的事就是立刻念觀世音菩薩
的六字大明咒： 嗡嘛呢叭咪吽（ OmMANiPADMeHHUNG ， 西藏語發音爲
OmManiPemeHung），可以淨化導致再生的每一個煩惱；或者，你也可以念無
量光阿彌陀佛的咒：嗡阿咪得瓦日（OmAMiDEWaHRIH），接著修頗瓦法。
但不管你是否對親愛的亡者修法，永遠不要忘記中陰身的心識特別銳
利；只要把善念導向他們，就有最大的利益。
當你爲親愛的人祈禱時，如果你願意，可以在禱詞中擴張你的慈悲心
至其他亡者：死于暴行、監獄、灾難、饑荒的人。你甚至可以爲多年前過世
的人，如你的祖父母、其他的家人，或在世界大戰中過世的人祈禱。觀想你
的祈禱特別導向在極端痛苦、煩惱或憤怒中喪生的人。
那些死于暴力或意外的人特別需要幫助。被謀殺者、自殺者、意外事
故死亡者或死于戰爭者，會很容易被他們的痛苦、怨懟或恐懼所征服，也許
會被拘禁在實際的死亡經驗中，無法繼續再生的過程。因此你應該爲他們更
强力地修頗瓦法，更强力、更熱誠地修法：觀想從諸佛或聖者身上發出巨大
的光，灑下他們的一切慈悲和加持。觀想這道光流到亡者身上，整個淨化他
們，把他們從死亡的混亂和痛苦中解脫出來，施給他們深度、持久的安詳。
然後，全心全意觀想亡者化成光；同時，他已經被治愈和解脫一切痛苦的心
識生起，永遠與諸佛的智慧心緊密地結合在一起。
許多訪問過西藏的西方人告訴我下面這個他們親眼目睹的事件。有一
天，有一位走在路旁的西藏人被卡車撞倒而當場死亡。有一位碰巧路過的僧
人很快走過去，坐在亡者的旁邊。他們看到那位僧人把身體靠近亡者耳邊念
咒；突然，他們很訝异地發現亡者又蘇醒過來。于是，僧人開始修法，他們
認得出是意識轉換法，引導他平靜地死去。到底是怎麽回事？很明顯的，僧
人已經知道亡者的意外死亡讓他受到極度驚嚇，因此僧人迅速地修了法：首
先是把亡者的心從焦慮中解脫出來，然後利用頗瓦法，把它轉到佛土或善道。
對旁觀西方人而言，這位僧人只不過是普通人而已，但這個不尋常的故事顯
示，實際上他是功夫上乘的修行人。
我們能够對亡者幫助的不只是禪修和祈禱而已。我們可以用他們的名
義布施，幫助病人和需要的人。我們可以把他們的財物布施給窮人，布施給
醫院、救援計劃、臨終關懷或寺廟等機構。
我們也可以贊助同參道友的修行活動，或護持大師在菩提迦耶等聖地
所舉行的法會。我們可以替亡者點燈，或支持與修行有關的藝術作品。在西
藏和喜馬拉雅山還盛行放生活動。
記住要把這些慈善布施的功德回向給亡者，甚至給一切的亡者，讓他
們轉生善道，幷在下一世有好的環境。
亡者的覺察力
記住，受生中陰意識的覺察力是生前的七倍。這可以帶給他們極大的
痛苦或利益。
因此，在你所喜愛的人過世後，你應該儘量注意你所有的行爲，不要
去干擾或傷害他們。因爲當亡者回到遺眷或受請來爲他們修法的人身旁時，
他們不僅可以看到一切發生的事，還可以直接閱讀別人的心。如果親友只是
在設計爭奪瓜分他們的財物，或只是在談論和思索對他們的貪戀或厭惡，而
對亡者沒有真正的愛，就會讓他們産生盛怒、傷害或驚醒，然後被這些激蕩
的情緒趨向惡道。
譬如，如果亡者看到請來爲他做法事的修行人，心中幷沒有真誠的心
念爲他好，反而胡思亂想，死者就可能會失去曾經有過的信心。再設想，如
果亡者看到自己所親愛的人悲傷無助、痛苦萬分，也可能會讓他掉入哀痛的
深淵。又譬如，如果亡者發現親友從前對他表示的愛意，只是爲了他的錢，
他就可能會痛苦地驚醒，變成鬼來找繼承財産的人。現在你可以發現，在人
們過世之後，你的所做所思和所行都非常重要，對于亡者影響重大，遠超過
你的想像。
現在你知道，爲了亡者心靈的平靜，遺眷必須保持和諧，這是絕對重
要的事。所以在西藏，當亡者的親友聚集，都會一起共修，盡可能持念嗡嘛
呢叭咪吽或其他的咒語。這件事每個西藏人都會，也都知道對亡者一定有所
幫助，因而啓發他們熱心地來共修。
亡者在受生中陰階段的覺察力，也使得上師或有經驗的修行人的修法
對他特別有幫助。
上師所做的是，安住于本覺的原初狀態（心性）中，引發亡者在受生
中陰漫游的意生身。當意生身現前時，上師可以透過禪定力，指示本覺的基
本性質。中陰身透過它的覺察力，可以直接看到上師的智慧心，因而當下獲
得心性的介紹，證得解脫。
一樣的道理，普通的修行人，爲他死去的親摯友人修行，同樣會有很
大的幫助。任何修行都可以。譬如，你可以依據《中陰聞教得度》修百位喜
樂部和忿怒部聖尊法，或只是安住在慈悲的狀態中；尤其是如果這時你引請
亡者進入修行的核心，更會對他産生很大的利益。
每當佛教修行人過世時，我們就會通知他們的上師、導師和道友，讓
他們立刻爲亡者修法。通常我會將亡者的姓名，寄給在印度和喜馬拉雅山我
所認識的大師。每隔幾個星期，他們就會把亡者包含在「淨化心識」的修法
中，以及一年一度于寺院舉行的十日精進共修中。
西藏佛教的亡者超薦法
1．讀誦《中陰聞教得度》
在西藏，一旦爲臨終者修完頗瓦法之後，就要反覆讀誦《中陰聞教得
度》一書，幷修持相關的法門。在西藏東部的傳統，是在人死後讀誦《中陰
聞教得度》四十九天。透過讀誦，讓亡者知道他們正處于死亡過程中的哪一
個階段，幷給予他們所需要的啓發和引導。
西方人經常問我：過世的人怎麽可能聽到《中陰聞教得度》呢？簡單
的回答是，亡者的心識，在受到祈禱的力量引發之後，能够閱讀我們的心，
能够清楚地感覺我們的一切思想或念頭。因此，亡者可以毫無障礙地瞭解爲
他們而讀誦的《中陰聞教得度》，或爲他們而修的任何法門，即使是以西藏
語讀誦。對亡者而言，語言不構成隔閡，因此他可以充分而直接地瞭解書中
的要義。
因此，修行人在修法時，應專心一意，而不只是照本宣科，這一點非
常重要。同時，亡者是活在實際的經驗裏，比起我們，他也許更有能力瞭解
《中陰聞教得度》的真理。
又有人問我：「如果亡者的意識已經陷入昏迷的狀態，那怎麽辦呢？」
因爲我們不知道亡者停留在無意識的狀態下會有多久，會在什麽時候進入受
生中陰，所以我們要反覆讀誦《中陰聞教得度》和修法，以涵蓋任何可能。
但對于那些不熟悉佛法或《中陰聞教得度》的亡者，我們應該讀誦這
本書嗎？Guru 喇嘛曾經做過清晰的開示：不管你是否信仰宗教，臨終之際
保持安詳的心態是很重要的。⋯ .從佛教的觀點來看，不管亡者是否相信再
生，再生還是存在，因此，安詳的心（甚至只要是中性的心），在臨終之際
是很重要的。如果亡者不相信，則讀誦《中陰聞教得度》就會激惱他的心⋯ .
這就會産生嗔恨心，因此不但不會幫助他，反而會傷害到他。不過，如果亡
者能够接受，則咒語或諸佛名號可能會幫助他産生某種關聯，這就有所益處。
因此，最重要的一件事，就是考慮亡者的態度。
2．超薦法和懺摩法
配合著讀誦《中陰聞教得度》，上師還可以修超薦法（NeDren）和懺摩
法（ChangChok），來引導亡者的神識轉生善道。
理想上，超薦法或懺摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四
十九天之內修。如果遺體不在場，就要把亡者的神識迎請到芻像、牌位或甚
至照片上。超薦法或懺摩法之所以有力量，是因爲亡者在過世後不久，會有
强烈的感覺去擁有前世的肉體。
透過上師的禪定力，亡者在中陰境界漫游的神識就可以被召入代表亡
者的牌位。然後，上師將他的神識淨化，清淨輪回六道的業力種子，一如在
世般授予亡者教法，幷且介紹心性給亡者。最後，修頗瓦法，把亡者的神識
導入某一個佛土。然後，焚燒代表亡者遺體的牌位，而其業力終于淨化。
3．六道淨化法
我的上師頂果仁波切常常說，「六道淨化法」是最能讓死去的修行者淨
化的法門。
六道淨化法是在一個人活著時，運用觀想淨化六種主要的煩惱，因而
淨化了它們所創造的六道。對于亡者這個法門也很有效，它淨化了業力的根，
以及與輪回的關聯，所以特別强而有力。這是很重要的，如果煩惱未淨化，
就會把亡者帶入六道輪回。
依據大圓滿密續，煩惱會在脉、氣、神的身心系統中累積，幷在肉體
的某些氣輪儲存。
因此，地獄道的種子及其原因（嗔）集中在脚板；餓鬼道的種子及其
原因（貪）集中在軀幹的基部；畜生道的種子及其原因（痴）集中在臍輪，
人道的種子及其原因（疑）集中在喉輪，天道的種子及其原因（慢）集中在
頂輪。
在這種六道淨化法中，當每一道及其煩惱被淨化之後，行者就要觀想
由某種煩惱所産生的一切業力全都消解，相關的身體各部位也都化成光。因
此，當你在爲亡者修這種法時，在結束前，全心全意地觀想亡者的一切業力
全都淨化了，而他們的身體和整個存在全都化解成光。
4．百位喜樂部和忿怒部聖尊法
另一個幫助亡者的方法是「百位喜樂部和忿怒部聖尊法」（在第十七章
〈內在光明〉說明過這些聖尊。）行者把他的全身觀想爲喜樂部和忿怒部聖
尊的曼達拉；喜樂部聖尊住于心輪，忿怒部聖尊住于腦部。然後，行者觀想
諸聖尊放出千道光芒，照向亡者，淨化他們的一切惡業。
行者所念誦的淨化咒是金剛薩埵咒；金剛薩埵是一切密續曼達拉的聖
尊之主，也是百位喜樂部和忿怒部聖尊曼達拉的中心聖尊，啓請他，特別可
以産生淨化和治療的力量。這就是「百字明咒」，它包括百位喜樂部和忿怒
部聖尊的個別「種子字」。
你可以念誦較短的金剛薩埵六字明咒： 嗡班雜薩埵吽
（OmVAJRaSATTVaHUM，西藏語發音爲OmBenzaSattoHung）。這個咒的要義是
「哦！金剛薩埵，透過你的力量，願你帶來淨化、治療和轉化。」我極力推
薦這個咒，用來治療和淨化。
另一個出現于大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎
瑪」（aaHaSHaSaMA）。這個六字大明咒具有關閉六道輪回之門的力量。
[5．火化
一般來講，在許多東方傳統裏，火化是處理尸體的方式。在西藏佛教
中，也有特殊的火化修法。火葬場或火化柴堆被觀想成金剛薩埵或百位喜樂
部和忿怒部聖尊的曼達拉，行者要仔細觀想諸聖尊，幷啓請他們現前。亡者
的尸體被看成是他的一切惡業和罪障。當尸體焚燒時，這些惡業和罪障被諸
聖尊當作饗宴般消化掉，幷轉化成他們的智慧性。觀想光芒從諸聖尊流出；
觀想尸體完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被淨化。當
你在如此觀想時，你可以念誦百字明咒或金剛薩埵的六字大明咒。這個簡單
的火化修法，是由敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切所傳承和啓發的。
尸體和牌位火化後的灰，可以跟泥土混合起來，製成小偶像，稱爲喳
喳（tsatsa）。用亡者的名義將這些喳喳予以加持和獻供，以創造轉生善道
的良好因緣。
6.做七
在西藏，死後每隔七天都要爲亡者定期修法，如果遺眷負擔得起的話
在四十九天內的每一天都要修法。僧侶，尤其是與遺眷接近，幷與亡者有關
系的喇嘛，都會應邀來修法。燈要持續點著，啓請文要持續念誦，尤其是
在尸體被搬出房間的時刻。然後，以亡者的名義供養僧衆和道場，幷濟助窮
人。
做七法會被認爲是很重要的，因爲受生中陰的意生身每隔七天就會重
複死亡的經驗。如果亡者在世時有足够的善業功德，那麽這些修法的利益就
可以幫助他們往生淨土。嚴格說來，如果亡者是在星期三的中午前過去，頭
七就要在下星期二做；如果死于午後，就要在下星期三做。
西藏人認爲死後第四周特別重要，因爲有些人說，大部分普通人的中
陰身階段幷不超過四個星期。第七周也被認爲是另一個關鍵時刻，因爲四十
九天被認爲是中陰身能够維持得最久的時間。因此，在這些場合裏，就要邀
請上師和同修道友來家中，以較盛大的規模來修法、獻供和濟貧。
另一個供養法會在周年祭舉行，以紀念亡者的再生。大部分西藏人家
庭都會在他們的上師、父母親、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭舉行法會，幷且
在這些日子濟助窮人。
幫助遺族
在西藏人中，每當有人過世時，他們的親友就會自然聚集在一起，每
個人都會以某種方式伸出援手。整個社區提供强大的精神、情緒和實際的支
持，亡者的遺眷絕不會感到孤獨無助，或不知如何做才好。西藏社會的每一
個人都知道，要盡可能替亡者做功德，遺眷也都瞭解如何接受和度過親人的
死亡。
在現代社會裏，幾乎完全沒有這種社區的支持，這是多麽不同啊！我
常常想，喪親之痛往往持續很久，也帶來不必要的困境，而這種支持多麽能
够幫助人們改善啊！我有些學生在臨終關懷醫院裏擔任諮商工作，他們告訴
我，遺眷最嚴重的痛苦來源是認爲他們自己或別人都無法爲親愛的亡者提供
任何幫助。但誠如我一直說明的，其實每一個人都可以對亡者提供很多的幫
助。
有一個安慰遺眷的方法，是鼓勵他們爲親愛的亡者做些事：在親人死
後爲他們更充實地生活，爲他們修法，賦予他們的死亡更深的意義。在西藏，
親戚甚至還爲亡者朝聖，在特殊的時刻和聖地，回憶親愛的亡者，爲他們而
修法。西藏人絕不會忘記亡者：他們會以亡者的名義供養道場；他們會以亡
者的名義贊助大法會；他們會以亡者的名義捐款支持修行計劃；每當他們遇
到上師時，就會請求上師爲亡者特別修法。西藏人最大的慰藉就是知道上師
在爲他們過世的親人修法。
因此，不要讓我們隨著親愛的人的過世而痛不欲生；讓我們在他們過
世後，試著以更大的熱誠活下去，至少，讓我們以某種方式完成亡者的希望
或願望，譬如把他的部分財物布施給慈善機構，或以他的名義贊助他特別喜
愛的計劃。
西藏人常常寫安慰信給亡者的遺眷，內容大約如下：一切都是無常的，
都是會死的，你是知道的。令堂過世，這是很自然的事；老一代總是要先死
的。她年老力衰，不會憎恨必須離開她的肉身。現在，因爲你能够以她的名
義贊助修行活動和做善事，她就會感到高興和自在。所以，請不要感到悲傷。
如果朋友的小孩過世，或其親人死得太早，我們就告訴他們：現在，
你的小孩已經過世了，而你的整個世界似乎被粉碎了。我知道這是如此地殘
酷和無法理解的。我不能解釋令郎的死，但我知道這是他的業報的自然結果，
我相信，也知道他的死已經淨化你我無法瞭解的業債。你的痛苦就是我的痛
苦。但請記住，現在你我可以透過我們的修行、善行和愛心來幫助他；即使
是現在，即使是他已經過世了，我們還是可以牽他的手，與他同行，幫助他
找一個新的轉生和比較長壽的來世。
在其他的場合，我們也許可以這麽寫：我知道你很痛苦，但當你傾向
于要感到絕望時，只要想想你的朋友有上師爲他修法，福報是多麽大啊！也
想想，在其他的時間和其他的地方，對亡者都不可能有這種精神上的幫助。
想想，當你記住你親愛的人彌留時，世界上也有許多人正在面臨死亡，孤獨，
被遺忘，被遺弃，得不到任何精神的支持。
也請記住，當失望困擾你時，如果你屈服于它，就只會打擾亡者。你
的憂愁甚至會把他從往生善道的途中拉回。如果你被痛苦所侵蝕，你會戕害
你自己，使你沒有能力幫助他。你越堅定，心境越積極，能够給他的安慰就
越多，你也越能够讓他獲得解脫。
當你傷心時，要有勇氣對自己說：「不管我正在經歷什麽感覺，它們都
會過去的：即使它們回來，也不能持久。」只要你不試著延長它們，一切的
失落和悲傷都會自然消退。
不過，在我們的世界裏，我們甚至不知道還可以幫助亡者，也沒有認
真地面對過死亡的事實，這種莊嚴明智的反省幷不容易。首次遇到家人過世
的人，也許會突然發現激蕩、悲傷、嗔恨、拒絕、退縮和罪惡感正在侵蝕著
內心，因而痛苦不堪。幫助那些遭遇親人過世的人，需要你全部的耐心和敏
感。你需要花時間陪他們，讓他們講話，靜靜地傾聽他們最私人的回憶，以
及反覆述說死亡的細節。最重要的，當他們正在經歷一生中可能最悲痛的時
刻，你要與他們在一起。請注意，讓你自己隨時出現在他們身邊，即使他們
似乎沒有這個需要。
一位名叫卡羅的寡婦，在丈夫過世後一年，接受錄影訪問談有關死亡
的事，主持人問她：「當你回顧過去的一年，你認爲誰幫助你最多？」她說：
「即使在我說『不』的時候，還一直打電話給我和過來看我的人。」受苦的
人也是在經歷一種死亡。就好象臨終的人，也需要知道，他們所感受到的激
動情緒，其實是很自然的事。他們也需要知道，喪親之痛是漫長而折磨的過
程，憂傷會一再地回來。他們震驚、麻痹和不相信親人過世的想法將逐漸褪
去，代之以對自己重大失落的一種深刻而往往是絕望的感受，然後再漸漸地
達到痊愈和平衡。告訴他們：這種情形會歷經數月，一再重複，一切無法忍
受的感覺和恐懼、無法像正常人一樣運作的無助感，其實是正常的現象。告
訴他們：雖然也許需要一、兩年的時間才能治療創傷，但痛苦必將結束，也
必然會被接受。
誠如茱迪·泰德邦（JudyTatelbaum）所說的：悲傷是需要關注才能治
愈的傷口。要想對治和超越悲傷，就須公開而誠實地面對我們的感覺，把我
們的感覺充分表達和釋放出來。容忍和接受我們的感覺，不管多久，一直到
傷口痊愈爲止。我們恐懼一旦承認事實，悲傷就會擊倒我們。事實上，悲傷
的經驗會化解。沒有表達出來的悲傷，才會是永遠持續的悲傷。
但可悲的是，遺眷的親友往往希望他們在幾個月內就「恢復正常」。這
只會加强他們的迷惑和孤獨，使他們的悲傷持續下去，甚或加深。
誠如我前面所說的，在西藏，整個社區的親友，都會在亡者過世後的
四十九天內，全心投入，提供亡者許多精神上的幫助。遺眷必然會哀傷，他
們多少也會哭泣，這是很自然的事，然後當每一個人都離開了，房子就會變
得空蕩蕩的。在這麽的微細、溫馨的方式下，四十九天的忙碌和支持已經幫
助他們度過大部分的哀傷。
在現代社會裏，情况大不相同；因爲我們都是單獨面對喪親之痛。尤
其是在意外死亡或自殺的情况下，痛苦更大。往往使遺眷認爲自己無力幫助
過世的親友。意外死亡者的親友應該去看尸體，這是很重要的，否則他們不
易體悟死亡確實發生了。可能的話，應該靜靜地坐在遺體旁邊，說他們需要
說的話，表達他們的愛，幷開始說再見。
如果做不到，就用亡者的照片，開始跟他說再見，細數往事，交待清
楚，然後放下。鼓勵那些有親愛的人突遭事故死亡者這麽做，將可幫助他們
接受新的、殘酷的死亡事實。
同時，也把我前面說過幫助亡者的方法告訴他們，用一些他們能用的
簡單方法，而不只是無助地坐著，在寂靜的挫折和自責中，反覆經歷死亡的
時刻。
遇到親人突然死亡，遺眷往往會對死因産生强烈而陌生的憤怒。這時
候，要幫助他們表達那種憤怒，因爲如果積壓在心中，遲早會陷入長期的沮
喪之中。幫助他們放下嗔恨，將嗔恨背後的深度痛苦顯現出來。然後，他們
可以開始放下，雖然痛苦，但終究是具有療效的。
在很多情况下，當親愛的人過世之後，有些人會有强烈的罪惡感，心
神不寧地回顧過去所犯的錯誤，或痛責自己應該可以做些什麽事來避免死亡
的發生。這時候，要幫助他們談談他們的罪惡感，不管聽起來多麽非理性和
瘋狂。慢慢的，這些感覺會减少，最後他們就能寬恕自己，繼續活下去。
中心的修行
現在我想介紹給你一個法門，讓你在極度憂傷時可以真正幫助自己。
我的上師蔣揚欽哲仁波切，經常把這個法門教給那些遭遇情緒折磨或心理痛
苦和崩潰的人，而我從自己的經驗中得知，它能够帶來很大的紓解和慰藉。
在今日的世界裏傳授教法，生活可不容易。當我年輕時，曾經有過許多危機
和困難，我總是啓請蓮花生大士，觀想他等同我的所有上師，至今我依然如
此。因此，我親自體會這個法門轉化的能力有多大，這就是爲什麽我的所有
上師都說，當你在經歷困難的時候，蓮花生大士法是最有用的，因爲它最有
力量來讓你面對幷超越這個時代的混亂。
因此，每當你失望、痛苦和沮喪，每當你覺得無法再支持下去，或是
當你感覺心碎，我勸你修這個法。修這個法門要有效，唯一的條件就是你必
須全力去修，你必須祈求，誠心地祈求幫助。
即使你修習禪定，也會有情緒上的痛苦，許多從前世或今生所造成的
事情也許會出現，讓你難以面對。你也許會發現在你禪坐時，沒有那種智慧
或定力來處理，而你光靠禪定功夫幷不够。這時候你所需要的，就是我所謂
的「中心的修行」。我總是感到很遺憾，人們沒有這類的法門可以在絕望時
幫助自己，因爲如果你有的話，就會發現你擁有無限珍貴的東西，它會變成
轉化和持續力量的來源。
1． 啓請
在你面前的天空，啓請最能啓發你的覺者出現，幷把他觀想成一切
佛、菩薩和上師的化身。誠如我說過的，對我來說，這位化身就是蓮花生大
士。即使你無法在心眼中觀想出如何覺者，只需要强烈感覺他的出現，幷啓
請他無限的力量、慈悲和加持。
2.呼喊求助
打開你的心，以你所感受的一切痛苦來啓請他。如果你想哭，就不要
抑制：讓你的眼泪流出來，幷真誠請求幫助。知道有人一定會在那兒幫助你，
有人會傾聽你，有人會以愛心和慈悲來瞭解你，從來不曾批評你：他是終極
的朋友。從你痛苦的深處，請求他，呼喚他，幷念誦蓮花生大士的咒：嗡阿
吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽（OmAhHUmVAJRaGURuPADMaSIDDHiHUM）。多少個世紀
以來，無數的衆生都以這個咒做爲淨化和保護的治療泉源。
3.讓喜悅充滿心
現在想像，幷確實瞭解你所呼喊求助的佛，以他的愛心、慈悲、智
和力量回應了。强烈的光芒從他身上流向你。觀想光就是甘露，完全充滿你
的心，幷轉化一切的痛苦爲喜悅。
蓮花生大士顯現的一種方式是采取禪定坐姿，披著袈裟和法衣，流露
出迷人的溫馨和安詳的感覺，臉上挂著慈愛的微笑。在這種化身中，他被稱
爲「大樂」。他的手放鬆地擺在腿上，捧著一個由頭蓋骨所做成的杯子。杯
中盛滿大樂的甘露，旋轉發光，是一切治療作用的根源。他安詳地坐在蓮花
上，四周環繞著閃爍的光球。
想像他是無限的溫暖和慈愛，是喜樂、安適、安詳和治療的太陽。打
開你的心，讓你的一切痛苦流出：呼喊出來求助。念誦他的咒：嗡阿吽班雜
咕嚕叭嘛悉地吽。
現在觀想有幾千道光芒從他身體或他的心流出：觀想杯中大樂的甘露
喜悅地溢出來，撫慰的2 金色液體光不停地流遍你全身。它流入你的心，注
滿你的心，把你的痛苦轉化成快樂。
這個從大樂蓮花生流出甘露的法門，是我的上師經常傳授的妙法：在
真正需要的時刻，它永遠都能够給予我極大的啓示和幫助。
4．幫助亡者
當你反覆修習這個法門時，念誦著咒語，幷以喜樂注滿你的心，慢慢
的，你的痛苦將在你心性的信心和安詳中化解。你將喜悅地發現，諸佛幷不
在你的身外，而是隨時跟你在一起，在你的心性之中。諸佛透過他們的加持，
以你自己內在佛陀的信心，來爲你灌頂滋養你。
現在，以這個法門所給予你的一切力量和信心，觀想你正在把這種加
持--開悟者的治療性慈悲光－-送給你親愛的亡者。在極大痛苦的死亡情况
下，這個法門特別重要，因爲它可以轉化他們的痛苦，爲他們帶來安詳和喜
樂。在過去，你也許會覺得痛苦無助，也無法幫助你的親友，但現在透過這
個法門，你會覺得受到安慰、鼓勵和灌頂，足以幫助亡者。
保持心的開放
不要期待立即的效果或奇迹。也許要過一段時間，在你不注意的時候，
你的痛苦才能轉移。不要有任何它會馬上「有效」的期待，一勞永逸地結束
你的痛苦。對你的痛苦開放，就像你在修行中對開悟者和諸佛開放一般。
奇妙地，你甚至會對痛苦感恩，因爲它給予你這個克服和轉化的機會。
沒有它，你永遠無法發現隱藏在痛苦的根源深處，就是喜樂的寶藏。你最受
苦的時刻，可能變成你最開放的時刻，而你最脆弱的地方，可能蘊藏著你最
大的力量。
因此，對你自己說：「我將不會逃避這個痛苦。我要盡我所能好好利用
它，以便能够更慈悲，更有利于別人。」畢竟，痛苦能够教導我們慈悲。如
果你受苦，你就可以知道別人受苦時的情形。而如果你是在幫助別人，受苦
可以讓你能够體諒幷産生慈悲心來幫助別人。
因此，不管你做什麽，都不要逃避你的痛苦；接受痛苦，保持脆弱。
不管多麽絕望，都要接受你的痛苦，因爲事實上它是無價的禮物：讓你有機
會透過修行，發現悲傷背後的真相。路米（Rumi）寫道：「憂傷，可以是慈
悲的花園。」如果你能够保持心的開放，面對一切事，在你一生追求愛和智
慧的過程中，痛苦可以變成你最大的盟友。
企求免于痛苦是辦不到的，想要保護自己而避免痛苦，只會更加痛苦，
而且無法從經驗中去學習。這個事實我們不是早就知道得很清楚了嗎？我們
不是也從經驗中學到很多嗎？誠如裏爾克所寫的，被保護的心，「未曾失落，
天真而安全，無法瞭解何謂溫柔；只有失而復得的心才能永遠滿足：透過它
所放弃的一切，自由地爲它的自主而欣喜。」
當你被痛苦征服時，試著用我在第五章　〈把心帶回家〉中所介紹的
各種禪修方法來啓發自己。我發現紓解痛苦最有力的方法，就是走到大自然
中，尤其上站在瀑布邊冥想，讓你的眼泪和憂傷從心中傾泄而出，就像水從
上流下，把你淨化。或者你也可以讀一段有關無常或悲傷的動人文章，讓它
的智慧帶給你安慰。
接受幷且結束憂傷，這是辦得到的事。許多人用過一個很有用的方法，
跟我前面所提的「結束未完成的事」類似。不管你親愛的人死了多久，你將
發現這個方法最有效。
觀想一切諸佛和覺者在你頭上和四周的天空出現，灑下他們的慈悲光
芒，幷給你支持和加持。在他們的面前，把你心中的一切全部掏出，盡情地
發泄你的悲傷，幷且對你親愛的亡者說出你想說的話。
觀想亡者注視著你，帶著比生前更多的愛和瞭解。知道亡者要你瞭解
他是愛你的，能够寬恕你所做的一切，幷且他也要請求和得到你的寬恕。
讓你的心開放，幷把你心中所鬱積的任何憤怒、受傷的感覺說出來，
然後把它們整個放下。以你全部的心，讓你的寬恕投向亡者。告訴他，你已
經寬恕了；告訴他，你爲你所引起的一切痛苦感到遺憾。
現在以你整個人去感覺他的寬恕和愛正流向你。在你自己的內心深處
知道，你是可愛的，值得寬恕的，幷感覺你的悲傷已經消散了。
在修行的最後，問你自己是否真的能對亡者說再見，真的能放下他。
觀想他轉過身離去，然後修頗瓦法或其他幫助亡者的法門。
這個法門將讓你有機會再度對亡者表達你的愛，對他做些幫助，幷且
完成和治療你心中和亡者的關係。
如果你放開自己的話，可以從喪親之痛中學到很多。親人的死亡會强
迫你直接正視你的生命，强迫你去發現尚未發現的人生目的。在你親愛的人
過世後，你會突然發現你很孤單，你可能會感覺獲得一個新的生命，好象有
人在問你：「你要怎麽過這一個新生命？爲什麽你希望繼續活下去？」喪親
之痛也會尖銳地提醒你，在日常生活中，不願表達你的愛和感激，或請求寬
恕的後果；如此可以讓你更關心那些目前還活著的親人。庫布勒羅斯說：「我
試著教人們，當別人還聽得見的時候，要把這些話說出來。」雷蒙·穆帝在
畢生從事瀕死經驗的研究之後，寫道：「我開始瞭解，在日常生活當中，我
們是多麽接近死亡啊！現在我會比從前更小心地讓每一個我所愛的人知道我
的感覺。」因此，對于那些因爲親愛的人過世而深陷于悲傷和絕望的人，我
衷心的忠告是祈求幫助、力量和恩典。祈禱你要活下去，幷從你現在所處的
新生命中發掘最豐富的意義。不要佯裝堅强，要能接受憂傷，要有勇氣，要
有耐心。總之，透視你的生命，去發現你能够把你的愛更深刻地與別人分享
的方法。
第二十章 瀕死經驗：上天堂的階梯？
在西方，我們已經非常熟悉瀕死經驗，這是從死亡邊緣活過來的人
報導的各種經驗。
人類自有歷史以來，一直都有瀕死經驗的報導，包括在所有的神秘傳
統和薩滿教（Shamanic）中，以及作家和哲學家們，包括柏拉圖、教皇格雷
格裏、若干蘇菲教大師、托爾斯泰和容格。我最喜歡第八世紀英國大歷史學
家貝德(Bede)神父所說的故事。
大約此時，在英國發生一個值得注意的奇迹，類似古代的奇迹。爲了
喚醒活人免于精神上的死亡，一個已經死去的人又復活過來，述說了許多他
見過而值得注意的事情，其中有些我認爲值得在這裏簡單引用。在諾森布裏
安（Northumbrians）有一個人名教康寧漢（Cunningham），他與一家人過著
虔誠的生活。後來，他生病了，病情持續惡化，終于在一個晚上的初夜時分
過世。但在第二天破曉時，他又復活過來，突然坐起來，在身邊哭泣的人大
爲吃驚，紛紛跑掉；只有愛他的妻子還留下來，却渾身顫抖恐懼萬分。這個
人再三地向她保證說：「不要怕，因爲我確實已經從死亡的掌握中回來，我
獲准再度活在人間。但今後我却不可以像過去一般地過日子，我必須過一種
非常不同的生活方式。」⋯ .不久之後，他放下所有的世俗牽挂，進入梅爾
羅斯（Melrose）修道院⋯ .
貝德繼續寫道：
他常常叙述的經驗是：「我的嚮導是一位穿著亮麗長袍的俊美男子，我
們靜靜走著，似乎是往東北方向。當再往前走時，我們到達一個寬闊的深
穀⋯ .他很快就領著我走出黑暗，進入一個有亮光的地方，當他領著我在亮
光下前進時，我看到前面有一道巨大的墻，其長度和高度似乎往四面八方無
止盡地延伸。因爲看不到大門、窗子或入口，我開始懷疑爲什麽我們要走向
墻壁。當我們抵達墻壁時，一瞬間（我不知道是什麽方法）我們就到了墻壁
的頂端。裏面是一片廣闊悅目的草原⋯ .由于這整個地方充滿了光，使得它
似乎比白天或中午的太陽光還要亮。⋯ .
「嚮導說：『你現在必須回到你的肉體去，再一次活在人間；如果將來
你能够對你的所作所爲更細心，幷且學習讓你的一言一行都善良而簡單，那
麽當你過世時，你將像你所看到的，像這些快樂的靈魂一般住在這裏。剛才
我離開你一會兒，去瞭解你的未來會是什麽樣子。』當他這麽告訴我的時候，
我非常不願意回到我的肉體；因爲我所看到的地方，還有我在那兒所看到的
同伴，是那麽舒適美麗，令我非常著迷。但我不敢質疑我的嚮導，同時我也
不知道爲什麽，突然間我發現自己又活了過來。」
貝德繼續他的描述：
這位上帝的子民，不願意向任何冷漠或不在乎的人們討論他所看到的
一切，他只向那些⋯ .願意相信他的話幷增加神聖信心的人述說。
現代醫學科技對瀕死經驗增加了嶄新而令人興奮的面向；許多人從意
外事件、心臟病、各種重病、手術或戰鬥的「死亡」中復活。瀕死經驗一直
是科學研究和哲學思考的重要主題。根據一項一九八二年權威性的蓋洛普民
意測驗顯示，至少有過一次瀕死經驗的美國人高達八百萬人，占總人口的的
百分之五。
雖然沒有兩個人的瀕死經驗完全相同，就好象沒有兩個人的中陰經驗
相同一般，但在瀕死經驗中，却有類似模式的過程，一種如下的「核心經驗」：
1．他們經驗到一種不同的感覺，安詳而充滿幸福，沒有痛苦、身體
感官的覺受或恐懼。
2．有的會覺察到嗡嗡聲或急流聲，幷發現自己離開了身體。這就是所
謂「離身經驗」。他們能够看到肉體，常常是從肉體上方的某一點來看；視
覺和聽覺加强了；意識清晰而非常靈敏，甚至能够通過墻壁。
3．他們覺察到另一種實相，進入黑暗之中，在漫無涯際的空間飄浮，
然後迅速通過一個隧道。
4．他們看到光，最先是遠遠的一點，而後像被磁鐵吸住一般往那一點
靠近，最後被包裹在光和愛之中。這個光明亮得足以奪人眼目，而且非常美
麗，但眼睛却不受到傷害。有些人說碰到「光之生命」，這是一種光明的、
似乎全知的呈現，有些人稱爲神或基督，是慈悲而有愛心的。有時候在這種
呈現中，他們會回顧生命，看到他們活著時所做的一切，包括好的和壞的。
他們以精神感應和那個「光之生命」溝通，發現自己處于一個永恒而快樂的
面向裏，置身其中，所有的時空概念都毫無意義。即使這種經驗只持續一、
二分鐘，都是多采多姿、非常豐富的。
5．有些人看到有著超自然美的內在世界，天堂般的景色和建築，還聽
到天樂，他們有一體的感覺。只有很少數的人說見到恐怖的地獄景象。
6．他們也許會抵達一個不能超過的邊界；有些人碰到過世的親戚朋友，
還對他們說話。他們（常常是勉强地）决定或被告知要回到肉體和這一世來，
有的是負有任務和使命，有的是要保護和照顧他們的家人，有的只是爲了完
成未完成的生命目的。
誠如文獻中一再報導的，有瀕死經驗的人，常常因而完全轉化了生命
的態度和人際關係。他們也許仍然害怕臨終的痛苦，但却不再對死亡本身産
生恐懼；他們變得比較寬容和有愛心，對精神價值或智慧之道也變得比較感
興趣，而且通常是對共通的精神價值，而非任何一種宗教的教條感興趣。
然而，瀕死經驗應該如何詮釋呢？有些讀過《中陰聞教得度》這本書
的西方人，認爲這些經驗就是西藏傳統中所談的中陰經驗。乍看之下，兩者
之間似乎相當雷同，但瀕死經驗的細節與中陰教法所說的有多少關聯？我覺
得需要做特別研究，幷非本書所能涵蓋的，但我們可以看到兩者的確有不少
相似和相异點
黑暗與隧道
你應該還記得，臨終中陰最後一個階段的分解過程是：「完全證得」的
黑暗經驗降臨，「就像虛空籠罩在全然的黑暗中」。在這個時候，中陰教法提
到一個喜悅和幸福的時刻。瀕死經驗有一個主要特色就是：記得「以極快的
速度」移動和「感覺輕飄飄地」通過黑暗的空間，「一種全然的、安詳的、
美妙的黑暗」，走進一條「漫長、黑暗的隧道」。
一位女士告訴肯尼斯·瑞林：「這就好象一個虛無，空無一物，但感覺
非常安詳、愉悅，讓你持續前進。它是一種全然的黑暗，一點覺受都沒有，
毫無感覺⋯ .就像黑暗的隧道。只是飄浮，就像在半空中。」
另一位女士告訴他：
我記得的第一件事，就是巨大的急流聲，非常巨大⋯ .我很難找到適
當的字眼來描述它。我最可能聯想得到的，可能就是飓風聲――一種巨大的
强風，幾乎把我拉走。我從廣闊的地方被拉進狹窄的一點。
一位女士告訴瑪格·葛雷（MargotGrey）：感覺就像在外太空，黑漆漆
的一片；然後我被拉向一個出口，就像在隧道的尾端。我察覺這一點，因爲
我可以看到尾端的光；我知道它絕不是夢，因爲夢不是那種樣子。我從來沒
有想像過它是夢。
在死亡的刹那，地光明或明光燦爛地出現。《中陰聞教得度》說：「啊！
覺悟家族的兒女⋯ .你的本覺是不可分離的光明和空，它以非常寬廣的光呈
現；事實上，它是超越生死的常寂光佛。」對兒童瀕死經驗有專門研究的墨
文·摩斯（MelvinMorse）說：「幾乎每個兒童和四分之一成人的瀕死經驗都
見到光。他們都說，光出現在瀕死經驗的最後階段，在他們的離身經驗或走
完隧道之後。」有關接近光的最佳描述來自瑪格·葛雷：然後你漸漸瞭解那
條路，在遠方，距離遠得無可測度，好象在隧道的尾端，可以看到白色的光，
但它離得很遠，我只能把它比喻爲如同仰望天空，遠遠地看到一顆孤星一般。
但在視覺上，必須記住，你是透過隧道在看，而這個光充滿著隧道的尾端。
你專注在這個光點上，因爲當你被往前推時，你期待著抵達這個光。
漸漸的，當你以極快速度向它移動時，它變得越來越大。整個過程似
乎只花一分鐘左右。當你漸漸接近這個异常明亮的光時，幷沒有突然到達隧
道尾端的感覺，而比較是直接溶入這個光。現在，隧道已經在你背後，而這
個莊嚴、美麗的藍白色光就在你前面。光非常明亮，比起瞬間就可以讓你瞎
眼的光還要亮，但它絕對不會傷害你。
許多瀕死經驗如此描述光：我對于光的描述――它不是光，而是完完
全全沒有黑暗――當你想到光，你會想像强光照在事物上，形成影子那種樣
子。這個光確實沒有黑暗。我們不習慣那種觀念，因爲有光就會有影子，除
非光是在我們的四周圍。但這個光是如此完整，你不能看見光，你就在光之
中。
有一個人告訴肯尼斯·瑞林：「它幷不亮，像一盞有燈罩的燈，但它不
是那種你從燈所得到的光。你知道它像什麽嗎？它像有人用罩子罩住太陽一
般，使我覺得非常安詳。我不再恐懼，一切都很好。」一位女士告訴瑪格·葛
雷：「這個光比你所能想像的還要亮，沒有語言可以描述。我是如此高興，
簡直無法說明。那是一種如此寧靜、棒極了的感覺、在一般情况下，這麽亮
的光會讓你瞎眼，但它却一點也不會傷害到眼睛。」其他人提到他們不僅見
到光，而且直接進入光，他們感覺到：「我不覺得有另一個實體，我就是光，
光就是我。」在兩天內動過兩次手術的一位女士告訴瑪格·葛雷：「我只感覺
到我的本質。時間不再重要，而空間充滿喜樂。我沐浴在强光之中，沉浸在
彩虹的光暈之中。一切都融合在一起。
聲音有新的秩序，和諧的、無名的（現在我稱它爲音樂）。」另一個男
士經驗到進入光，他如此描述：下面一連串的事件，似乎都是同時發生的，
但在描述時，我必須分開說明。感覺是有某種生命，更像是能量，不像是另
一個人，而是可以與它溝通的一種智慧。再者，就大小而言，它涵蓋你前面
的整個視綫。它整個包含一切，你覺得被包裹起來。
在刹那之間的感應中，光立刻與你溝通，不管你使用那種語言，你的
念波很快被瞭解。
完全沒有疑問存在。我收到的第一個訊息是：「放鬆，一切都是美麗的，
一切都沒有問題，你沒有什麽好害怕的。」我立即就感到絕對的輕鬆。在過
去，如果醫生對你說：「沒有問題，沒什麽好怕的，這不會傷害到你。」通常
你還是怕，你不會相信他。
但這是我所知道最美的感覺，它是絕對純粹的愛。每種感覺、每種情
緒都那麽完美。你感到溫暖，但它和溫度無關。每一種東西都是絕對鮮活清
晰的。光對你所傳達的是一種真誠、純淨的愛的感覺。你第一次有這種經驗。
你不能把它比喻爲妻子的愛、兒子的愛或性愛。即使這些愛都加在一起，還
是不能和你從這個光所得到的愛相比。
一位在十四歲幾乎溺斃的男士回憶：當我抵達光的源頭時，我可以看
進去。我無法以我曾經有過的感覺來描述我所見到的一切。它是充滿寧靜、
愛、能量和美的無限巨大的世界。與它相比，人生似乎顯得毫不重要。它强
調人生的重要性，但同時也鼓吹死亡是達到不同而較好生活的方式。對一切
存在而言，它是全然的生命、全然的美、全然的意義。它蘊涵宇宙全部的能
量。
墨文·摩斯生動地描寫兒童的瀕死經驗，提到他們如何以簡單的言語
描述光：「我有一個美妙的秘密要告訴你。我爬上了通往天堂的階梯。」「我
就是想到達那個光。忘掉我的身體，忘掉一切。我就是想到達那個光。」「有
一道美麗的光，所有的好東西都在裏頭。差不多整個星期中，我到處都看到
那個光的火花。」「當我在醫院裏從昏迷中蘇醒過來，我張開眼睛，到處都看
到一片一片的光。我可以看到世界上所有的東西是怎麽拼凑起來的。」
與受生中陰相同的經驗
在瀕死經驗中，心暫時從身體解放出來，然後通過許多與受生中陰的
意生身類似的經驗。
1． 離身經驗
瀕死經驗往往從離身經驗開始：他們能够看到自己的身體與四周的
境。這種經驗和《中陰聞教得度》所說的吻合：「我記得當我從麻醉中醒過
來後，就飄浮起來，發現自己離開了身體，在病床上方往下看自己的軀體。
我只覺察到一個頭腦和眼睛，我不記得有身體。」有一位患有心臟病的男士
告訴肯尼斯·瑞林：「我似乎就在空中，只有我的心是活動的。沒有身體的
感覺，我的腦似乎就在空中，我只有心，沒有重量，我什麽都沒有。」
2． 無助地看著親戚
我在前面提過，在受生中陰的階段，亡者能够看和聽到他們還活著
親戚，却又沮喪地不能與他們溝通。一位來自美國佛羅里達的女士告訴
麥可·沙邦（MichaelSabom），她如何從靠近天花板的地方往下看他的母
親：「我印象最深的事，就是感覺非常悲傷，因爲我不能讓她知道我很好。
我知道自己很好，却不知道如何告訴她，⋯ .」「我記得看到他們在走廊
裏⋯ .我的妻子、長子、長女和醫生⋯ .我不知道他們爲什麽在哭。」一
位女士告訴麥可·沙邦：「我坐在半空中，看著自己在痙攣，我的母親和
傭人又叫又喊，因爲她們以爲我已經死了。我對他們感到抱歉⋯ .深深
的悲傷。但我覺得我在空中自由自在，沒有受苦的理由。」
3． 完美的形體和清晰的覺察力
《中陰聞教得度》描述受生中陰的意身「像黃金年代的身體」，幾乎
超自然的機動性和清晰的覺察力。瀕死經驗者也發現他們擁有的形體是完美
的，而且處于人生的巔峰階段。
「我在飄浮，比實際的年齡年輕很多，⋯ .我所得到的印象是我可以
透過反映看到自己，而我比實際年齡年輕二十歲。」他們也發現，他們能够
藉思想的力量隨時隨地移動。一位越南老兵告訴麥可·沙邦：「我感覺只要
想到哪個地方，立刻就可以如願，⋯ .這個能力讓我高興不已。我想做什麽
就做什麽⋯ .它比這裏還真實，非常真實。」「我記得我突然回到我所迷失的
戰場，⋯ .這幾乎就像你想到哪裏，立刻就可以到達那裏。就像眨個眼一般。」
許多瀕死經驗者也說到，「從時間的開始到終了」，具有全知的覺察能力。一
位女士告訴雷蒙·穆帝：「我突然變聰明了，瞭解所有年代的歷史事件，宇
宙、星辰、月亮的所有知識。」「這只是一刹那的工夫，嗯，它是無法形容的，
就好象我知道所有的一切。⋯ .當下，好象不須什麽溝通。我覺得，不管我
想知道什麽，立刻就可以知道。」「我覺得自己開悟和淨化了。我可以看到及
瞭解一切事物的要點。一切都對，都有道理，即使是在黑暗的時刻。它就好
像是碎片全部重新組合起來了。」
4． 遇到他人
在西藏教法中，受生中陰的意生身會遇到其他生命。同樣情形，瀕
經驗者常常可以和其他過世的人談話。前面提到的越南老兵說，當他毫無意
識地躺在戰場時，他看到自己的身體：前一天被殺死而後被我裝入塑膠袋裏
的那十三個傢伙，跟我在一起。不僅如此，在那個五月裏，我那一營死了四
十二人，他們全在那兒。他們不是呈現人的形狀⋯ .但我知道他們就在那兒。
我感覺到他們在場。我們互相溝通，雖然不是以聲音說話。
在拔牙時因麻醉劑而心跳停止的一位女士說：我發現自己在一個美麗
的景色裏，草比地球上所見到的任何東西還要綠，它有一種特別的光或光芒。
顔色是無法描述的，比較之下，這裏的顔色是那麽單調。⋯ .在這個地方，
我見到已經過世的熟人。雖然沒有說話，但我似乎知道他們在想些什麽，同
時我也知道他們知道我在想些什麽。
5． 六道
在受生中陰及其許多景象中，意生身可以看到六道的景象。少數有
瀕死經驗的人報導他們見到內心世界、天堂、光之城，也聽到天樂。
一位女士告訴雷蒙·穆帝：在遠方⋯ .我可以看到一座城市。那兒有
建築物⋯ .一棟一棟的建築物。它們閃閃發光，裏面的人顯得很快樂。那兒
有波光粼粼的水、噴泉⋯ .我認爲「光之城」是比較合適的稱呼。⋯ .太美
妙了。那裏有悅耳的音樂。一切都在發光，美妙得很⋯ .但如果我進去了，
我想我是永遠不會回來的⋯ .我被告知如果我到了那兒，就不能回來⋯ .决
定權操之在我。
另一個人告訴瑪格·葛雷：我發現自己在某種建築物內，但我不記得
曾經走過路。唯有這種彌漫一切的美麗的金黃色光⋯ .我注意到許多人似乎
是在走路或轉來轉去；他們甚至不像在走路，却像在滑行。我一點也不覺得
與他們分離；記憶中，我對他們最深刻的感覺，就是和諧的感覺，我與周遭
的一切融爲一體。
6．
不過，正如我們在西藏教法中所提及的，幷非所有的瀕死經驗都是
面的。有些人報導他們有過恐懼、痛苦、孤獨、蒼凉和陰沉的經驗，顯然時
受生中陰的描述。瑪格·葛雷報導有一個人說被吸進「一個巨大的黑漩渦」，
那些有負面經驗的人，就像在受生中陰裏要轉生三惡道的人，似乎都會感覺
他們是在往下走，而非往上：我沿著一條聲音的河流（人們的吵雜聲）移動⋯ .
我覺得自己正沉入那條河流中，變成它的一部分，慢慢的，我被淹沒。我整
個人籠罩在巨大的恐懼中，我好象知道，一旦被這個越來越强的吵雜聲所征
服，我就會整個迷失。
我往下看到一個大黑洞，裏面全是翻騰的灰色霧氣，很多手往上伸，
想把我抓進去。有恐怖的哭泣聲，絕望無助。
還有一些人經驗了我們只能稱之爲地獄的景象，譬如，極度的寒冷或
難耐的酷熱，或聽到受折磨時的哀號聲，以及獸鳴的嘈雜聲。瑪格·葛雷聽
一位女士說：我發現自己就在一團迷霧之中，好象是在地獄之中，有一個大
洞，水蒸氣從裏面涌出來，很多手伸出來想要抓我⋯ .我很害怕被這些手抓
到，拖進洞裏去⋯ .一頭巨大無比的獅子從另一邊向我撲來，我發出尖叫聲。
我幷不怕獅子，但我覺得它似乎會把我推進那個可怕的洞。⋯ .下面非常熱，
水蒸氣不停地涌出。
一位有心臟病的人報導：「我往下沉，掉入很深的地裏。我很生氣，感
覺得到這種可怕的恐懼。一切東西都是灰色的，有可怕的吵雜聲，就像發瘋
的野獸，咬牙切齒，發出咆哮和碎裂聲。」雷蒙·穆帝寫道，有些人聲稱看
到其他人因無法放下對世間人、物或習氣的執著而痛苦不堪。一位女士提到
這些「迷惑的人」：他們似乎永遠都在動，不是坐著，但沒有特別的方向。
一開始往前走，然後轉向左邊，走了幾步路，又轉回右邊。他們什麽事也沒
做，只是在尋找，但到底尋找什麽，我完全不知道。
當我走過他們身旁時，他們甚至都不抬頭來看到底發生什麽事。他們
似乎在想：「嗯，一切都完了。我在做什麽呢？這到底是怎麽一回事呢？」
只有這種被壓碎的、絕望的臉色――全然不知道該做什麽，往哪裏去，自己
是誰。
他們似乎永遠都在動，不是坐著，但沒有特別的方向。一開始往前走，
然後轉向左邊，走了幾步路，又轉向右邊。他們什麽事也沒做，只是在尋找，
但到底尋找什麽，我完全不知道。
在現有的瀕死經驗記載中，偶爾會見到邊界――一超過就不能回頭的
點。一到這個邊界，他會選擇（或被要求）回到陽間，有些時候是因爲光出
現。當然，西藏中陰教法幷沒有類似的記載，因爲它們只描述確實已經去世
的人的遭遇。不過，在西藏有一群人稱爲deloks（回陽人），他們有類似的
瀕死經驗，說法也相當雷同。
回陽人：西藏人的瀕死經驗
回陽人是一個很有趣的現象，雖然在西方鮮爲人知，但西藏人却耳熟
能詳。藏文delok 的意思是「從死亡回來」；傳統上，「回陽人」指那些因病
而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裏漫游。有些人去過地獄，
見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。有些人有聖尊陪
伴、保護，幷說明沿途發生的事。一個星期後，他們被送回肉體，帶著死神
給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。回陽人經常難以讓人
們相信他們的故事，他們會把餘生用來對別人複述他們的經驗，以便把人們
帶往智慧之路。若干比較聞名的回陽人都留有傳記，被游唱詩人在西藏各地
吟誦。
許多回陽人的經驗，不僅吻合《中陰聞教得度》之類的中陰教法，也
與瀕死經驗雷同。
林薩秋吉（LingzaChokyi）是一位知名的十六世紀回陽人，她來自我
的家鄉。在她的傳記裏，談到她先是不知道自己已經死了，然後發現自己離
開了肉體，看到一頭猪的尸體躺在她的床上，穿著她的衣服。她想盡一切辦
法與家人溝通，不要家人去料理後事，却束手無策。他們沒有注意到她的存
在，也不給她食物，她非常生氣。當她的兒女哭泣時，她感覺「有膿和血的
雹」降下來，引起她劇烈的痛苦。她告訴我們，每次修法結束時，她就會覺
得快樂；最後當她來到一位爲她修法的上師面前，這位上師安住于心性之中，
她感到無比的快樂，她的心和上師的心融合爲一。
不一會兒，她似乎聽到父親在喊她的名字，于是她就跟著他走。她來
到中陰界，那兒像是一個國家，有一座橋通往地獄，以及審判亡者善惡的死
神。在這個地獄界裏，她遇見各式各樣的人在回憶往事，她也見到一位大瑜
伽行者，爲了解脫衆生而來到地獄界。
最後，林薩秋吉被送回世間，因爲她的名字被搞錯了，她的死亡時刻
還沒有到。她帶著死神給活人的訊息回到肉體，蘇醒過來，以她的餘生來述
說她的種種經歷。
回陽人的現象不只在古代才有，最近在西藏也發生過。有時候，回陽
人會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求
捎回訊息給在世的親戚，請親戚爲他們修某些法。然後，回陽人就會回到肉
體，轉達他們的訊息。在西藏，這是被大家接受的事實，西藏人同時發展出
一套嚴密的方法，可以鑒定回陽人是否作假。頂果欽哲仁波切的女兒告訴法
蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關回陽人故事的作家）
說，在西藏當回陽人在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，幷用
燕麥糊塗滿他的臉。
如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，回陽人就被認爲是真的。
在今日的西藏喜馬拉雅山區域，回陽人的傳統仍然持續著。這些回陽
人是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。她們在佛
教的特殊日子裏「去世」幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信
差。
誠如我們所見到的，在瀕死經驗和中陰教法之間有顯著的雷同，也有
顯著的差异。當然，最大的差异是瀕死經驗幷沒有真正的死，而中陰教法則
是描述人們死亡的歷程，從臨終、肉體實際死亡到轉生。瀕死經驗者幷未步
入死亡的階段（有些人只「死」一分鐘），因此似乎有必要說明兩者可能的
差异。
有些作者認爲瀕死經驗代表臨終中陰的分解過程。我覺得，把瀕死經
驗當作臨終中陰，還言之過早，因爲有過瀕死經驗的人，從字面意義來說，
只不過是「接近死亡」而已。我把瀕死經驗的性質對我的上師頂果欽哲仁波
切說明，他說這屬此生自然中陰的現象，因爲意識只不過是離開「去世」
者的肉體，暫時在六道漫游而已。
頂果欽哲仁波切指出，瀕死經驗者是在從生的自然中陰中經歷臨床上
的死亡。也許他們是站在兩個中陰的門檻上，但幷未實際進入臨終中陰就回
來了。他們所有的經驗，還是在此生的自然中陰中。他們對光的經驗是否類
似地光明的現前呢？有沒有可能是好比太陽升起之前，他們瞥見的第一道光
呢？不論瀕死經驗的細節到底有什麽終極意義，我仍然深受許多我曾聽過或
讀過的記錄所感動，尤其訝异于某些瀕死經驗者的態度，相當豐富地反映了
佛教的觀點。其中有兩點我在前面已經提過，一是深度的轉化和精神覺醒；
一是「生命回顧」對人生的啓示。生命回顧在瀕死經驗中反復發生，如此清
晰地顯示業報不可逃，而我們的一切身口意造作都具有深遠和强大的影響
力。瀕死經驗者從他們與死亡的接觸或「光之生命」的出現所帶回的中心訊
息，和佛陀及中陰教法所說的完全一樣，那就是：生命最基本、最重要的品
質是愛和知識、慈悲和智慧。
他們確實開始看到中陰教法所告訴我們的：生和死都在心中。經歷這
個經驗之後所獲得的信心，反映出這個對于心的深刻瞭解。
瀕死經驗及其結果，跟意識的神秘狀態及禪定狀態之間，也有某些迷
人的雷同。譬如，瀕死經驗者報導了許多超常現象。有些人能預知或預言宇
宙星象，或者是看到後來都應驗的「生命預告」；在瀕死經驗之後，有些人
似乎經驗到有拙火（kundalini）的能量；另外有些人發現他們擁有確實而
驚人的覺察能力，或身心的治療能力。
許多接近過死亡的人，常以親切而極具說明力的方式，提到他們充滿
美妙、愛心、安詳、快樂和智慧的經驗。對我來說，這似乎表示他們瞥見了
心性的光芒，自然會一次又一次地引導真正的精神轉化。不過，誠如瑪格·葛
雷所指出的：「我們不必瀕死才能經驗到高層次的精神實體。」只要我們能够
發現它，能够進入其中，那個高層次的精神實體就在此時此地的生命中。
我想特別提醒各位：雖然這種瀕死經驗的描述如此具有啓發性，你千
萬不要誤以爲只要死，就可以安住在安詳快樂的境界裏。事情不是也不可能
那麽簡單。
有些人在經歷痛苦之際，會覺得難以忍受；可以想像得到的，聽到瀕
死的故事後，可能會引誘他們自殺以結束一切痛苦。自殺似乎是一個簡單的
解决方法，但它忽略了一個事實：不管我們經歷什麽，都是生命的一部分。
逃避是不可能的。如果你逃避了，往後你將變得更加痛苦。
此外，目前彙集到的瀕死經驗固然大都是好的經驗，但仍然有人懷疑
負面的、可怕的經驗是否真的那麽少，或者只是以爲難以回憶而已。人們在
意識上也許不要或不能記住黑暗或恐怖的經驗。同時，瀕死經驗者自己也强
調，他們所學習到的就是在我們還活著時，當下轉化生命的重要性，他們說：
「因爲活著的時候，負有一個更重要的使命。」這個生命的轉化，是迫切而
重要的。生命本質上是神聖的，必須以神聖的內涵和目的來活，這是瀕死經
驗給我們的重要訊息。如果不認識這個重要訊息而迷失在死亡的浪漫幻想
裏，不是一種悲劇嗎？許多人不尊重我們對自己及世界所擔負的責任，這種
態度正威脅著地球的生存；如果對于死亡存有幼稚的幻想，會更加深這種不
尊重，那不是更大的悲劇嗎？
不可避免的，有些人認爲瀕死經驗與精神無關；針對精神的經驗，約
减主義科學家試著只以生理、神經、化學或心理的影響來解釋它。不過，瀕
死經驗的研究者，本身都是醫生和科學家，却一再清楚地反駁，堅持它們無
法解釋瀕死經驗的全部。誠如墨文·摩斯在他的巨著《接近光：兒童瀕死經
驗的教訓》結尾時所寫的：瀕死經驗似乎是各種事件的集合，因此，我們不
可能只看它的各種片斷就瞭解它的整體。就如同我們不可能只研究産生聲調
的音頻就瞭解音樂，也不可能只瞭解聲音物理學就會欣賞莫札特。瀕死經驗
到目前爲止，還是個秘密。
墨文·摩斯又說：我覺得要愈合自牛頓以降，三百多年來科學和宗教
之間的鴻溝，瞭解瀕死經驗應該是第一步。教育醫生、護士和我們自己去認
識人生最後幾個小時的經驗，將可粉碎我們對于醫藥和生命的偏見。
換句話說，在醫學科技進步的同時，也促成本身的革命。墨文·摩斯
說：我發現這是一件很諷刺的事：醫學科技造成這種瀕死經驗的泛濫⋯ .在
人類歷史上一直都有瀕死經驗，但一直要到最近二十年，才有技術讓病人蘇
醒過來。現在他們把經驗告訴我們，就讓我們傾聽吧！對我來說，這是對社
會的一項挑戰，⋯ .我認爲，瀕死經驗是與死亡相關的自然心理過程。我要
大膽地預測，如果我們能够把這種知識在社會中落實推廣，不僅對臨終病人
有所幫助，也有助于社會全體。我看到今日的醫學毫無精神可言⋯ .爲什麽
科技和精神層面不能相輔相成，這是沒有道理的。
我撰寫本書的理由之一是要表達我贊同墨文·摩斯的看法：如果要發
展人類最完整的潜能，則科技和精神是可以也必須相輔相成的。一個完整而
有用的人類科學，難道沒有勇氣去擁抱和探索由瀕死經驗和本書所透露的許
多神秘的死亡和臨終的事實嗎？ 執瀕死研究牛耳的布魯斯· 格雷遜
（BruceGreyson）說：科學必須嘗試說明瀕死經驗，因爲其中藏有科學成長
之鑰，⋯ .歷史告訴我們，唯有嘗試解釋目前超越我們能力的現象，才可以
使科學發展出新方法。我相信瀕死經驗就是促使科學家發展出新科學方法的
一個謎，這個謎需要整合所有的知識，不只是理性的邏輯歸納、物理的實驗
觀察，同時也需要神秘界的直接經驗。
布魯斯·格雷遜也說他相信瀕死經驗的發生有一個原因：「基于多年來
對瀕死經驗的觀察，我們之所以有這些經驗，目的就是爲了學習如何去幫助
別人。」肯尼斯·瑞林認爲瀕死經驗還有另一個非比尋常的可能性和意義。
他問爲什麽這麽多人在這個時代有這種經驗，同時産生精神上的轉化。多年
來，在這個研究領域裏，他一直是最大膽的先驅，他把瀕死經驗者看成是「希
望的信差」，他們訴說一個較高層次而神聖的存在，急切地呼籲我們去改變
現在的生活方式，結束所有的戰爭，結束所有不同宗教和種族之間的分離，
而且保護幷拯救環境：我相信⋯ .人類整體正在共同奮鬥，以喚起一個嶄新
而更崇高的意識模式⋯ .瀕死經驗可以視爲一項革命性的設計，多年來，在
幾百萬人身上産生這種轉化。
他的話能否成真，决定于大家：我們是否真有勇氣面對瀕死經驗和中
陰教法的意義，是否願意以轉化自己來轉化周遭的世界，幷因而逐步轉化人
類的未來。
結論
第二十一章　共通的歷程
文化大革命期間，在我家鄉，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，
住持），在山裏閉關修行了好多年。紅衛兵宣布要「處罰」他（大家都知道
「處罰」就是酷刑和死亡），于是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。堪
布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。他們把他綁上馬
背，再拉著馬回營。一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的內容，但
和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證
悟的深處和喜悅中油然而生。這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作
聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布却一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，于是一隊人默默
前進。當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜地離開了
肉體。
到底是什麽讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麽讓他
在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀
大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉：
在一個無雲的夜空，
「衆星之主」的滿月即將升起⋯ .
蓮花生大士，我慈悲之主的臉引我靠近，
發射出溫柔的歡迎。
我對于死亡的喜悅，遠遠大于商家在海上大發利市的喜悅，或衆神吹
噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禪定的喜樂。因此，有如一位在時間來到時
就踏上征程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住于涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間
的事業已經完成，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤
的中陰境界中，
認證出我心性的顯現；
現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的財富，已經使很多人的心快樂，
我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益；
我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起，
分享真理的喜悅已經彌漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即將結束，
我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，
不必爲我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裏的話，說出來幫助你；
想像它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪回六道的一切衆生，
透過這些話的大利益，
在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他
喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目標。我想到龍清巴等大
師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我
想像這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翱翔于生死之上，看到生
死的本來面目，了悟了生死神秘而複雜的相互關係。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原
先我們想像存在于生和死之間的界綫，都已經交融而消失了。物理學者大
衛·波姆把實相描述爲「在流動的運動中未破損的整體」。因此，大師們所
見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。我們以無明所稱呼的「生」，
以無明所稱呼的「死」，都只不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。
這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大
師們的生命之中。
中陰的顯露
因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脉絡中
來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只有一部分而已。
中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯
示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽
事：
1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終
的心性（地光明）會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顔色和光。
3.接著，死者的意識蘇醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然
後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心
去執著虛幻的中陰經驗，以爲是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最
基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到
一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是
三階段的展現過程：第一，往內收攝導致裸露；第二，自然發出光芒；第三，
具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認爲這個過程告訴我們的是
一個全新的智慧，如果我們能够瞭解，就可以改變對每一件事的看法。這三
階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，
在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一
個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們瞭解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨
終和死亡階段所顯露的。中陰教法提到三個層次的存在，梵文稱之爲「迦耶」
（kaya），字面意思是「身」，但在這裏有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程：
1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱爲「法身」
（Dharmakaya），這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和
任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱爲「報身」
（Sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超
越一切對立的限制，超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱爲「化身」（Nirmanakaya），
這是持續顯現的層面。
一、 如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；
二、 閃耀的光芒性，晃耀遍照；
三、 無礙、無所不在、慈悲的能量這三個性質在本覺之中同時呈現
幷且融合爲一。蓮花生大士如此描述：
在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現爲一體；因爲它是不在
何地方以任何方式創造的，
所以它是法身，
因爲它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是報身，
因爲它的生起絕不受阻礙或中斷，
所以它是化身。
完整無缺融合爲一呈現的這三身， 是它的本質。
因此，三身和覺悟心的三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不
同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯
現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因爲我們從來沒有經驗也
沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法性中陰出現時，我們也
沒有認證的希望。因爲我們一生都是在化身的不清淨認知境界裏度過的，所
以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身
中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實
的，在過去業力的軀迫下，無助地踉蹌，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一
種清淨的、進化的和精緻的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨
的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們
對于死亡的經驗毫無恐懼或訝异；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解
脫的機會。
睡夢的過程
死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次
來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：
1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性（我們可
以稱爲地光明）會短暫地裸露。
2.接著會有一個意識層面，可以比喻爲法性中陰，它微細得讓我們幾
乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能够覺察到自己入睡後、做夢前的時
刻呢？
3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始
動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」通過
各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行爲所影響和塑造的，我們把它們
當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
意念和情緒的過程
在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方
式是：
1.地光明（絕對的心性），是心性的本初狀態，存在于任何意念或情緒
産生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒
開始升起，成爲情緒的基礎、潜力和燃料。
3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們
累積業。
當我們能够熟悉禪修時，就可以清晰地看到這個過程：
1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短
暫瞥見心性（本覺）的本初狀態。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安寧中，會有動作和能量展開，這
是它的自我光芒。
4. 如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形
式
又把我們帶回概念和心智的活動。
日常生活的過程
現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，
再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之
後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量
有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能够的
話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會
被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都
變成是荒謬多餘的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架
構或概念後的喜悅。然而我們却逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接
受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。因此，
這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨
性就被我們的輪回觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們
在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。不管
是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地歷經各種中陰境界的過
程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法
顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，
就是繼續迷惑的可能。因爲整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會
和迷惑的機會。
中陰教法爲我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、
那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裏，
只要能够認證幷安住于心性之中，或甚至只要能够對我們的心有某種程度的
控制，就能够通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心
性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的瞭解深度，解脫的
方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情况，也正是
死亡時在中陰境界會發生的狀况，因爲基本上生和死幷沒有差別；因爲在「未
破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有
成就的西藏大師澤理納哲朗措（TseleNatsokRangdrol）就以我們目前對于
意念、情緒、心和認知的瞭解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）
的修行法要：
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念：
這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中：
這就是臨終中陰的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麽意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。
輪回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。
必須控制你自己的心；這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禪定修行、我們對于
情緒和意念的瞭解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可
以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研
究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展
出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正瞭解情緒的
本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禪定的最深目標，是爲了能够安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心
中生起什麽意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而
不可分離的。誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述：「對于任何現象的生
滅或好壞的執著，都是你的心。這個心⋯ .本身就是法身的自我光芒。」因
此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的
本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麽，都是那個智慧的自我光芒。
不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，
它就跟你分開，有所區隔了。它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這
就是二元對立的産生。爲了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說
的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：這
就是法性中陰的修行法要。」你和你心中意念之間的區隔，以及産生的對立，
在死後會特別顯著。這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有
認證，那麽在法性中陰所顯現的聲音、光和光綫，就會變成客觀存在的、令
人驚嚇的、外來的現象。因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部
聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能够做什麽呢？因此，
在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就
是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。證悟了這一點，就是不二的經驗；
進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活著時在心中産生的情緒，是同
一個自然的過程。
問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。如果能够認證情緒生
起的本來面目--只不過是吾人心性的自然能量而已，那麽我們就可以免于情
緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禪修才能達成，
因爲它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。除此之外，我們無法達成大家所期
盼的目標--從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。中陰教法也許告訴我們這種
解脫幷不容易獲得，但它的確存在，就是希望和啓示的巨大來源。有一個方
法可以完全瞭解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。誠
如我說過的，覺者視生死如掌中物。借用澤理納哲朗措的話來說，因爲它們
知道「輪回是你的心，涅 .也是你的心；一切苦樂和一切無明都只存在于你
的心。」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生
活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。
敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續
地生起。」
喜悅的能量
我常想到敦珠仁波切的話：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。」
我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不只如我們所發現的，可以適用于
生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能適用于宇宙本身的真實性
質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多
看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。我想到基督教以三位一體來代
表神的屬性和作爲，從聖父的基礎地，透過聖靈的微細媒介，以人身示現化
身爲聖子基督。如果我們把基督看成化身，聖靈看成報身，把兩者的絕對基
礎地（聖父）看成法身，是否也可以啓發出一些想法呢？在西藏佛教裏，轉
世的土庫（tulku），本來的意思就是化身，他是慈悲、覺悟的能量重複出現
的象徵和活動。這種瞭解不是類似基督教中「耶穌化爲人」的觀念嗎？我也
想到印度教把神的性質分爲三個層面：顯現、心識和妙樂，在梵文叫
satcitananda。印度教認爲神是這三種力量同步、極樂的爆發。它們與三身
也有很有趣的對比：報身也許可以比喻爲神性中的妙樂能量（ananda），化
身爲神性中的顯現（sat），法身爲神性中的心識（cit）。印度艾勒芳達石窟
（thecavesofElephanta）的巨大濕婆（Shiva）雕像，有三個臉代表神的三
個臉，看過的人將可略知印度教對神的榮耀和莊嚴的想法。
這兩種精神傳統對于神的本體、屬性和行爲的看法，與佛教對于各個
彼此重叠的生命層次的看法有所不同，却又有類似的聯想。這兩種不同的神
秘傳統，雖然從它們自己的特殊觀點來看實相，但在它們的中心都出現這種
三階段過程，這難道不值得我們深思嗎？由于思考顯現（manifestation）
的本質，以及瞭解它的各種途徑，自然引導我去思考人類創造力的本質，也
就是由人性的內在世界顯現出來的形式。這些年來，我常常思索三身和三種
中陰的展現，能否說明藝術表現的整個過程，幷且瞭解它的本質和隱含的目
標。創造力的每一個作爲和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如
許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈
感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化爲形式。從藝術的創作中，我們不
是又看到這種連續的三階段過程，如同中陰的過程嗎？是否因爲如此，某些
詩、音樂或科學發現，才具有無限的意義和重要性？是否這可以解釋，這些
創作引導我們冥想，帶給我們喜悅的能力，是因爲顯示出我們和實相本質的
某些根本的秘密呢？布萊克這首詩的靈感又是怎樣來的呢？
在一粒細沙中看到一世界，
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住無限，
在一個小時中掌握住永恒。
在西藏佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中
的顯現。傳統上有三種定義。第一，完全證悟的佛，如喬達摩悉達多太子他
出生在世界上教化衆生。第二，外表看來是普通的衆生，却具有特殊能力可
以利益別人，如轉世土庫。第三，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各
種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啓發別人。在第
三種化身中，誠如卡盧仁波切所說的，他們的覺悟力是「一種自發性的表現，
就好象光是從太陽自發性發射出來，幷不需要太陽發出指令或産生任何發光
的意念。有太陽，就會發光。」因此，我們能不能解釋，藝術天才的能力和
本質，他們的最終啓發，是來自真理的層面？這幷不表示偉大的藝術家全是
覺者；從他們的生活看來，很明顯的，他們幷非如此。不過，這也是一個明
顯的事實，在某些關鍵的時段和某種特殊的情况下，他們能够發揮和傳達覺
悟的能量。任何人只要認真傾聽貝多芬或莫札特的偉大作品，就無法否認他
們的作品有時似乎正在呈現另一個層面，不是嗎？任何人只要看到中古世紀
歐洲的大教堂、伊斯法汗（Isfahan）的清真寺、安哥窟（Angkor）的雕刻
或印度艾羅拉（Ellora）石窟的美麗和豐富，就必然承認那些藝術家是直接
受到萬物之源的能量所啓發，不是嗎？偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；
它照亮了世界，但它的光却不是自己的，而是借自隱藏在背後、代表絕對的
太陽。藝術幫助過很多人瞥見精神的本質。藝術有看不見的神聖來源和神聖
目的：它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，幷幫助人們重新獲得那
永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。但很多現代藝術却喪失了
這種認識，因而有其局限性，不是嗎？報身是持續、光明、快樂的能量層面，
是裏爾克所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的
清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界，易言之，從法身到化身，就
是偉大藝術創作的真正意義，不是嗎？
不斷開展的整體性
Guru 喇嘛的典範啓發我很多，其中之一是他對于現代科學的各種層面
和發現，永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱爲「心的科學」，每當
我思索中陰教法時，不斷地讓我感到驚訝和感激的，就是它的準確、寬廣和
清晰。如果佛教是心的科學，那麽我認爲大圓滿法和中陰教法代表了這個科
學的心要，猶如一粒深觀而實用的種子，它所生長出來的證悟大樹，已經花
繁葉茂，而且將在人類不斷的進化中，以無法想像的方式繼續開花。
這些年來，我和各種科學家有過許多交換意見的機會，越來越感到驚
訝，佛法和現代物理的發現竟然如此類似！很幸運的，西方許多主要的哲學
和科學先驅也已經注意到這點，正努力研究；他們覺得，從神秘主義--心和
意識的科學--和各種物質科學兩者間的對話，就可能會産生新的宇宙觀和責
任觀。我越來越相信，中陰教法三階段展現的過程，對于這種對話會有殊勝
的貢獻。
在各種看法中，我想介紹一個特別吸引我的科學見解，那是由物理學
家大衛·波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起爭議，
但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神
經學、精神治療、藝術和哲學家。如同中陰教法一樣，大衛·波姆瞭解實相
的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認爲在宇宙間運作的多面向、動態的次序主要有三個層面。最明顯
的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱爲明顯的或開展的次序。
這個次序是從哪裏開展出來的呢？他認爲是從一個普遍的、整體的場域，「一
個超越時間的基礎」，他稱爲隱含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗
的背景。他看到這兩個次序之間的關係是一個連續的過程，在「明顯的次序」
中所開展的，又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至于把這種過程組織成
各種結構的原動力，他「主張」（這是他喜歡用的字眼，因爲他的整個哲學
認爲觀念必須經由自由對話才能産生，而且可以常常改變）是一個超隱含的
次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大
衛·波姆所說的：「首先，『隱含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯
化或開展的過程，來討論有形的來源的一種方法。」大衛·波姆把量子物理
學探討物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想像力的啓發。
當科學更開放和進化時，我認爲這一步會是越來越需要的。「心，」他說，「可
能有一個類似宇宙的結構，在我們稱爲空的空間的基本動作中，實際上有一
股巨大的能量、一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻爲微粒子，
而深入心的根本，也許可以被感覺爲光。」除了「隱含的和明顯的次序」外，
大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關係的方法，稱作身-義
（Somasignificance）。他寫道：「『身-義』的觀念，是指身（即物理的）和
它的意義（即心理的）絕非分別存在的，它們是一個整體實相的兩面。」大
衛·波姆認爲，宇宙以三個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。
從「隱含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏著某種意義，而意
義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所産生的物質某種形式。
心和腦部物質的能量，也都涵藏著某種意義，而這種意義將賦予全部活動某
種形式。因此，很顯然的，能量隱藏著物質和意義，而物質隱藏著能量和意
義⋯ .但意義也隱藏著物質和能量⋯ .所以，這三個基本觀念中的任何一個
都隱藏著其他兩個。
把大衛·波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波
姆認爲意義有著特殊而廣泛的重要性。他說：「跟一般見解不同的是，意義
是整體實相本有而基本的部分，而不是只存在于我們心中的，純粹抽象和虛
無的性質而已。換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有⋯ .。」在詮
釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是
自己意義的整體。」如果把大衛·波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有
幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探討，也許可以發現意義、能量
和物質之間的關係，類似三身之間的關係。就他的解釋來看，意義的角色類
似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來
的。意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，
自發、持續地發出。而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，
因爲化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛·波姆對于實相的精彩說明，就不禁會想像，如果一位偉大
的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麽他會有什麽樣的發現呢？
一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦于一身的
人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有
一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們只能想像，却又似乎即將
來臨的事，不是嗎？這會對人類産生什麽樣的意義呢？大衛·波姆的觀念和
中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。這個觀點如果
能够激起人們轉化意識，進而影響社會，將可讓我們的世界重建目前所需的
生命共同體和意義。
我在這裏想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人
心的整個次序影響甚大。如果他認爲整體是由獨立的片斷所組成，那麽他的
心就會做類似的思考；但如果他能够把一切事物都緊密而和諧地包含在不分
割、不斷裂和無界綫的整體內，他的心也會做類似的思考，從這裏將可在整
體內産生有秩序的行動。
偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法：如果想從政治、
經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。但那種改變必須從個
人開始；意義必須爲他而改變⋯ .如果意義是實相的主要部分，那麽只要社
會、個人和人際關係被視爲具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。
終極而言，中陰教法的觀點，以及對于藝術和科學深刻的瞭解，都以
一個事實爲中心：我們對自己的責任和爲自己所承擔的責任；同時，必須以
最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意
義、我們四周的世界。
誠如佛陀所說的：「我已經爲你指出解脫之道，現在你必須爲自己修行
了。」
第二十二章　和平的僕人
著我寫書的過程，不久前問我：「當這本書出版之後，透過它你有什麽
期待？」我心中立刻浮現出左頓喇嘛的影子，我在孩提時代看到他過世的情
形，是那麽寧靜、溫和、有尊嚴。我回答我的學生說：「我希望每個人既不
怕死，也不怕活：我希望每個人死得安詳，死亡時能够得到最有智慧、最清
明和最溫柔的關懷；我希望每個人透過心性和實相的瞭解，找到終極的快
樂。」湯瑪斯·墨頓（ThomasMerton）寫道：「如果我們不能够跨越隔離人類
和自己本性的深淵，航向月球又能得到什麽？在一切發現之旅中，這是最重
要的，沒有它，其餘的不僅變得沒有用，還會帶來灾禍。」人類花費幾百萬
美金在炸彈、飛機和飛彈上，幷訓練人們互相殺戮和破壞。相較之下，人類
似乎沒有花什麽心力來教導人們認識生和死的本質，在他們抵達人生終點
時，幫助他們面對和瞭解即將發生的事實。這是多可怕、多令人傷心的事啊！
這充分表現我們的無知，對自己和別人缺少真正的愛。寫這本書，我最期盼
它能略盡棉薄之力，來改善這種情况，幫助更多人覺醒，瞭解精神轉化的重
要性，以及對自己和他人負責的迫切性。我們都是潜在的佛，我們都希望活
得安詳，死得安詳。什麽時候人類才能真正瞭解，幷且讓我們的社會可以處
處反映這個簡單、神聖的真理呢？否則，生命價值何在？否則，我們怎能死
得安詳？重要的是，我們必須在各階段教育中，介紹死亡和臨終的覺悟見解。
我們不應該「保護」孩子們不去接觸死亡，反而要趁他們年輕時，讓他們認
識死亡的真性質，從死亡中學習。爲什麽不以最簡單的形式，把這種見解介
紹給所有年齡層呢？我們必須讓社會所有階層都認識死亡、知道如何幫助臨
終者，以及瞭解死亡和臨終的精神性質；這些知識必須在所有學校、學院和
大學中，以深入而具有想像力的方式來傳授；特別重要的是，必須在教學醫
院裏教授給臨終關懷者，以及責任重大的護士和醫生。
如果你對死亡的真理沒有起碼的瞭解，也不知道如何在精神上真正關
懷臨終病人，你怎麽能够做一位真正的好醫生呢？如果你還沒有開始面對自
己對于死亡的恐懼，也不知道對那些尋求幫助的臨終者說些什麽，你怎麽能
够做一位真正的好護士呢？我認識許多心地善良的醫生和護士，他們對于新
觀念和新方法都有最真誠的開放心胸。我祈禱本書能够給予他們勇氣和力
量，去幫助他們的機構來吸收和應用中陰教法的教導。現在不就是醫學界了
解追求生死真理和從事醫療工作是不可分的時候嗎？我希望這本書能够引起
大家的討論，想想我們能够爲臨終者做什麽、怎麽做最恰當。從醫護照顧及
臨終關懷的觀點，亟需在醫生和護士的訓練上，做精神和實務的革命，希望
本書能提供微薄的貢獻。
對于臨終關懷運動所做的先驅工作，我一再表達敬佩之意。從中，我
們終于看到臨終者得到他們應有的尊重及對待。在這裏，我要鄭重呼籲各國
政府，鼓勵設立臨終關懷醫院，幷且盡力提供資金協助。期待本書能够成爲
各種訓練課程的基礎，對象包括各種背景的專業人士，特別是與臨終關懷者
有關的家人、醫生、護士、宗教人士、諮商人員、精神醫生和心理學家。
就有關這個時代的疾病而言，西藏佛教和蓮花生大士的預言有完整、
豐富却鮮爲人知的醫學知識。我要在這裏大聲呼籲大家提供資金，對這些殊
勝的教法進行認真的研究。誰能說具有療效的發現不可能被研究出來？誰能
說癌症、愛滋病及其他尚未顯現的絕症的痛苦不能减輕呢？對于本書，我有
什麽期待呢？我希望人們對于死亡的看法，對于臨終者的關懷，乃至于對于
生命的整體看法，以及對于生者的關懷，能够因此而産生一個寧靜的革命。
在本書的撰寫過程中，我偉大的上師頂果欽哲仁波切，于一九九一年
九月二十七日，在不丹的滇普（Thimphu）圓寂，享年八十二歲。見過他的
人，沒有人會忘記他像一座高大、莊嚴的山，從他身上散發出最深厚的溫柔
寧靜，以及自然豐富的幽默感，使得他雖然高大，却不會令人生畏。那種安
詳和喜悅正是最高體悟的象徵。對于我和其他人而言，他是一位最有成就的
上師，他的偉大和榮耀不下于密勒日巴、龍清巴、蓮花生大士，甚至佛陀本
人。他的圓寂，好象太陽從天空消失，世界突然一片黑暗，西藏精神傳統的
光輝時代也隨之結束。不管未來如何，我確信沒有人會再像他一般。我相信，
只要見過他的人都會在心中播下解脫的種子，它是不會被毀滅的，有一天，
必然會綻放燦爛的花朵。
在頂果欽哲仁波切圓寂的前後，有許多奇异的徵象，證明他的偉大，
但最令我震驚和感動的事，發生在四千多哩外的法國南部，一個靠近蒙貝裏
葉（Montpellier）的地方名叫里拉林（LerabLing），這個地方即將在他的
加持下成爲禪修中心。我有一個住在那裏工作的學生，讓他來告訴大家這個
故事吧！
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一個徵象是遠方地平綫上的一
道深紅光。我們正在前往鎮上的途中；當我們走近路的高處，供奉佛龕而位
于未來道場所在地的帳篷，出現在我們右方的山丘上。突然間，一道日光穿
透微曦，直接落在白色的佛龕帳篷上，讓它在清晨顯得格外明亮。我們繼續
前進，當抵達通往城鎮的轉彎處時，某種突然的直覺，讓我們回頭看那個帳
篷。我們大吃一驚。一道明亮的彩虹橫跨整個山谷，顔色如此明亮生動，好
象伸手可觸一般。神奇的是當時幷沒有下一滴雨，却有鮮明燦爛的彩虹，與
廣大、清朗的天空輝映成趣。直到那天晚上，我們才聽說頂果欽哲仁波切已
經在當天圓寂于不丹。我們都確信，那道彩虹是他對我們和里拉林加持的象
征。
當佛陀入滅前，在拘尸那（Kushinagara）的樹林裏，五百位弟子圍繞
在他四周，他對弟子做最後的叮嚀：「凡是因緣和合的東西，自然會再分解。
以你們的生命證取圓滿吧！」自從頂果欽哲仁波切圓寂後，這句話經常浮現
在我的腦際。如此偉大的上師，就像世界的軸心。還有什麽比他的去世更令
人痛切地體悟無常的教法呢？他的圓寂使我們這些弟子覺得孤單，頓時無依
無靠。現在，唯有靠大家繼續前進，盡全力發揚他所代表的傳統。當他的光
輝從世間消失時，唯有靠我們效法佛陀的弟子：「以我們的生命證取圓滿。」
我覺得，橫過法國晨空和里拉林山谷的彩虹，是頂果欽哲仁波切正在加持，
也將持續加持整個世界的象徵。現在他已經從肉身獲得解脫，住在非因緣生、
無始無終的法身光輝裏，擁有一切已證悟者的力量，足以超越時間和空間的
限制來幫助衆生。相信他的證悟，全心向他祈求，你將發現他立刻與你在一
起。以如此完美的愛心熱愛一切衆生的他，怎麽可能放弃我們呢？已經與一
切萬物合爲一體的他，又會到哪裏呢？我們有這麽一位代表西藏所有傳統的
上師，在喜馬拉雅山、印度、歐洲、亞洲、美國傳法三十年，是對有福報的
事啊！我們擁有幾百個小時的錄音帶，錄下他的聲音和教法，還有許多錄影
帶留下他莊嚴的法相，更有從他智慧心流露出的豐富開示，部分被譯成英文
和其他文字，這是多有福報的事啊！我特別記得他在生命的最後一年，在法
國南部格雷諾貝（Grenoble）附近所做的開示，當時他往外凝視山谷和高山，
其景色幾乎像西藏一般莊嚴，他把最重要的大圓滿法傳給一千五百位學生，
令我特別高興的是，其中有許多是我來自全球的學生。在場的不少上師覺得，
透過他在生命最後一年的行動，頂果欽哲仁波切肯定已經授記將這些教法傳
到西方，幷以累世禪修所積聚的力量加持西方。至于我，則非常感恩他爲我
多年來想在西方推動的弘法工作賜予的加持。
想到頂果欽哲仁波切和他爲人類所做的奉獻，就可以發現在他的身上，
聚集和展現了西藏送給世界的禮物之偉大。
人類的未來，有一大部分也許要倚賴西藏的重建，讓西藏成爲各類尋
道者和各種信仰的庇護所；進化世界的智慧中心；最高智慧和神聖技術可以
在其中試驗、改善和重新執行的實驗室。許多世紀以來，它一直都在扮演這
個角色，目前全人類處于危險時刻之際，它也可以繼續提供啓示和幫助。
許多上師相信，西藏教法正進入一個嶄新的時代；蓮花生大士和其他
有遠見的上師，曾做過許多佛法將傳到西方的預言。現在，這個時刻已經到
來，我知道佛法將展現它的新生命。這種新生命必須有所調整，但我相信任
何改變都必須以非常深入的瞭解爲基礎，以免違背佛法的純淨、力量及其真
理的永恒性。對于傳統佛法的深刻認識，如果能够配合對于現代問題和挑戰
的真正瞭解，則各種調整將會加强、擴大和豐富這個傳統，顯露佛法的更深
層意義，使佛法能够更有效地處理這個時代的難題。
過去三十年來，許多訪問過西方的西藏大師都已圓寂了，我確信他們
生前都曾祈禱，希望佛法不只利益西藏人，不只利益佛教徒，而是利益全世
界。我相信他們很清楚地瞭解，當現代世界準備好接受佛法時，佛法會是如
何的珍貴和具有啓示性。我想到敦珠仁波切和大寶法王，他們選擇在西方圓
寂，好象在以他們的覺悟力量來加持西方。願他們轉化世界和點亮人心的祈
禱能够實現！願受持他們教法的我們負起責任，全力體現。
像佛教這種精神教法，要從古代環境過渡到西方的過程中，所面臨的
最大挑戰就是：學習這些教法的學生，如何在一個混亂、快速變動和紛擾不
安的世界裏，找出證悟真理所需要的安詳而穩定的修行方法。精神修行畢竟
是最高而又最嚴謹的教育形式，和其他訓練一樣，必須以奉獻和系統化的方
式進行。訓練醫生需要多年的研究和實習，而生命中的精神之路怎能只是偶
爾接受加持、灌頂和會見不同上師呢？過去，修行人終生停留在一個地方，
親近一位上師學習。想想密勒日巴，在他服侍上師瑪爾巴多年，修行到相當
功夫之後，才拜別上師，獨自修行。修行需要持續的傳承，與上師一起工作
和學習，以熱誠和善巧親近他。佛法在現代世界中的主要問題是：如何幫助
和啓發修行人，讓他們發現適當的內在和外在環境，從而充分地修習，持受
佛法，最後證悟和體現佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都說得很清楚，我們心中有一個儲存力量
的寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這力量就是基督所稱天國的力量。如果
我們學會如何應用這個力量，不僅可以轉化自己，還可以轉化周遭的世界，
這也就是追求覺悟的目的。有哪一個時代比今天還迫切需要清楚地運用這種
神聖的力量呢？有哪一個時代比今天還需要對于這個純淨力量的性質加以了
解、導引和用來解救這個世界呢？我祈禱本書的讀者都能瞭解幷相信覺悟的
力量，都能認證自己的心性，因爲認證心性就可以在你生命的基礎地上産生
一種智慧，改變你的世界觀，自然而然地，幫助你發現和發展服務衆生的慈
悲大願，幷啓發你的智慧，不管在任何環境下，以你所擁有的任何善巧方便
或能力來利益衆生。我祈禱你因而能够知道，在你的生命核心中，就有紐舒
堪布所說的活生生的真理：你會對一切還沒有證悟真性的衆生，自然地生起
慈悲心。它是如此的無邊無際，如果眼泪可以表達的話，你會不停地哭泣。
當你證悟心性時，不僅會生起慈悲，而且會生起許多善巧方便。而且，你將
自然地解除一切痛苦和恐懼，諸如對于生、死和中陰身的恐懼。如果你想描
述這種從證悟所産生的喜樂時，誠如諸佛所說的，即使能將世界上的一切光
榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，還不及你證悟心性時所經驗到的喜樂
的千萬分之一。
結合智慧和慈悲的動力來服務世界，將是保存地球最有效的方法。如
今，世界上一切宗教的大師都知道，修行不僅僅是僧尼的要務，也是所有人
類所亟需，不管他們的信仰或生活方式如何。我在本書中所要顯示的是：精
神發展的可行性、機動性和有效性。誠如一個著名的西藏教法所說的：「當
世界充滿罪惡感時，所有的苦難都必須加以轉化成覺悟之道。」今日世人所
共處的危機，不允許我們把精神發展視爲奢侈品，而是生存的必需品。
現在讓我們大膽地想像，如果我們生存的世界是：很多人有因緣聽聞
佛法，把他們的部分生命用來精進修行，認證他們的心性，因而可以藉著死
亡機會接近佛性，幷以服務和利益別人的目標重回人間。這樣的世界該是多
麽美好啊！
本書獻給你一個神聖的技術，藉著它，你不僅可以轉化這一生，不僅
可以轉化你的臨終和死亡，還可以轉化你的來生，乃至于人類的未來。我的
上師和我希望能啓發的，就是人類意識進化的大躍進。學習如何死就是學習
如何活；學習如何活就是學習不僅在這一世，還有在未來世該如何做。真正
轉化你自己，幷學習如何以轉化的生命重生來幫助別人，是幫助世界真正最
有力的方法。
西藏傳統中最慈悲，及其對人類精神最崇高的貢獻，就是它對菩薩理
想的瞭解和反覆實踐。所謂菩薩，就是承擔一切衆生苦難的人，他踏上解脫
之旅，不只是爲了自己，還爲了幫助其他衆生，他在證得解脫之後，幷不就
此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻
他的智慧和慈悲，來服務世界。全世界最需要的，莫過于這些活躍的和平使
者，誠如龍清巴尊者所說的，他們「披戴堅忍的盔甲」，致力于宣揚他們的
菩薩理念，幷把智慧傳布到我們經驗中的每一個層面。我們需要菩薩律師、
菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生、菩薩經濟學家、菩薩教師、菩薩科學
家、菩薩科技專家和菩薩工程師，我們需要隨處示現的菩薩，他們在社會的
每一種狀况和每一個角落，積極地充當慈悲和智慧的通路，轉化他們及別人
的心識和行爲，不厭不倦地弘傳諸佛和其他覺悟者的知識，以保存我們的世
界，幷創造更有慈悲心的未來。誠如德哈·戴夏汀（TeilharddeChardin）
所說的：「在我們主宰風、浪、潮水和地心引力之後，有一天⋯我們將掌握⋯ .
愛的能量。然後，在世界史上，人們將第二次發現火。」路米的美妙禱詞說：
啊！愛。啊！純淨的深愛，願示現于此地、此時，願成爲一切；世界溶化在
你無暇無盡的光輝裏，脆弱的活葉與你一起燃燒，光亮勝過寒星：讓我成爲
你的僕人、你的呼吸、你的核心。
我對本書有一個最深的期望，那就是：對每一個選擇行菩薩道的人，
它能够成爲有效而忠誠的伴侶；對于能够真正面對時代挑戰，幷爲衆生發慈
悲心而踏上覺悟之旅的人，它能够成爲指引和啓發的源頭。願他們永遠不會
疲厭、失望；願他們不管遇到何種恐怖、困難和障礙，都不放弃希望。願這
些障礙只會啓示他們産生更强的决心。願他們對一直在加持地球的所有覺悟
者的永恒愛心和力量有信心；願他們能够像我一樣，從諸位大師的風範獲得
精神鼓舞，這些大師都像平凡男女，却以無比的勇氣，謹守佛陀入滅前的叮
嚀，以整個生命證取圓滿的覺悟。願一切宗教所希望的：未來世界免于殘酷
和恐怖，人類得以生活在心性的終極快樂，透過我們的努力而獲得實現。願
我們大家先以寂天，次以聖法蘭西斯的祈禱，共同祈求一個更好的世界：
只要虛空存在
衆生仍然受苦，
就要長留世間，
除盡一切苦難。
主·讓我變成和平的工具，
在仇恨的地方播下愛；
在傷痛的地方播下寬恕；
在懷疑的地方播下信心；
在失望的地方播下希望；
在黑暗的地方播下光明；
在悲傷的地方播下喜悅；
啊！神聖的主，祈求你
成全我的願望，
讓我安慰別人而不求被安慰；
讓我瞭解別人，而不求被瞭解；
讓我愛別人，而不求被人愛；
我們因付出而領受，
我們因寬恕而獲得寬恕，
我們因死亡而獲得永生。
謹以本書獻給我所有的上師：已過世者，願他們的願望圓滿；還在世
者，願他們延年益壽，願他們的偉大和神聖事業越來越成功，願他們的教法
啓發、鼓勵和振作一切衆生。我至心祈求敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切早日
獲得强有力而完全覺悟的轉世，以幫助我們度過這個時代的危機！
我也要以本書獻給那些你在書中讀到已經過世的一切賢哲：喇嘛左頓、
喇嘛卓登、桑騰、阿妮貝露、阿妮麗露、阿貝多杰。在你祈禱時請記住他們，
也請記住我已經過世或正在面臨死亡的所有學生，他們的虔誠和勇氣對我啓
發相當多。
謹以本書獻給活著、正在面臨死亡或已經去世的一切衆生。目前正在
度過臨終過程的衆生，願他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。目前正在轉世
和正在這一世掙扎的衆生，願他們獲得諸佛加持力的滋潤，願他們得遇佛法，
願他們實踐智慧之道。願他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。願本書所
有讀者能够獲得豐富而無止盡的利益，願這些教法轉化他們的心。
這是我的禱詞：
願六道的每一衆生都能證得本初圓滿的基礎地！

附錄一
慈悲與智慧
鄭振煌
自從本書中文版于一九九六年九月問世之後，在華人社會掀起研究生
死的熱潮。所到之處，不論是臺灣，或是美國、加拿大、香港、菲律賓、馬
來西亞、新加坡、印尼，甚至尼泊爾、印度等華人不多的地區，都有人向我
主動提及這本書。
本書討論嚴肅的生命課題，竟然能引起這麽大的迴響，足見佛法的智
慧甚深，佛法的慈悲廣大，扣緊每一個人心弦，激發大家的共鳴。生死是每
一個人無法逃避的大事，自有人類以來，乃成爲人生最主要的目標。在衆多
努力之中，佛法所提供的理論和實物，最能令人信服，它所散發出來的光明
和熱力，救度了無數的人們。。
這本書已經變成許多人最主要的精神食糧，一遍又一遍地讀，不斷地
思惟，幷應用于日常生活之中。許多讀者告訴我，這本書挽救了他們的婚姻、
家庭、事業、人生，提供了他們養生送死的指南，升華了他們的生命價值。
一座座無形的橋，就透過本書在讀者與我之間建立，讀者們識與不識，都是
我感恩的對象，使我加深對佛法的信心。三十五年來，我譯而不作，深知自
己無修無證，所說皆是葛藤，但高僧大德的景德懿行，則值得世人傳誦學習，
所以不揣淺陋陸續介紹，願今後仍有更好的作品，以報三寶及衆生隆恩。
冥界通關手册
袁瓊瓊
《西藏生死書》是在一個前提下寫作的，就是輪回觀。是在相信「人
類有肉體之外的生命，死後依然存在，幷且有知覺」的信念下，這本書才有
意義。
這本書可以視同《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）的解說。《度亡
經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，也由于它在談論一個我們經
驗以外的世界。在那個領域中，疆界不是以空間或時間做區分的。亡者進入
的這個境界裏，時間是短暫到一彈指，又同時恒長到無限；空間是廣袤到不
可思議，又同時狹隘到不足方寸。寫作者雖已將所謂的「中陰」過程規劃成
我們能瞭解的「七七」，但真正的死後世界要遠比這複雜得多。
據說在從前，《度亡經》是只有僧侶才能看到，一般人無緣得見。這也
許多少表示讀這本書，需要特殊的學養。我個人覺得它有些像一本古體的「冥
界通關手册」，過了這一關，就可以到達「冥界」——死亡之國。因爲是古
書，又是僧侶行法事的工具書，原也就沒打算普及，所以詰屈聱牙乃屬必然。
而《西藏生死書》把它通俗化，不但用現代人能瞭解的字句做解說，還輔以
符合現代思想觀念的演繹。另也不乏一些「推廣」辭句，告訴大家研究這本
所書，不但可以知道如何死，更可以啓發人如何生。常人愛說「死」是一了
百了，本書告訴你：死不但沒法一了百了，死得不好，非但是喪失了解脫的
「權益」，連下輩子也會過得不好。在「臨終關懷」逐漸受到重視的現在，《西藏生死書》提供的是心靈層面的安慰。它篤定的告訴你：「死亡只是另一期生命的開始。」由于死後尚有生命，這本書就有點像新生入學手册。即將「入學」的人最好讀一讀。尚未「入學」的，也不妨提前開始學前教育。
人生過程，死是最嚴重的。「死後尚有生命」一向是人類的夢想和渴望，
我相信所有的神仙與鬼魅的故事，都是因著這個意願而被創造的。《西藏生
死書》站在人的這種渴望上發揮，舉出各種事實來證明死後的生命不是夢想。
然而這也就像魏斯的《前世今生》一樣，要先相信了，它所說的一切才有意
義。由于人人都知道的原因，我們對死亡之國知道的比外太空還少。太空船
出了大氣，還有些照片、隕石帶回來；但是沒有人，即使那些聲稱死後複生
的人，也從未有任何證物留作紀念。所有可以證明它「是」的，也同樣可以
反證它「非」。
但是人類的謎題不止死亡一項，不能因爲我們在現有的學理上無法確
認，就否定它的存在。我以爲閱讀這本書的意義其實不在相信死後另有人生，
而是它提供了一個與死亡相親的機會。如若我們可以因此學到安詳的死，或
許會懂得如何從容的生。（摘自聯合報〈讀書人〉版）
闡發內在生命價值
蕭武桐
前些時爆發的「宋七力」事件凸顯了我們的社會確實生病了。《西藏生
死書》的出版，提供我們一個更宏觀的視野，協助我們澄清一些重要的核心
價值。人從出生的那一刹那，就注定要邁向死亡之路，因此死亡是一個必然
的結果。
索甲仁波切所著的《西藏生死書》不只教人如何面對死亡，更進而將
重點放在現世裏的「自然中有」的階段，强調唯一真正擁有的是「當下」。
書中整合了現代科學的觀點，來詮釋以前認爲不可思議的現象，例如：
愛因斯坦說：「個人是『宇宙』整體的一部分，是時間和空間都有限的一部
分。他把自己的思想和感覺，當成與宇宙其他部分無關的獨立經驗--這是對
自己的心識的一種光學錯覺。」這種解析使知識分子較易接受，進而能融合
西方哲學及宗教的教義，開拓我們內在生命的心靈寶藏。不同流俗的看法值
得我們學習。又例如引用德蕾莎修女的話：「大家都期望神所在的天堂，但
是這一刻我們就有能力與他同在天堂。此時快樂地與他同在的意思是：像他
一般地慈愛，像他一般地幫助，像他一般地給予，像他一般地服事，像他一
般地拯救，一天二十四小時都與他同在一起，在他的苦難化身中接觸他。」
就是如此强大的愛與慈悲，或許可以治療我們「無明」的疾病，减少日常生
活中貪嗔痴慢疑等「五毒」的心靈污染。
附錄二有關死亡的問題
醫學技術和醫藥科技的進步，有助于解救無數的生命和舒緩無可言說
的痛苦。不過，在這同時，它們也對臨終者、臨終者的家人和醫生構成許多
倫理道德上的兩難，這些問題非常複雜，有時候又難以解决。譬如，我們應
該讓臨終的親友接上維生系統呢？還是拔掉呢？那些自己覺得受罪且必須死
得漫長而痛苦的人，應該同意或甚至幫助它們自殺嗎？經常有人問我這些死
亡和臨終的問題，我願意在這裏略述一二。
維生
約四十年前，大多數人都是在家裏過世的，但現在多半是死在醫院或
安養中心。因此，藉機器來維持生命是一件真實而令人害怕的事實。人們于
是問自己，到底要怎麽做才能保證有人道、有尊嚴的死亡，而不要讓生命做
沒有必要的延長。這是一個非常複雜的問題。譬如，在嚴重的意外事故之後，
我們如何决定是否提供維生系統給當事人呢？如果有人昏迷不醒，不能說
話，或由于變性疾病而被認定腦死時，該怎麽辦呢？如果是一個嚴重畸形和
腦部受傷的嬰兒，又該怎麽處理呢？回答這類問題幷不容易，但有幾個原則
却可以用來指導我們。依據佛陀的教法，一切生命都是神聖的；一切衆生都
有佛性，誠如我們所看到的，生命提供給衆生覺悟的可能性。不殺生被認爲
是人類行爲的第一原則。不過，佛陀也非常反對教條主義，我相信我們不應
該固守一種觀點，或「官方的」立場，或針對這些問題做成規定。唯有根據
自己的智慧，依據每一個情境來行動。
是否有必要以人工方式維持生命呢？Guru 喇嘛指出一個重要的考慮因
素——臨終者的心境：「從佛教的觀點來看，如果臨終者有機會可以擁有正
的、善的思想，那麽讓他們甚至只多活幾分鐘都是很重要的，而且也有目的
在。」他特別提到家人在這種情境下所受到的壓力：「如果沒有機會讓臨終者
擁有正面思想，而花費大筆金錢，只爲了讓某人活著，那就似乎沒有什麽道
理了。但每個案例都必須個別處理，很難訂出通則。」在死亡的關頭，維生
系統或使用復蘇器可能會成爲擾亂、煩惱和分心的原因。我們從佛法和瀕死
經驗的證據中得知，即使在昏迷狀態中，臨終者對于周遭所發生的每一件事
情仍然非常清楚。在死亡前瞬間、死亡時、肉體和意識終于分離時所發生的
事，對于任何人，尤其是對于尋求修法或安住于心性的精神修練者來說，都
是非常重要的時刻。
一般說來，延長死亡過程的維生系統，只會引起臨終者不必要的執著、
嗔恨和挫折，特別在這不是出自臨終者本人的意願時。臨終者的親人在面臨
這項困難的决定時，應該思考如果確實沒有復原的機會，那麽他們所愛的人
在生命最後幾天或幾小時的品質，也許比起只是讓他活著來得重要。此外，
因爲無法真正瞭解神識是否仍在體內，我們甚至會弄巧成拙地把他們禁錮在
無用的肉體上。
頂果欽哲仁波切說：當一個人沒有痊愈的機會時，使用維生系統是無
意義的。讓他們在安詳的氣氛下自然去世，幷代替他們采取正面的行動，是
一件很好的事。當裝上維生系統，却沒有一點希望時，那麽停止機器就不是
罪惡，因爲沒有方法可以讓患者活下去，你只是以人工方式「維持」他們的
生命而已。
對臨終者進行復蘇的急救，有時也是多餘的，同時是不必要的干擾。
一位醫生寫道：醫院突然變成一陣忙亂，幾十個人沖到病床邊，做最後一綫
希望的急救。實質上，已經去世的病人，被灌進一肚子的藥，插了幾十根針，
幷接受心臟電擊。我們臨終過程的心跳速度、血氣值、腦波圖等被詳細的記
錄下來。最後，當醫生都試過了，這種慌亂的急救才告一段落。
也許你不希望有維生系統或復蘇急救，也許你希望在死亡之後，有一
段時間不被干擾。
你希望能够像上師所推薦的，臨終時有安詳的環境，但怎麽能肯定你
的願望會受到尊敬呢？即使你說出你的願望，不要在醫院接受治療，你的要
求也不一定會受到尊重。如果你的親人不同意你的願望，即使你還能清醒地
說話，他們也可能會要求醫院做某種治療。不幸的是，醫生常常是順從家人，
而非臨終者的願望。當你臨終時，如果想控制你的醫療照顧，最好的方法就
是
在家裏過世。
在某些地區，你可以透過「預囑」之類的文件，來表明一旦你無法爲
自己的未來做决定時，你希望接受什麽樣的治療。這是一種明智的預防措施，
可以幫助醫生在碰到兩難情境時做决定。不過，這種文件幷不具有法律的約
束力，也不能預測疾病的複雜性。在美國，你可以與律師簽署「醫療照顧永
久授權書」，這是陳述你的選擇的最有效方式，也可以儘量確保你的選擇會
受到尊重。在這項文件上，你可以指定一位瞭解你的態度和願望的代理人或
法律代言人，他可以針對你的特殊病情做反應，幷代表你做重大决定。
誠如我在第十一章　所說的，我建議你要瞭解你的醫生是否樂于尊重
你的願望，尤其是當你希望拿掉維生系統時，當你的心跳停止不想做復蘇急
救時。你要確定你的醫生告訴過醫院職員，也讓你的願望寫進診療書上。你
要與親戚討論你的臨終問題。你要請家人或朋友在你的臨終過程開始時，就
請職員拔掉任何監視器和靜脉注射導管，如果可能的話，把你從加護病房移
到私人病房，試圖讓你周圍的氣氛變得寧靜、安詳，盡可能不要恐慌。
一九八六年，美國醫學協會决定，醫生從即將去世的末期病患和可能
會昏迷不醒的人身上除去維生系統，是合乎倫理的。四年後，一項蓋洛普民
意測驗顯示：百分之八十四的美國人表示，如果他們依賴維生系統，又沒有
痊愈的希望時，寧可不接受治療。
限制或除去維生治療的决定，通常稱爲「被動的安樂死」。在病入膏肓
的情况下，中止僅能延長幾小時或幾天生命的醫療干預或拯救措施，讓死亡
自然發生，這是可以被接受的做法。這包括中止侵略性治療、維生機器、靜
脉營養注射以及心臟復蘇器。有時候家人和醫生選擇不處理會導致死亡的衍
生情况時，也是一種被動的安樂死形式。例如：骨癌末期的病人也許會衍生
肺炎，如果不醫治肺炎的話，可能讓病人死得比較安詳、較少痛苦，而不拖
延死亡。
那些已到疾病末期而决定自己拿掉維生系統的人，又如何呢？他們自
己結束生命，是否就造了惡業？卡盧仁波切很明白地回答了這個問題：人們
如果自己認爲受了够多的痛苦，希望獲准死亡時，就是處在不能稱爲善或不
善的情况下。我們絕對不能責怪任何人做了那個决定。這不是一種惡業，它
只是希望避免痛苦而已，這正是一切衆生的基本願望。另方面，這也不是特
別善的業，⋯ .這不能算是結束生命的願望，而是結束痛苦的願望。因此，
它是無記業（中性的行爲）。
如果我們所照顧的臨終者，要求我們拿掉維生系統，我們該怎麽辦？
卡盧仁波切說：我們也許無法挽救病人的生命，我們也許無法解除他的痛苦，
但我們要以最清淨的心，盡我們最大的力量。不管我們做什麽，即使最後沒
有成功，都不能被看成是惡業。
如果病人要求治療者拿掉維生系統時，會讓治療者處在困難的地位，
因爲直覺也許會告訴他們：「如果這個人還裝上維生系統，他就會死。」業報
决定于治療者的動機，因爲治療者是在剝奪某一個人繼續活下去的方法，即
使那是病人叫我們這麽做的。如果治療者的基本動機一直是要幫助和利益那
個人，幷解除他的痛苦，那麽這種心態似乎不會産生什麽惡業。
前面引用過的一九九零年蓋洛普民意測驗顯示，百分之六十六的美國
人相信，一個人如果處在極端痛苦的情况下，又「沒有改善的希望」，就有
自己結束生命的道德權利。在荷蘭，據估計每年就有一萬人選擇安樂死。幫
助他們死亡的醫生，必須證明這是病人所同意的，他與病人充分討論各種方
案，幷且曾經諮商另一位醫生，提供其意見。在美國，這個題目很熱門，有
一本書清楚地描述當人們到了疾病的末期時，有什麽方法可以自殺，這本書
頓時成爲暢銷書，也有人開始推動「主動安樂死」或「協助死亡」的合法化。
如果安樂死合法化，會有什麽事情發生呢？許多人擔心，被視爲末期
的病人，特別是極端痛苦的人，也許會選擇死亡，即使是他們的痛苦也許有
辦法處理，他們的生命也許可以長一些。另一些人擔心，老年人也許會覺得
他們有死的責任，因爲選擇死可以减輕家人的壓力，節省家人的金錢。
許多爲臨終者工作的人覺得，高水準的臨終關懷可以回答安樂死的請
求。當她被問到立法中的安樂死問題時，羅斯醫師回答：「我覺得，制定這
種法律實在是一件令人傷心的事。
我認爲，每個人應該運用自己的判斷，克服對死亡的恐懼然後，我們
就能够尊重病人的需要，傾聽他們的意見。」人們對死亡的恐懼是難以忍受
的，心神慌亂的，這是毫無意義。佛法提供死亡的不同態度，而且賦予它目
的。Guru 喇嘛指出：你的痛苦來自你的業，無論如何，你都必須在這一世
或其他世承受業果，除非你能找出淨化業力的方法。因此，佛教認爲這一世
你幸得人身，有能力以比較好的方式來承擔，你就應該去經驗業報；這勝于
輪回到無助的到（如畜生）時再來承受，那時候的痛苦可要大得多。
依據佛法，我們必須盡一切可能來幫助臨終者處理他們面對的衰竭、
痛苦和恐懼，幷提供愛的支持，讓生命的結束變得有意義。倫敦聖克裏斯多
福臨終關懷醫院（St.Christopher'sHospice）的創辦人桑德斯說：「在我們
的病人中如果有人要求安樂死，那就表示我們沒有盡到責任。」她反駁安樂
死的合法化：我們的社會還不致于窮到不能提供時間、愛和金錢來幫助人們
安然去世對于那些身陷恐懼和憂愁之苦，而我們又可以解除其痛苦的人們，
我們虧欠他們這一切爲了做到這點，我們不需要殺他們⋯ .讓自願性的（主
動）安樂死合法化，將是一種不種不負責任的行動，它會妨礙我們對于老弱、
殘障和臨終者的真正尊敬和責任。
在出生前或嬰兒期去世的人，他們的神識會有什麽發展？父母親能够
給予什麽幫助？頂果欽哲仁波切解釋道：在出生前、出生時或嬰兒期去世的
人，他們的神識會再度經歷各個中陰階段，然後轉世。爲一般死者所做的功
德法事，也可以替他們做，例如：金剛薩埵的淨化法門和持咒、點光明燈、
骨灰淨化等等。
在墮胎的案例中，除了這些修法外，如果父母親覺得懊悔，他們可以
髮露懺悔，祈求寬恕，虔誠修持金剛薩埵的淨化法，這對他們有所幫助。父
母親也可以供燈、放生、幫助別人、贊助慈善或修行計劃，把所有功德回向
給嬰兒神識的安樂和未來覺悟。
自殺者的神識會發生什麽變化？頂果欽哲仁波切說:當一個人選擇自殺
時，神識除了跟隨它的惡業之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控制和擁有它
的生命力。在自殺的案例裏，法力强大的上師必須修特別的法門，如火供和
其他儀式，才能解脫亡者的神識。
當我們死亡時，可以捐贈器官嗎？如果器官必須在血液還在循環，或
在死亡過程完畢之前就摘除，該怎麽辦？難道這不會干擾或傷害死亡前的神
識嗎？曾經被我請示過這個問題的上師都同意，器官捐贈是極大的善行，因
爲它出自真誠想利益他人的慈悲心因此，只要這確實是臨終者的願望，就絕
對不會傷害到正在離開肉體的神識。反之，這個最後的布施行爲可以累積善
業。另一位上師說，在布施器官時所受的痛苦，以及每一個心散亂的時刻，
都會轉成善業。
頂果欽哲仁波切解釋：「如果一個人確實很快就將去世，也表達了捐贈
器官的願望。他的心充滿慈悲，就算在心臟停止跳動之前，他的器官都可以
摘除。」把一個人的身體或頭部冷凍起來，等到有一天醫學進步可以使之複
蘇，該如何看待這種器官冷凍術呢？頂果欽哲仁波切說這是毫無意義的。人
在確實死亡後，他的神識就不能再回到肉體。把尸體保存下來以便將來復活
之用，這種想法明顯地在誘引一個人的神識悲劇性地增加對肉體的執著，因
此會更加痛苦，幷且阻礙轉世。一位上師把這種器官冷凍比喻爲直接進入寒
冰地獄，甚至沒有經過中陰境界。
對于退化或得了痴呆症的老邁父母，我們能做些什麽呢？這時候，開
示佛法可能沒有用，但在他的面前靜靜地修行，或念咒，或念諸佛名號仍然
可以幫助他。卡盧仁波切解釋：你是在播種。你的發願和對他的愛心關懷，
是很重要的。在這種情境下，你必須發自最誠摯的心意，真正關懷他們的利
益和幸福。⋯ .父母親和兒女的緣非常强，由于這份緣，如果我們對待父母
的方式，還爲了其他衆生的利益，那麽就可以在細微的層次是得到許多殊勝
的利益。
附錄三兩個故事
我在西方的學生和朋友們告訴過我很多發人深省的故事，關于他們認
識的人在死亡時，如何受到佛法幫助的過程。讓我告訴你兩位學生面對死亡
的故事。
桃樂絲
桃樂絲因癌症死于倫敦聖克裏斯多福醫院的臨終關懷病房。她生前才
華橫溢，是一位藝術家、刺綉專家、藝術史學家、導游，同時也是顔色治療
師。他的父親也是一位治療師，她對各種宗教和精神傳統都很尊重。她在生
命的晚期才接觸到佛教，而且如她所說，「迷上了」佛教。她說佛法對于實
相的本質，給了她最强有力、最完整的看法。讓我們聽聽在臨終前照顧她的
同修道友們，描述佛法如何幫助她面對死亡：桃樂絲的死亡對所有人都非常
具有啓發性。她死得非常優雅而莊嚴，每一個和她接觸過的人都感受到她的
力量，不管是醫生、護士、助理、其他病人或同修道友們，這些人有幸地在
她生命的最後幾周能與她共處。
在桃樂絲住院前，我們去家裏探望她時，就知道癌細胞到處蔓延，她
的內臟器官已經不行了。一年多來，她服用嗎啡止痛，現在她幾乎無法吃或
喝任何東西；然而她從不抱怨，所以也看不出她的痛苦。她變得很瘦，而且
很容易疲倦；但當有人來探望時，她就會熱誠歡迎，跟他們聊天，散發出愉
悅、安詳而親切的氣氛。她最喜歡躺在沙發上，聆聽索甲仁波切開示的錄音
帶，當仁波切從巴黎寄來一些對她有特別意義的帶子時，她往往欣喜萬分。
桃樂絲對自己的死亡作了仔細的準備和規劃。她不希望有任何未了的
事情讓別人去處理，所以她花了幾個月時間處理這些事務。她幾乎對死亡沒
有恐懼，只想把所有事情處理完，然後可以專心地面對死亡。她對自己這一
生沒有真正的傷害過別人而甚感安慰，而且她也信受奉行教法，如她所說「我
已做了我的功課」。
當時間到來，桃樂絲必須到病房，而要離開那曾經充滿多年收藏的家，
她只帶了隨身的一些東西，頭也不回就離開了。她把大部分的東西都送人了，
只帶了一張仁波切的照片，以及一本談禪坐的小書。她將生命簡化到一個小
包包裏，如她所說：「輕裝簡行」。她把離開這件事視爲理所當然，如同只是
外出購物而已。只說「再見，我的家。」揮揮手，就走出門了。
她在醫院的病房變成一個很特別的地方。床邊的小桌上，擺放仁波切
的照片，照片前，一直點著蠟燭。當有人問她是否要和仁波切說話時，她笑
笑，看著照片，然後說，「不用了，他一直在這裏啊！」她常常提到仁波切所
說的，創造一個「恰當的環境」，所以她在墻上挂了一幅有彩虹的美麗圖畫，
正對著她，房間裏也永遠有很多朋友送她的花。
桃樂絲一直到最後都能控制各種狀况，而且她對教法的信仰堅定不移。
整個過程反而似乎是她在幫助我們，而不是我們在幫助她。她一直很愉快、
有信心、而且幽默，從她的勇氣和自信中，有一種莊嚴顯現出來。她永遠愉
悅地歡迎我們，讓我們瞭解到死亡幷不一定是陰鬱可怕的。這是她給我們的
禮物，我們也覺得能跟她在一起是很榮幸的事。
我們反而幾乎都依賴桃樂絲的力量了，所以當知道她需要我們的支持
時，突然覺得很不好意思。當她在計劃喪禮的細節時，我們突然瞭解，在關
心所有的人之後，她現在需要的就是解决這些事情，然後可以專心面對自己。
她也需要我們容許她這麽做。
她的死亡過程很困難也很痛苦，而桃樂絲像一位戰士一般。她盡可能
自己處理這些痛苦，不去麻煩護士，直到她的身體完全撑不住爲止。有一次，
她還能起床時，護士輕輕問她要不要用坐式的便器。她掙扎起來，然後笑著
說「看看這個身體！」我們看見她只剩下皮包骨了。她的身體雖然越來越衰
敗，可是精神却越來越散發出光芒。她似乎瞭解到身體已經完成任務了：已
經不再屬她，只是暫時居住而要隨時丟弃的東西。
雖然環繞著輕鬆和愉悅的氣息，桃樂絲的死事實上是很辛苦的。她也
經過了很多陰鬱和痛苦，但都以極度的安詳和毅力來克服。在一次昏迷而痛
苦的夜晚之後，她擔心自己可能隨時都會死亡而無人陪伴，所以要求我們隨
時有人陪她。我們就開始了二十四小時的輪流看守。
桃樂絲每天都修行，她最喜歡的是金剛薩埵的淨化法門。仁波切建議
她讀有關死亡的教法，包括基本頗瓦法。有時候我們坐在一起，大聲讀給她
聽；有時候我們唱誦蓮花生大士的咒語；有時候我們只是靜坐。她有時會打
盹，醒來後說「噢，好棒啊！」當她精神較好而且有意願時，我們就讀些中
陰教法的段落給她聽，幫助她記得她將會經歷的各種階段。我們對她的清明
程度都很驚訝，但她只想用最基本、最簡單的方法修行。當我們來換班時，
都會被病房中安詳的氣氛感動。桃樂絲躺在那兒，眼睛睜大，凝視虛空，甚
至連她睡覺時都如此。照顧她的人則在一旁輕輕地念著咒。
仁波切不時會打電話來探問病情，他們相當自在地談論距死亡還有多
遠。桃樂絲會坦誠地詢問自己的狀况，比如「還有幾天就結束了」。有一天
護士把電話推車推進來，說：「阿姆斯特丹來的長途電話」，桃樂絲眼中充滿
光芒及喜悅地和仁波切談話。挂上電話後，她告訴我們仁波切要她現在不必
再讀了，只要「安住在心性中，安住在光明中。」當她瀕臨死亡前，最後一
次接到仁波切的電話，她說仁波切告訴她：「不要忘了我們，有空來看我們！」
有一次醫生來查房及調整藥劑，她用一種非常簡單而直截了當的方式解釋
道：「你知道，我是佛家弟子，而我們相信死亡的時候，會看到很多的光。
我相信我已經開始看到一些閃爍的光，但我想我還沒真正看到。」醫生們都
很驚訝她的清醒和活力，他們說，一般像她這種病情，通常是不醒人事的。
當死亡接近時，桃樂絲漸漸分不清日夜，也越來越深深地沉入她自己。
我們約略可以看到四大分解的徵象，她的臉色開始改變，清醒的時刻也變少
了。桃樂絲已經準備好要走，但她的身體仍未放弃，因爲她的心臟還很有力，
所以每個夜晚都是一個考驗，隔天早上醒來她通常很驚訝又活過了一天。她
從不抱怨，但我們可以瞭解她受了許多苦。我們盡全力讓她舒服一些，當她
不再能喝水時，我們就以水潤濕她的嘴唇。一直到最後三十六個小時，她婉
拒任何讓她維持清醒的藥物。
桃樂絲接近死亡之前，護士們移動她的身體。她捲曲成胎兒的姿勢。
她的身體枯槁，沒有力氣移動或說話，她的眼睛仍然有神而張開，凝視前方，
從她躺著的地方看著窗外的天空。就在死前最後一刻，她輕輕地動了一下，
望著黛比的眼睛，用一種堅定的眼神溝通了一個訊息，好象在說：「時候到
了」，帶著輕輕的微笑，然後回望虛空，呼吸輪流一、二下，就走了。黛比
輕輕放下桃樂絲的手，讓她不受干擾地繼續內在的分解。
臨終病房的工作人員都說，他們沒有見過像桃樂絲對死亡做這麽充分
準備的人。事隔一年，她的神情和啓發仍然讓所有的人難以忘懷。
瑞克
瑞克住奧瑞崗，患有愛滋病。他曾是一名電腦操作員。前幾年，他四
十五歲時，來參加我在美國舉行的暑期閉關，對我們說起有關死亡、生命，
以及疾病對他的意義。我很驚訝瑞克才跟我學了二年的佛學，竟然有如此的
了悟。在這段短短的時間裏，他以自己的方式，掌握了教法的精髓：恭敬心、
慈悲心、心性的「見」，幷且將這些溶入他的生命中。瑞克坐在椅子上，面
對我們，說出他對死亡的感覺。藉著這些話語，希望可以傳達這次感人的場
面：二年前，當我知道我即將死亡時，我做了很自然的反應：哭喊。而我也
得到了回答。在好幾個星期的高燒中，好幾次半夜裏我感覺到自己就要走了，
而它幫助我渡過了這一段日子⋯ .這恭敬心，這哭喊⋯ .當這是你僅能做
的，我們有蓮花生大士的許諾，他會在那兒幫助大家。他也未食言，他對我
證實了好幾次。
如果不是蓮花生大士--仁波切說他就在我們的心性中，也就是我們的
佛性；如果不是那個莊嚴光輝的現前，我不可能承受我所經過的。我知道我
絕對沒辦法。
我瞭解的第一件事，就是必須對自己負責任。我面臨死亡的原因，是
因爲我得了愛滋病。那是我自己的責任，不能責怪任何人；事實上甚至連自
己都不能責怪。我承擔了這個責任。
在尚未接觸分解之前，我對自己以及可能有的各種神明發誓，我要快
快樂樂地過日子。
做了這個决定之後，我就堅持去追求。這在任何一種訓練心的方法中
是很重要的；你必須先下定决心要改變，如果不想改變，任何人也無法替你
改變。
我們的任務⋯ .就是要處理日常的各種狀况。首先要感激你在這個身
體裏，在這個地球上。這是我的開始--感激地球、感激衆生。現在我感覺到
身旁的事事物物漸漸在流失，我對每個人和每件事更加感恩。所以我現在的
修行專注在感恩上，不斷奉獻出對生命的贊嘆，對無所不在的蓮花生大士的
贊嘆。
不要像我多年的老毛病一樣，誤以爲「修行」只是端坐和念咒而已。
修行遠遠超過這些。修行是如何面對每一個你碰見的人，修行是如何處理針
對你而來的惡言。
當你從靜坐的位置站起來時，才是你修行的開始。在生活中如何應用
修行，需要藝術和創造性的想法。在生活中有一些可以用來幫助修行的事物。
譬如，我頭太昏，無法觀想金剛薩埵，就站起來去洗盤子，想像手中的盤子
就是整個世界和受苦的衆生，幷且持咒⋯ .嗡班雜薩埵吽⋯ .，想幫助衆生
洗掉苦難；當我沖澡時，想像金剛薩埵的光芒像水一樣沖掉我身上的罪惡；
當我走到戶外時，陽光就好象金剛薩埵身上的光芒照射下來，進入我的身體；
當我看到一個美貌的女人走在街上時，一開始也許會想「多美妙的女人啊！」
可是我馬上會誠心地供奉給蓮花生大士，然後放下。我們必須在日常生活裏
修行，否則只是空有信念，「有一天我會到天堂；有一天我會成佛。」但是，
不是有一天你會成佛，因爲你現在就是佛；你修行，就是在練習做本來的
你⋯ .。
利用日常生活中的情况來修行是很重要的。如同仁波切常說的，如果
你們修習了懇求和祈請幫助，那麽在中陰階段你會很自然地去照做⋯ .。我
將敦珠仁波切的話編成一個咒：「無法回報的大慈悲上師啊！我永遠記得
您。」有些時候，爲只能想到這句話，是我當時僅能做的修習，但它很有用。
所以⋯ .快樂，負責，感恩⋯ .不要將生硬、儀式化的修行和生動、
多變、流動、開放、榮耀的修行混淆。經驗告訴我--雖然聽起來像是說說而
已，但事實上不是--我到處看到蓮花生大士，那就是我的修行。每一個人，
尤其是那些麻煩的人，那些讓周遭人活得不愉快、痛苦的人，對我而言，都
是上師的加持。後來我也認爲，這個病是上師的加持，它是福報的。這麽大
的榮耀，我可以細細地體會。
我刻意訓練自己才能做到這樣。以前，我常常喜歡批判事情，批評別
人；也愛抱怨這，抱怨那的。决定開始訓練自己的初期，心中也常有持續不
斷的評語出現；我决定改變，在冰箱門上貼小紙條，告訴自己「不要批評！」
如果你的心老是在分別：「這是好的－－這不是好的，我不要⋯ .」，老是在
期望和恐懼之間，在愛恨之間，在高興和悲傷之間徘徊，當你執著這些極端
時，你的心就被攪亂了。
有一位禪師說過：「至道無難，唯嫌揀擇。」意思是說你的佛性在哪兒，
快樂就在哪兒。
所以，我開始處理我的概念心。一開始好象是不可能的事，但我越修
就越發現：如果你讓念頭留在原處，不去執著，就不會産生問題。只要跟它
們和諧相處，維持快樂的心情，因爲你知道你本身就有佛性。
不用去感覺你是否有佛性，這不是重點。重點在信任，在信心；重點
是恭敬心，就是完全信服。如果你對上師有信心，肯用功，幷且在遇到困難
的時候，想辦法將教法帶給自己，訓練自己的心不要重蹈過去的習氣，如果
你能和正在發生的事安然相處，不要過分注意，過一陣子你會發現任何事情
都不會持續得太久的；煩惱也是如此。尤其是我們的肉體，所有的事物都會
改變，如果你就讓它們去，它們就會自然解脫。
像我目前的狀况，當恐懼如此明顯地籠罩著我，而我覺得好象快要被
它吞噬時，我必須掌握自己的心。我瞭解到恐懼不會殺死我，它只是某個經
過心裏的念頭而已，只要我不去碰它，這個念頭會自己解脫。我同時瞭解到
中陰境界是一樣的，當你看到沖著你來的某種可怕情境時，事實上不是從別
處而來，而是來自于你自己的心中！是我們所有壓抑在身體裏面的能量釋放
出來的。
當我在訓練我的心時，我發現，有一個點，有一個界綫你要劃清，不
能讓自己超過它。
如果超過了，你就可能産生心理問題，你會變得抑鬱，或意志消沉，
或者更嚴重，甚至發瘋。有些人以爲心告訴他們的是事實，結果變得不平衡，
甚至瘋狂。我們都有這種經驗，但超過某一條界綫你就不能再走下去⋯ .我
曾有過恐慌的打擊，就好象面前的地上有個大黑洞似的。但當我提醒自己不
要這樣想，幷且隨時保持快樂後，我就不再看到黑洞了。
有些人對我而言比家人還親。因爲你們用另外一種方式讓蓮花生大士
來到我面前，經由關懷、關心及愛。你們似乎不在意我罹患愛滋病，沒有人
問過：「嘿，你到底怎麽感染的？」從來沒有人把它可作是對我的詛咒而鄙
視我。只有一位老朋友前幾天在電話上問我：「你不怕這會是上帝對你的懲
罰嗎？」我大笑，跟他說：「你認爲上帝詛咒了世界，而人是罪惡的。我却
相信（神的）用意是祝福，不是詛咒。」從無始以來，所有的事物都是圓滿、
純淨和完美的。
所以我現在只安住在光芒之中。它充滿各處，你根本離不開它。它是
如此美妙，有時我覺得好象飄浮在光芒之中。當蓮花生大士飛翔在心的天空
時，我讓他把我帶走。
如果我是聽衆，也許我會問：「好啊！可是爲什麽你的病治不好呢？」
有人問過我同樣的問題。幷不是我不嘗試去治療，我已經盡力了。現在我已
經不再問自己這個問題了，我認爲那會變成去强迫操縱，或干擾一個已經開
始的過程；這個過程對我很有淨化的作用，從中我體會到有很多惡業正在消
除。我把福報回向給我母親，她受了很多苦，期待能消除她的惡業；我也回
向給一些情如手足正在受苦的道友。我和蓮花生大士有個約定：如果我留在
這兒所受的苦，有一部分可以淨化給親友，那麽這是多大的福報！這就是我
的禱詞。我可以向你保證，我絕不是一個喜歡受苦的人！但我感受到那個莊
嚴，那個福報，輕輕地推我去受苦。
就在這個時刻，我從仁波切那兒認識了中陰教法，瞭解到死亡幷不是
敵人；就如同不要把念頭看成敵人一般。生命不是敵人，生命是榮耀的，因
爲在這一生我們可以覺醒，瞭解真正的本性。
我誠心誠意地提醒你們，當你們還相當健康的時候，不要浪費機會，
照著仁波切教你們的方法去做⋯ .，你會教導你們大圓滿法，他也會帶領你
們到那個境界。這是非常重要的，尤其當你面臨死亡時。
我在這兒跟大家說再見了。我知道我大概活不過六個月。所以，我把
你們都放在我心中，而我看到的你們都是光明燦爛的。那裏沒有黑暗，只有
蓮花生大士心中的光，照耀著大家。謝謝上師的加持。
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