散文...蒙田對生命科學的貢獻

               蒙田對生命科學的貢獻
蒙田（Michel de Montaigne，1533年2月28日─1592年9月13日），文藝復興時期法國作家，以《嘗試集》(Essais)三卷留名後世。享年59歲。

蒙田認為生；存乎他人的意志，死；則存乎自己的意念。知道自己說過或做過什麼蠢事，實在沒什麼大不了的，我們還必須廣泛的學習、更重要的一課：我們不過是個蠢蛋。事先考慮死亡就是事先考慮自由。

誰學會了死亡，誰就是學會了不做奴隸。懂得死亡的道理，可以幫助我們擺脫一切束縛和制約。

那些明了喪失生命並不是件壞事的人，肯定會坦誠自若的面對生活中的任何事情。

生命的無常，我們隨時都會死亡。就如 「絕命終結站」(港譯：死神來了)劇情一般。
「絕命終結站」（英語：Final Destination）是2000年上映的驚慄電影。故事描述一批來自MT. Abraham高中的40名師生，乘180航班到巴黎參加畢業旅行。在飛機起飛前，其中一位男學生Alex，預見飛機會發生意外，機上無一生還，其後他跟另外6名學生和1名女教師被趕下班機，結果飛機起飛不久，真的出了意外，全部乘客罹難，而這當初被趕下機的7人，會在意外以後接二連三地順著次序死去。

故事情節中，經常出現一些可疑和陌生的地方 ，陸續被死神追殺，他們都不停地轉頭設防，躲避死神的打擊，你認為可以倖免一死，那你就錯了，死神照樣會找這到你。

在這個世間，人們來了又離開，來去匆匆，手舞足蹈，卻不敢提一個死字。好得很，可是一旦大限來臨，面對自己的死亡，或者他們的妻子、兒女、朋友的死亡，死神出其不意地抓著他們，讓他們覺醒不過來；一無準備，然後情緒如狂風暴雨般衝擊他們，讓他們哭得死去活來，怒氣沖天，傷心欲絕！

如果想開始掙脫死亡對我們的最大宰制，就要採取截然不同的方式，讓我們揭開死亡的神秘，讓我們熟悉它、習慣它使我們隨時想到死。

我們實在不知道死神在哪兒等待著我們，因此讓我們處處等待死亡。

對死亡的修行，就是解脫的修行。讓我們學會怎麽死亡的人，就學會怎麽不做奴隸。

蒙田死亡的修行和解脫的修行為什麽這麽難呢？為什麽我們又這麽害怕死亡，竟連正眼也不敢看它呢？在我們的意識深處，我們知道凡人終將一死。可是一些衛道之士，一聽到討論著死亡的真諦時，唯恐避之不及，畢竟這是「無明」吧。比起蒙田汗顏不迭。

我們知道，誠如密勒日巴尊者（Milarepa）所說的：「這個我們如此害怕，所謂的『屍體』，此時此地就跟我們住在一起。」我們越拖延對死亡的正視，就越對它無知，恐懼和不安全感的陰影就越縈繞腦際。我們越想逃避那種恐懼，它就會變得越可怕。

死亡是個大迷霧，但有兩件事情是可以確定的：其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。

因此，我們唯一可以確定的是不知道何時會死，而我們就把它當做藉口，延遲對死亡的正視。我們就像小孩玩捉迷藏一樣，蒙住眼睛以為別人看不到我們。

為什麽我們會生活在死亡的恐怖中呢？因為我們的本能慾望是要活著，而且繼續活下去，而死亡卻無情地結束了我們所熟悉的一切。我們認為死亡來到時，就會把我們投入一無所知的深淵裡，或變成一個全然不同的人。

我們想像死後自己變成一片迷惘，處在極端陌生的環境裡。就像單獨醒來一般，在焦慮的煎熬中，在陌生的國度中，對那塊土地和語言一無所知，沒有錢財，沒有對外管道，沒有護照，沒有朋友……。

也許我們害怕死亡的最大理由，是因為不知道我們到底是誰。我們相信自己有一個獨立的、特殊的和個別的身分；但如果我們勇於面對它，就會發現這個身分是由一連串永無止境的元素支撐起來的：我們的姓名、我們的「傳記」、我們的夥伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……，我們就把安全建立在這些脆弱而短暫的支持之上。

因此，當這些完全被拿走的時候，我們還知道自己到底是誰嗎？

如果沒有這些我們所熟悉的支撐，我們所面對的，將只是赤裸裸的自己：一個我們不認識的人，一個令我們焦躁的陌生人，我們一直都跟他生活在一起，卻從來不曾真正面對他。

我們總是以無聊或瑣碎的喧鬧和行動來填滿每一個時刻，以保證我們不會單獨面對這位陌生人。

這不就指出了我們生活方式的基本悲劇嗎？我們生活在一個虛擬的身分之下，一個神經兮兮的童話世界裡，跟《愛麗絲夢遊仙境》中 的假烏龜差不多。

在激情的催眠之下，我們太過著迷於建造房子的快感，竟然把生活的房子蓋在沙上。這個世界似乎真實得讓我們可以相信，直到死亡粉碎了我們的幻想，並把我們逐出隱藏的地方為止。

因此，如果我們對更深的實相一無所知，我們會變成什麽模樣呢？
當我們死亡的時候，萬般帶不去，尤其是我們如此鍾愛、如此盲目依賴、如此努力想活下去的肉身。

而我們的心卻也不見得比我們的身可靠。只要對自己觀察幾分鐘，你將發現心就像跳蚤一般，跳來跳去。你將發現念頭會無端地冒出來。

我們每一秒鐘都被混亂席捲，淪為善變心的犧牲品。如果這就是我們唯一熟悉的心識，那麽在死亡的那一刻，如果我們還要依靠它，就是一場荒謬的賭博了。

新詩...歸來兮 實無趣

「歸來兮 實無趣」

「純屬虛構玩笑>>吖爸，吖母哇轉來啊！哇走路轉來啊！…連興 」

早上4/ 30起床，第一次 看到「蛻變」連興兄的問侯留言，觸動了我蓄積已久的凡心，年輕的我，也曾彷徨留連眼前的荒唐頹廢時間，眼前美麗的世界，黃昏炫麗，夜裏沈思讓我沈思再三，還是老爸家裏的窩，最具溫暖，我噙著淚水毅然回家，拋棄了台北的溺友，心不悔，家是我的歸途。

連詩兄感恩啦！謝謝您的留言，或許我太累了吧！老人家還會流…淚……這短短的短文，或許是我當時的寫照吧！也再次的感謝詩兄姊們的支持，感恩再三，謝謝再三 ………

「遊子心聲」
我要回家
回家看我老媽
這兒沒有讓我
留戀的地方

我要回家
回家看我老爸
這兒沒有使我
憧憬的夢想

所有的朋友
都已狐孫散
所有的承諾
都已過雲煙

剩下的
只有難堪的回憶
從今後
只有奇妙的萌芽
讓
新的承諾
取代胡鬧
讓
新的行動
取代盲撞

爸爸我回來了
您可以把重擔
讓我挑
媽媽我回來了
您可以把家事
讓我勞

我們看待他人的好
我們記取他人的妙
作為我們的家訓
重振我們的家風

謝謝吳兆鵬兄留詩…
夥伴們晚安
智慧來自等待 希望
人生過去的夢荒
未來的願望糖
長壽秘訣不忘
風雨夜冀曉霞揚

天空越黑
才知道天晴
那時的美！

人越是老年
才會珍惜
每一天
時間
的延續！…劉真

散文...修復式司法

修復式司法
台北捷運隨機殺人案引發連串效應。延伸到，精神障礙林姓男子揚言要殺議員應曉薇或對她潑硫酸；又有計程車司機孫若石，嗆聲要到捷運站殺光所有人。

法學專家提出了疑問；據對殺人凶嫌的剖析，一致懷疑，究竟什麼原因有人會對不認識的陌生人，痛下毒手？

國際間許多專家，都針對這些殺人犯，做過不少分析，結果大多歸咎于幼年時有很高比例，曾經遭到霸凌或受虐。

2001年日本大阪的隨機殺人案，37歲的宅間守闖入校園一陣亂砍，8名學童身亡，大阪地院判他死刑。

同樣是校園屠殺，在美國經常發生，CNN新聞的報導是「每個美國人都困惑的表情，到底怎麼了，我們遺漏了什麼？」

英國格拉斯哥大學針對239名連續殺人犯研究發現，罹患過「泛自閉症候群」，及頭部曾受過創傷，從小被霸凌跟性侵的社會心理壓力源所造成的，有時覺得就算玩弄生命也無所謂。

怎麼樣的社會與家庭會創造出殺人無感的兇手，目前聚焦在社會心理、精神失常加上頭部創傷，但全球專家依然在歸納，希望能減少悲劇再度發生。

針對台北捷運殺人犯的處置，本國法學者有的認為；如能選擇適當的處理方式，促進所有利害當事人的真誠溝通，並導引出自我情感復原的力量，共同修復犯罪所帶來的傷害，不僅能實質給予被害人處理走過創傷的情感需求與支持，也能讓加害人充分認知其行為所帶來的破壞結果，進而真誠地認錯悔改、承擔責任，減少將來再犯罪的可能。

理論上看來是不錯，但對鄭姓嫌犯這種方式，似乎不易達到，因為他根本不在乎。

修復式司法所想實踐的核心價值及目標，總認為比較能符合當事人對刑事司法制度的期待。這種期待，會否是一廂情願呢？我們且拭目以待！

修復式司法（Restorative Justice，亦有譯為修復式正義）

新詩...窗外

「窗外」
茫然望著窗外
蔚藍的天空依然
迷幻的世界仍繁忙
這應該是我有過天堂

川流不息的車流
馳騁在蛇龍的車陣
晴雨澆不熄我的瘋狂
風聲是那麼的熟悉
嘩嘩嘩嘩是風聲
叭叭叭是車吼
我心更飛揚
猖狂猖狂

甚麼尊重別人的權益
甚麼尊重別人生命
在我來說
只是兒戲一場
短暫的痛快何仿

嘟嘟嘟 喥喥喥
誰擾我清夢場
誰困我身軀惆悵
一聲聲的催促
寬恕我不想飽餐
寬恕我心已茫
再聲呼喚
驚覺囹圄一場
前事讓我神傷

尊重別人的權益
縈繞我心
尊重別人生命
身繫啷噹
願上蒼寬恕
我的魯莽
淚潸潸
意盲
茫~

散文...梅綠石橋知性之旅+詩

梅綠石橋知性之旅

這是深度探討，台灣深藏不太為人知的秘境。

「老梅綠石」位於北海岸石門區老梅里的綠石槽海岸，是台灣唯一特殊景觀。

「綠石槽」，是一排列整齊的石槽，大屯火山爆發後所遺留海岸邊的火山礁岩，在波浪長期的沖刷下，所留下較堅硬的部份而形成溝槽，

「石槽」地形景觀在冬季東北季風盛行時，浪花滋潤了石槽的岩面，同時滋生了「石蓴」、「裂片石蓴」和「扁石髮」等綠色的海藻。春天的和風讓石槽長滿了綠色的海藻，形成「綠石槽」海岸景觀。

夏日陽光的曝曬下，綠海藻就消失，吸引來自全台各地的專業攝影師來此捕捉 「綠石槽」海岸景觀，拍攝婚紗美照。

北觀處提醒民眾，綠石槽在遊客的踩踏下已面臨生存危機，所以希望遊客能留在沙灘上觀賞就好，不要踩到綠石槽的範圍，留給大自然生機，讓後來的人能捕捉綠色海岸的美景。

「淒美夫妻浪濤沖」

北海雲低迷濛中，
海岸石槽浪淘沖；
北隅獅山環伺處，
盤座彌勒頌禪鐘。

燭臺雙嶼夫妻石，
兀立海中近咫尺；
鶼鰈情深浪沖離，
觀景人心為動容。…陳玉堂

「綠石槽」
陰雨悶熱婆媳臉，
汗濕眉宇心繫愆；
動身爬山總是怨，
溽霉腦人何堪憐。

一片光禿點點綠，
心酸兀自怨無語；
老梅綠石何處尋，
猶待明年春綠雨。 …陳玉堂

生命科學...五蘊的淺釋

五蘊狹義是指人的一生。我們的生命是由「色」、「受」、
「想」、「行」、「識」構成了一生經歷過的經驗，簡單的說就是人活在世界上，必需由這五要素組成。

第一蘊色蘊，梵語是“Rupa”，是「形」依和「色彩」的混合。色蘊不單是視覺性的東西，還要對一切事物 有聲、香、味、觸的感覺，而且都依附在「四大」 (地、水、火、風) 的生活環境中。

第二蘊是「受蘊」。 受有三受；是「苦受」、「樂受」、
及不苦不樂的「捨受」。 「受」的原語叫做Vedana。 人與人之間相處，常常會由感覺而生起感情。因此，這些都是由「感情」和「感覺」所混合的「受蘊」。

第三蘊是「想蘊」。想的原文是Sanna。是「知覺」或「表象」的意思，也有「取象」之意。「取象」包括「知覺」、「觀念」、「思想」和「表象」等。
心意及一切「想像」。都存在「法」中，也就是心中所浮現「想蘊」。

第四蘊是行蘊，原語是Samkara。包括一切行動所形成的活動、或作用。在「品類足論」中的「辨五」事品中，則定義為「心造作性」。造作是自發的，是積極的行動。
簡單的說，是一種意志，能主動支配「身、語、意」三種行為。

第五蘊是識蘊，原語叫做Vinnana。是「意識」、「認識」或「分辯」的意思。

所有的「識」可由眼分辯色，耳分辯聲、鼻分辯香、舌分辯味、身分辯觸、意也分辯法；因此「色、聲、香、味、觸、
法」。凡是由萬象所產生的「識蘊」，都有各種器官的分辯方式達到了目的。

生命科學...中陰教法之我見

「中陰教法之我見」
透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這整體的脈絡中來體悟，讓我們了解到，它僅是無始無終運動的一部分而已。
中陰教法的優點，就是能徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也就是生命的實際過程。

人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：

1.四大( 地、水、火、風)
、五根(眼、耳、鼻、舌、身)
在意念分解之後，就是死亡過程的終點。

所謂的四大就是：
「地大」「水大」「火大」「風大」；
「大」也就是我們「周邊環境普遍存在的事物」的意思。
地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切周圍的實際生命所依附的物質。
地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。我們周圍的一切物質現象，都是由這四種屬性所組成。最終的心性(地光明）就會赤裸裸呈現片刻。

2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。

3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來了，然後以「意生身」的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。

中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個「意生身」形式。

教法清楚地告訴我們，「臨終中陰」、「法性中陰」和「受生中陰」是三階段的展現過程：

第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。

中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是；一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。

這三階段顯現的模式，不僅會把臨終和死亡的過程顯露在眼前，在我們的心中、念頭、情緒之中，也是會意識到「死亡經驗」已被顯露出來。

中陰教法還告訴我們；就是看到每一個臨終和死亡階段的過程。
它也提到三個層次的存在的事實，梵文為「耶」（kaya），
字面意思是「身」，但在這裡有「層面」、「場域」或「基礎」的意思。

散文...全球氣候變遷，台灣將何去何從？

「全球氣候變遷，台灣將何去何從？」

氣候的變遷，讓全世界的農業專家心急如焚。最近的全球氣候反常，說明了人類的貪婪使用工業產品，製造了過量的二氧化碳；溫室效應下，造成了氣候反常，梅雨晚雹到，美國的降冰雹、巨大旋風、暴雨，以及全球等地方的旱潦失常現像，都足以讓我們心驚膽跳，是否該檢討？

跟據調查証據指出，氣候變化全球溫室的氣體開始下降，氣候也跟著變化。

科學證據指出，全球溫室氣體，必需於2015年開始再下降，並且控制氣溫上升不超過攝氏2度，否則地球將進入不可逆轉的惡性循環；包括戰爭、瘟疫、饑荒、乾旱、洪水、颶風等各種災難將輪番席卷地球。

如氣溫已升高兩度，並因此引發土壤與植被碳循環回饋作用跟著變糟；雖然要避免全球氣溫升高三度的機會很低，但不無可能。 也只有在2015年前，全球溫室氣體排放，減低百分之60才能達成。

如果全球溫室氣體升高為三度，將會引發北極圈永久凍土解凍。 如果氣溫真的升高三度，海床又釋出受困的甲烷的話。 所有的回饋作用將失去控制了。

全球生態的足跡顯示，隨著人口的增加，為了人類的發展需求，必然的就超過了大自然的供應。要花15個月才能再生；每年需要1.25個地球的生產力，才能滿足人類對資源的消耗。

台灣高溫、多雨，以及工業污染導致酸雨使大部分土壤呈酸性。加以農地集約耕種，沒有實施輪休耕耕作，整年重覆種植農作物，致使土壤酸化及貧瘠更惡化。土壤有機質減少、土壤大型與微生物減滅及病蟲害生態劣變等，作物吸收養分不完整、吸收肥分不足，植株易發生病蟲害。 農民為求高產，慣常更加強農藥及肥料施用，使土地酸化更嚴重。而不平衡或過量施用化學肥料，造成營養元素間吸收頡抗作用，或引起元素吸收障礙及植體內代謝問題。因而土壤惡性循環，越使農藥、肥料用量居高不下。

因此，為了使台灣永續發展；台灣幅員不大但生物資源及種類豐富，為了要追求滿足基本生活物質需求過程中，應體認生物共存、共榮倫理，使台灣維持生物多樣性，再造「福爾摩沙-台灣美學之島」以生生不息。

低碳飲食指標要適量的調整到沒有廚餘、少肉、吃素救地球。並且降低食物碳，減少生產保存時所消耗的碳，拒絕使用化學農藥，還給大地一塊淨土，自備環保用具，不使用一次性商品生態農場經營「綠概念」。

基地物種多樣化，包括避免因建築導致物種滅絕方法。多種植物綠化地球，使吸取二氧化碳增加碳固定量。

將雨水保存在基地內。溫室種殖、多利用通風、以採光少耗能源、電量為目標。並且以鋼構造、木構造取代，減少混凝土建物以減少CO2的產生。水資源的再利用是刻不容緩的。使用自然綠建材改善室內通風防止危害健康。

散文---器捐

「器捐」

九二一大地震，沒嚐到不幸的滋味的人，你怎麼有「機會」發現，原本你認為不完美的生活，早就「已經」是一種幸福。所有的「不幸」都只是為了讓你發現幸福的存在。相反也意謂著，所有的「幸福」也只是等著讓你發現，唯有用「愛」才能不帶一點痛苦的面對不幸的存在。

如果你只用身體的感覺活著，你永遠也體會不出生命的價值與真諦，只有用「靈魂」活著的人，才懂得利用身體的感覺，來享受這「幸與不幸都是福」的極樂世界。「心」出家才是真的出家。

懂得用「靈」的角度去享受生命的人，就能將「心」「靈」合而為一，將「心靈」合而為一又能與「身體」結合的人，就是一個身心靈都健全的人，就是一個真「悟」的人，極樂世界及天堂人人都可以去，不見得是和尚、尼姑或神的僕人才能去，而且是「活著」的時候就能去。

聽到受贈者兒子一聲"阿公"解開多年心結；陳姓夫婦肯定九年前器捐的意義。陳父重燃希望，努力抗癌，如今康復的說，「生命如此奇妙」受贈者竟和兒子同齡，九年前都是十九歲，廖姓男子有了新生命，結婚生子，看到他們父子二人，「好像見到親人般」。

陳父和妻子到台中分享生命故事。他們育有二子，九二一地震時，陳母帶孩子到災區當志工，目睹生離死別，夫妻提早與孩子討論身後事，如果發生意，捐出器官可以幫助人，親人也猶如在人間。

陳母說，沒想到小兒子九年前車禍腦死，讓他們陷入要不要捐出器官的掙扎，除了家族長輩希望保留全屍，長子和小兒子感情最好，一直等待奇蹟出現，最反對器官捐贈。

經歷五天煎熬，最後陳母問躺在病床上的小兒子，是否能給她一點回應?小兒子竟當場流下淚來，夫妻了解這是小兒子還願，同意捐出小兒子心、肝、腎，幫助四名等待器捐的患者。

「其實，我曾經後悔過，」陳母說，她因日有所思，常夢到小兒子魂不附體，讓她耿耿於懷，反而是長子已能接受弟弟器捐的事實，勸她想開一點。 「捐出兒子的器官，到底對不對?」這個問題，多年來也縈繞陳父腦海，罹癌後覺得來日無多，希望得到答案，「受贈者到底過得如何?」

他把願望告訴醫院，在醫院協助下圓夢。廿六歲廖姓受贈者說，早就想當面謝謝捐贈者的家人，但礙於法規，只能寫卡片感謝對方，當他得知陳父癌末，希望見他一面，他當即同意了 陳父說，廖姓父子來看他時，小男童摸著他的肩膀，一句「阿公!加油!」讓內心糾結多年的老父親感動不已，小兒子的生命，在別人身上獲得重生，那種熟悉的感覺回來了，就像小兒子在身旁一樣。

新詩---甦醒

「甦醒」
五月的午夜，
站在神秘的月亮下。
麻醉藥物的蒸汽，
純潔的，

朦朧的，
濡染在她美麗的的臉龐，
輕聲滴水，
一滴一滴，
滴在安靜的山顛。

迷糊中掩蓋著，
柔和的音樂，
進入萬能山谷。
迷迭香點著頭，
百合花盪漾著花容；
結束在她的病房中，
再聚合成，
周邊沉醉的霧。

她似乎沉靜，
在湖中沉睡，
並且不會長眠，
因為這世界醒了。
雖然
所有的睡眠、
謊言，
是她擁有的天空，
這也是她的命運！

哦，
美麗的觀音大士！
在視窗中打開了夜？
穿越了淫蕩的空氣，
從流蘇樹頂、
笑聲中，
越過了窗櫺落下，
撫視大地。

精靈已然潰敗，
掠過病房逸出，
激盪著簾幕，
沖激著她的沉睡，
不情願的竄上，
雪白的流蘇花稍，
逸去。

韻詩---西泠蘇小

 "西泠蘇小"

西泠芳塚怨女媞
淚灑夜牽司馬樨
才仲酹酒病三載
懷戀蘇小終成癠..陳玉堂

"感恩"

醉觴酌杯
聘霞戴被
世道惹誰

三界天仙
流年似水
天上人間歲月飛
轉千世萬劫沈醉..雅子 和
文 陳玉堂   圖 網路

據史書記載，宋朝有個叫司馬樨的書生，在洛下夢一美人搴帷而歌，問其名，曰：西陵蘇小小也。問歌何曲？曰：《黄金縷》。後五年，才仲以東坡薦擧，爲秦少章幕下官，因道其事。 少章異之，曰：“蘇小之墓，今在西泠，何不酹酒弔之。”才仲往尋其墓拜之。是 夜，夢與同寢，曰：妾願酬矣。自是幽昏三載，才仲亦卒於杭，葬小小墓側。

　蘇小小其生平詳細無所考，年十九咯血而死，終葬於西泠之塢，在所有歷史記載中並沒有蘇小小其人。至於油壁車的故事，可能市是後人，爲了讓故事更加曲折動人增加的。至於那一首所謂蘇小小所作的詞，最初來的歷是某位詩人夜宿西湖，夢見蘇小小吟了前半首詞。該詩人醒來有所感，將前半首錄下來，續上了後半首描寫夢中的蘇小小，題於西湖湖畔。

妾本錢塘江上住
花落花開
不管流年度。
燕於銜將春色去
紗窗幾陣黄梅雨。

斜插玉梳雲半吐
檀板輕敲
唱徹《黄金縷》。
夢斷彩雲無覓處
夜涼明月生南浦。

散文---肉夾饃ㄇㄛˋ

 肉夾饃ㄇㄛˋ(有點像虎咬豬，味更濃香）

肉夾饃是在西北地區民間廣受歡迎的一種小吃，以陝西地區的“臘汁肉夾饃”（豬肉）和寧夏地區的“羊肉肉夾饃”為主。臘汁肉夾饃是陝西省西安市著名小吃。寧夏的肉夾饃為羊肉菜餡。每個攤前擺有爐子，和西北其方的饃沒有區別。但是新出鍋的羊肉味道比凍牛肉餅可要好多了，加入羊肉和菜，分量很大，極力推薦品嚐

肉夾饃，實際是兩種食物的絕妙組合：臘汁肉，白吉饃。肉夾饃合臘汁肉、白吉饃為一體，互為烘托，將各自滋味發揮到極致。饃香肉酥，回味無窮。臘汁肉歷史悠久。
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山東人與酒店小姐的對話，搞笑死了！
山東人 : 喂. 小姐, 「饃」多少錢？
小姐 : 摸. 100!
山東人 : 下麵 呢？.
小姐 ： 下面 200！
山東人 : 不是吧!那水餃呢?
小姐 : 睡覺 , 400.
山東人 : 一碗 400 ?!
小姐 : 不.一晚 800.
山東人 : 他奶奶的！這麼貴！為什麼一碗要 800 ?
小姐 : 整晚的，都這價, 大哥.
山東人 : 要是不在這裏帶走呢？
小姐 ： 帶出去要 1000
山東人 ：我靠！深圳消費也他媽太貴了吧？水餃帶出去的更貴。

散文---生不帶來死不帶去死而無憾

「生不帶來死不帶去死而無憾」

太陽花的領袖，給我們很大的思想衝激與計較。他們臨別所言：不要給我們掌聲，請讓我們熱情的擁抱吧。懷抱理想而來，承擔責任而去，多麼恢宏氣度。

台灣過去許多政客，口口聲聲說愛台灣，像極了救世祖，等到獲得了政權或實質的擁戴，所表現出的貪婪行勁與嘴臉，讓人厭惡。

學運總指揮林飛帆與陳為廷並未在晚會發表演說，而是在晚會結束前就已搭車離開。他們不抱持爭取權勢，而站在我們的面前；也是給從事街頭運動者，崇高的典範。 他們卻是優雅的來，沉默而去，讓我們肅然起敬。

人生沒有成功的假設，當下即是全部。背不動的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過的，撫平了。

七葉佛教書舍

【沒關係】人生沒有假設，當下即是全部。背不動的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過的，撫平了。人生，就是一個修煉的過程，何必用這一顆不平的心，作踐了自己，傷害了歲月。生活中，不妨養成習慣：能有，很好；沒有，也沒關係。 — 與 Tammy Tsai 和Summer Sunnygal

散文---命運是掌握在自己的手中

「命運是掌握在自己的手中」
了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來'現身說法'；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。

袁了凡在考科舉之前，相命之人以皇極經數推測其未來功名，結果都一一應驗，因此讓他認為命運是不可能改變的，使他深信不疑。在命運的推論中，他將於53歲壽終正寢，且無子嗣。

之後他又在1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師的教導《準提咒》與解說命運的（數）。經多方驗證之後，積極為善助人，因此也就改變他自身的命運；不僅53歲沒如預期壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」

但是了凡四訓的原著，是用文言文寫的；對現代人而言，閱讀起來比較吃力，而且不太容易懂，民國初年的黃智海先生，為了使這本書能讓大家受益，所以用白話文不厭其煩詳盡的註解，可以說是用心良苦，功德無量；黃先生的白話註解在民間流傳很廣，它的優點是內容豐富詳盡，缺點則或許是過於繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會因此而影響讀這本書的興趣，以致在有形無形中，使這本好書的影響力減弱，實在很可惜！

韻詩---耄耋同儕平溪遊

「耄耋同儕平溪遊」

 在平溪放天燈~祈願新的一年平安順心

八九拾歲謂之耄，
七拾有餘謂之耋；
人生七十本來稀，
何來世事爭相疑。

今日有幸來相邀，
同儕共遊平溪謯；
閑話別來人生事，
雞毛蒜皮總是奇。…陳玉堂

古來六十是大壽，
今日七十人生始；
老友相伴似天使，
百二人瑞了生死。…高朝遠 和詩

韻詩---雛燕悲歌

「雛燕悲歌」看圖吟詩
百燕驚躲鶚鷙傷，
高飛急墜啄食忙；
意恐黃口巢中飢，
亂飛胡撞恐雛亡。

東找蟲兒西停桑，
怎奈繁花網中藏；
既無食糜又無計，
回巢四口嚎叫慌。...陳玉堂

散文---五名死囚不執行死刑，社會更幸福嗎？

「五名死囚不執行死刑，社會更幸福嗎？」

廢死聯盟抗議法務部執行死刑 法務部核准刑執行令，29日槍決戴文慶等5人。廢除死刑推動聯盟及民間司改會等團體晚間在法務部前，舉標語表達不滿並嚴厲譴責。

法務部長羅瑩雪上任以來，首次執行死刑。她曾表示「不會拖延死刑執行」。廢死聯盟有40名成員就前往法務部抗議，手持自製標語問「羅瑩雪，殺人感覺好嗎？」

姑且不論馬政府因為學運、核四等議題，民意受到嚴峻考驗，此時執行死刑是否意謂著，被質疑是「轉移焦點」。但是距上次死刑執行，至今已隔1年。這次執行死刑，身為佛教徒的羅瑩雪，是以嚴肅的心情簽下5人的死刑令。

但令人遺撼是；死刑的執行，卻引發廢死聯盟執行長林欣怡的痛批，大罵政府「無恥至極」。

廢死聯盟的歇斯底里的反應，我們可以理解，但不能認同，原因簡單；他們犯的罪是怋滅人性的重罪，這種孽障是自找的。假釋出來對社會貢獻有限，但對社會造成的傷害無以復加，從這些死刑犯過去的假釋所重犯再殺人，這些受害者的人權，卻不見廢死聯盟的人出來指責。

這5名遭槍決的死刑犯，分別犯下強盜殺人、強制性交故意殺人和殺人等罪，共成11條冤魂。而廢死聯盟的公然與無辜百性為敵，如何向十一條人命冤魂交待？社會會更幸福嗎

廢死聯盟抗議法務部執行死刑 

廢死聯盟抗議法務部執行死刑 法務部核准死刑執行令，29日槍決戴文慶等5人。廢除死刑推動聯盟及民間司改會等團體晚間在法務部前，舉標語表達不滿並嚴厲譴責。中央社記者吳翊寧攝　103年4月29日

29日晚間，5名死刑犯先後伏法，這是法務部長羅瑩雪，自去年9月上任以來，首次執行死刑。當時她上任時就表示「不會拖延死刑執行」，但近來馬政府因為學運、核四等議題，民意受到嚴峻考驗，此時執行死刑被質疑是「轉移焦點」。其中廢死聯盟有40名成員就前往法務部抗議，甚至自製標語反問「羅瑩雪，殺人感覺好嗎？」

此次死刑執行令，其中包括戴文慶，他在花蓮外役監服刑時再犯下姦殺2名女計程車司機案件，晚間在花蓮監獄伏法；犯下溺死母子的天道盟的角頭鄧國樑，在台北看守所伏法；槍殺一名警員與婦人的槍擊要犯劉炎國，在台中監獄接受槍決；還有犯下台商血案的杜氏兄弟杜明郎、杜明雄，在台南監獄槍決。

上次死刑執行是去年的4月19日，距今已時隔1年，這次執行死刑，身為佛教徒的羅瑩雪，是以嚴肅的心情簽下5人的死刑令。但29日的死刑執行，卻引發廢死聯盟執行長林欣怡的痛批，大罵政府「無恥至極」。尤其現在冤獄平反協會正在審查死刑犯的杜明郎、杜明雄的案件，現在卻急著伏法，擔心恐造成下一個「江國慶案」。

這5名遭槍決的死刑犯，分別犯下強盜殺人、強制性交故意殺人和殺人等罪，共釀成11條冤魂；其中劉炎國、戴文慶和鄧國樑都接受死刑，只有杜明郎、杜明雄兄弟仍「喊冤」。而全台死刑犯原有52人，29日執行5人後，現在尚有47人。

散文---由「繡 情 」談「玉階怨」

由「繡 情 」談「玉階怨」

繡 情 
珠簾香拂輕綠中，
絹手繡鴛密密縫；
欄倚翹盼幽怨挽，
芙蓉帳暖待君逄。…于世忠

這首詩相當有意境，情境也有。看了使我想起韓劇「許俊」夜守宮廷
不得歸，偷看其妻繡有「玉階怨」的手絹；那種溫暖滿足的表情，讓我回味再三。

玉階怨…李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

白玉似的階梯上，凝結了潔白的露水，深夜裡的寒氣，侵襲到羅襪上來。
她放下了透明得像水晶一樣的簾子，在簾內望著那玲瓏圓潤的秋月。
情、意境都讓我感動莫名，看著許俊的滿足，讓我一看再看。

《玉階怨》
樂府詩大部份是描寫了被幽禁宮女之幽怨的樂曲。詩雖以“怨”標題，
卻不露“怨”字，。首二句寫的是孤守玉階，露侵羅襪，更深夜濃，久待落空，怨情之深，如泣如訴；後二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，更襯孤寂。沒有孤獨？沒有嗔怨？

詩不正面塗抹，卻從反面點妝，字少而情多，
委婉而入微，餘音裊裊，不絕如縷。

散文---母親節的由來

母親節的由來

1907 年，費城的安娜（Ana Jarvis）為了發起訂立全國性的母親節而活動。西維琴尼亞州的教會，在她母親的忌日（五月的第二個星期天），舉辦母親節慶祝活動，後來也成為安慰歐戰中失去兒子、或先生的女性。在當天，人們配戴康乃馨向母親致敬。母親尚健在者，佩帶紅色康乃馨；若母親已過世，則佩帶白色，以表示內心的懷思。

　　中國人對待父母最高級的方式就是「尊親」，而聖經則是強調「娛親」，『你要使父母歡喜，使生你的快樂。』，為人子女要趁父母健在的時候，趕緊把握機會，使他們歡喜、快樂！「母親節」的意也應在此！至於怎樣慶祝、吃不吃蛋糕、戴不戴康乃馨，都只是旁枝末節的小事了。

母親節懷母恩，留下來的只是滿腔懷念…

「懷母恩」
五月梅雨夜搗衣，
遍地濕滑添爐泥；
家貧蹇蹙缸見底，
鄰家糴米啟灶急。

秋雪一抹滿河床，
透早荷擔剪蘆霜；
坐堂曲躬結掃帚，

蘆花淚濕滿衣裳。

星稀荷鋤踩田畦，
唯恐草長禾苗稀，
露溼我衣不足惜，
童稚羹湯我心提。

子欲養而親不待，
夢裏追尋堪何奈；
故里依稀慈母恩，
呼兒喚女餘溫在。…陳玉堂

散文---漸被遺忘的蘆花掃帚

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                      漸被遺忘的蘆花掃帚

秋雪一抹滿河床，
透早荷擔剪蘆霜；
坐堂曲躬結掃帚，
蘆花淚濕滿衣裳。

蘆花掃帚很柔軟，用來撣灰塵很好用，不容易買到，鄉村雜貨店或許還有。蘆花掃帚比現在的塑料掃帚要好用多了， 加根竹竿，掃天花板灰塵很方便，又輕又軟，角角落落都能夠掃得到。小時候每年快過年時，家家都要買一把蘆花掃帚年終大掃除一番。
蘆花就是蘆葦的圓錐花序。每年秋天，蘆葦開花一片雪白的，我的岳父常帶兩三好友，帶些兩三天食物上山採收回來，把蘆花收集起來做掃帚，用的是黃蘆花，另外還有青蘆花，兩者區別不大，都很輕軟。蘆花掃帚，當時還是賣得蠻俏的，河床蘆花也有但不多。
蘆花除了可以扎掃帚，還能做蘆花靴，花絮也可填枕頭。
還有一種雞叫蘆花雞的，常在蘆葦叢中覓食。羽毛呈橫斑，灰白相間，與蘆花顏色很相似，因此得名“蘆花雞”。這是天然的保護色，能讓它逃避天敵。

韻詩：荷苞初放

 「荷苞初放」

空涼星稀天矇亮，
馳騁狂飆赴荷塘；
端得相機疾就位，
只待初陽荷苞香。

細觀環場盡腳架，
對準荷苞臥身叭；
竿挑葉梗噴霧露，
亟待芙蕖吐慧黠。...陳玉堂

散文---「紅鰲螯蝦」

 「紅鰲螯蝦」

「荷苞初放」
空涼星稀天矇亮，馳騁狂飆赴荷塘；
端得相機疾就位，只待初陽荷苞香。

細觀環場盡腳架，對準荷苞臥身叭；
竿挑葉梗噴霧露，亟待芙蕖吐慧黠。...陳玉堂

在桃園新屋鄉有很多池塘，被轉作荷花養殖，除了採收荷花、蓮子、蓮藕之外，也供觀光、照相之用，每當六月夏初開始就是他們的旺季，遊客相當多，冰品攤販相隨，一解溽暑清涼也不錯。汽車機車是必備的妝點，離市區太遠也難為這些年輕們踏青遨遊。

照像是一門境界頗高的學問，你有照荷花出苞的經驗，就知道荷葉點點水珠，是清晨露水造成的，照相專家為使照片好看，就必須加工噴點水珠，使之有「大珠小珠落玉盤」的意境，荷葉也必須人工調整位子使之陪襯，奇妙無比。

最讓我意外的收穫是紅鰲螯蝦，第一次見到讓我驚艷，高舉的大紅蝦敖，就向機械怪手一般，雄糾糾氣昂揚威
風十足。拿根竹竿扎條線纏點食物，就可掉上一桶，這是小孩的最愛，但記得不要帶回家，完後隨便亂丟，因為適應力極好，對生態的破壞十分可怕。

紅鰲螯蝦（Cherax destructor，意思為「紅色的爪」），俗稱澳洲淡水龍蝦，又名藍色多刺螯蝦，原產於大
洋洲，體型更大、適應力強。一般成年體型可以達到15公分以上，最大的紀錄為30公分，已因濫捕，而列入瀕危物種。因為適應力極好，所以棲地範圍十分廣泛，從小河、池塘到骯髒的死水塘和水溝都有牠的蹤跡；最適
合在淺水的植被與木頭結構中居住，此外，紅鰲螯蝦也可以在長期無水、乾旱期生存，並且可在含氧量極低的水池生存，生命力極強。

紅鰲螯蝦多年前被引進台灣做為觀賞用，但某些飼養者不當的放生，再加上紅鰲螯蝦產卵量驚人，與適應能力極好，使得紅鰲螯蝦成為強勢物種，並不斷壓縮原生種的棲地空間，對生態的破壞十分嚴重。

紅螯螯蝦的走路方式與螃蟹十分類似，可以往前走，遇敵時，也可以往後走，如此一來，也成了紅螯螯蝦生存的一大優勢。對棲地的水草、水稻常造成嚴重傷害，所以農民恨之入骨，因為肉質少，價值不高。常造成種植
水草的業者與農民的困擾，也懇請愛護你們週遭的環境、生態的自然，保護地球吧，又是福壽螺的夢魘。

西藏生死書---第二十二章：和平的僕人

西藏生死書  第二十二章：和平的僕人

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第二十二章：和平的僕人

我有一位老學生，這些年來看著我寫書的過程，不久前問我：「當這本書出版之後，透過它你有什麽期待？」我心中立刻浮現出左頓喇嘛的影子，我在孩提時代看到他過世的情形，是那麽寧靜、溫和、有尊嚴。我回答我的學生說：「我希望每個人既不怕死，也不怕活：我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關懷；我希望每個人透過心性和實相的了解，找到終極的快樂。」
湯瑪斯·墨頓（ThomasMerton）寫道：「如果我們不能夠跨越隔離人類和自己本性的深淵，航向月球又能得到什麽？在一切發現之旅中，這是最重要的，沒有它，其餘的不僅變得沒有用，還會帶來災禍。」人類花費幾百萬美金在炸彈、飛機和飛彈上，並訓練人們互相殺戮和破壞。相較之下，人類似乎沒有花什麽心力來教導人們認識生和死的本質，在他們抵達人生終點時，幫助他們面對和了解即將發生的事實。這是多可怕、多令人傷心的事啊！這充分錶現我們的無知，對自己和別人缺少真正的愛。寫這本書，我最期盼它能略盡棉薄之力，來改善這種情況，幫助更多人覺醒，了解精神轉化的重要性，以及對自己和他人負責的迫切性。我們都是潛在的佛，我們都希望活得安詳，死得安詳。什麽時候人類才能真正了解，並且讓我們的社會可以處處反映這個簡單、神聖的真理呢？否則，生命價值何在？否則，我們怎能死得安詳？
重要的是，我們必須在各階段教育中，介紹死亡和臨終的覺悟見解。我們不應該「保護」孩子們不去接觸死亡，反而要趁他們年輕時，讓他們認識死亡的真性質，從死亡中學習。為什麽不以最簡單的形式，把這種見解介紹給所有年齡層呢？我們必須讓社會所有階層都認識死亡、知道如何幫助臨終者，以及了解死亡和臨終的精神性質；這些知識必須在所有學校、學院和大學中，以深入而具有想像力的方式來傳授；特別重要的是，必須在教學醫院裡教授給臨終關懷者，以及責任重大的護士和醫生。
如果你對死亡的真理沒有起碼的了解，也不知道如何在精神上真正關懷臨終病人，你怎麽能夠做一位真正的好醫生呢？如果你還沒有開始面對自己對於死亡的恐懼，也不知道對那些尋求幫助的臨終者說些什麽，你怎麽能夠做一位真正的好護士呢？我認識許多心地善良的醫生和護士，他們對於新觀念和新方法都有最真誠的開放心胸。我祈禱本書能夠給予他們勇氣和力量，去幫助他們的機構來吸收和應用中陰教法的教導。現在不就是醫學界了解追求生死真理和從事醫療工作是不可分的時候嗎？我希望這本書能夠引起大家的討論，想想我們能夠為臨終者做什麽、怎麽做最恰當。從醫護照顧及臨終關懷的觀點，亟需在醫生和護士的訓練上，做精神和實務的革命，希望本書能提供微薄的貢獻。
對於臨終關懷運動所做的先驅工作，我一再表達敬佩之意。從中，我們終於看到臨終者得到他們應有的尊重及對待。在這裡，我要鄭重呼籲各國政府，鼓勵設立臨終關懷醫院，並且盡力提供資金協助。期待本書能夠成為各種訓練課程的基礎，對象包括各種背景的專業人士，特別是與臨終關懷者有關的家人、醫生、護士、宗教人士、諮商人員、精神醫生和心理學家。
就有關這個時代的疾病而言，西藏佛教和蓮花生大士的預言有完整、豐富卻鮮為人知的醫學知識。我要在這里大聲呼籲大家提供資金，對這些殊勝的教法進行認真的研究。誰能說具有療效的發現不可能被研究出來？誰能說癌症、愛滋病及其他尚未顯現的絕症的痛苦不能減輕呢？
對於本書，我有什麽期待呢？我希望人們對於死亡的看法，對於臨終者的關懷，乃至於對於生命的整體看法，以及對於生者的關懷，能夠因此而產生一個寧靜的革命。
在本書的撰寫過程中，我偉大的上師頂果欽哲仁波切，於一九九一年九月二十七日，在不丹的滇普（Thimphu）圓寂，享年八十二歲。見過他的人，沒有人會忘記他像一座高大、莊嚴的山，從他身上散發出最深厚的溫柔寧靜，以及自然豐富的幽默感，使得他雖然高大，卻不會令人生畏。那種安詳和喜悅正是最高體悟的象徵。對於我和其他人而言，他是一位最有成就的上師，他的偉大和榮耀不下於密勒日巴、龍清巴、蓮花生大士，甚至佛陀本人。他的圓寂，好像太陽從天空消失，世界突然一片黑暗，西藏精神傳統的光輝時代也隨之結束。
不管未來如何，我確信沒有人會再像他一般。我相信，只要見過他的人都會在心中播下解脫的種子，它是不會被毀滅的，有一天，必然會綻放燦爛的花朵。
在頂果欽哲仁波切圓寂的前後，有許多奇異的徵象，證明他的偉大，但最令我震驚和感動的事，發生在四千多哩外的法國南部，一個靠近蒙貝里葉（Montpellier）的地方名叫里拉林（LerabLing），這個地方即將在他的加持下成為禪修中心。我有一個住在那裡工作的學生，讓他來告訴大家這個故事吧！
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一個徵像是遠方地平線上的一道深紅光。我們正在前往鎮上的途中；當我們走近路的高處，供奉佛龕而位於未來道場所在地的帳篷，出現在我們右方的山丘上。突然間，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龕帳篷上，讓它在清晨顯得格外明亮。我們繼續前進，當抵達通往城鎮的轉彎處時，某種突然的直覺，讓我們回頭看那個帳篷。我們大吃一驚。一道明亮的彩虹橫跨整個山谷，顏色如此明亮生動，好像伸手可觸一般。神奇的是當時並沒有下一滴雨，卻有鮮明燦爛的彩虹，與廣大、清朗的天空輝映成趣。直到那天晚上，我們才聽說頂果欽哲仁波切已經在當天圓寂於不丹。我們都確信，那道彩虹是他對我們和里拉林加持的象徵。
當佛陀入滅前，在拘屍那（Kushinagara）的樹林裡，五百位弟子圍繞在他四周，他對弟子做最後的叮嚀：「凡是因緣和合的東西，自然會再分解。以你們的生命證取圓滿吧！」
自從頂果欽哲仁波切圓寂後，這句話經常浮現在我的腦際。如此偉大的上師，就像世界的軸心。還有什麽比他的去世更令人痛切地體悟無常的教法呢？他的圓寂使我們這些弟子覺得孤單，頓時無依無靠。現在，唯有靠大家繼續前進，盡全力發揚他所代表的傳統。當他的光輝從世間消失時，唯有靠我們效法佛陀的弟子：「以我們的生命證取圓滿。」
我覺得，橫過法國晨空和里拉林山谷的彩虹，是頂果欽哲仁波切正在加持，也將持續加持整個世界的象徵。現在他已經從肉身獲得解脫，住在非因緣生、無始無終的法身光輝裡，擁有一切已證悟者的力量，足以超越時間和空間的限制來幫助眾生。相信他的證悟，全心向他祈求，你將發現他立刻與你在一起。以如此完美的愛心熱愛一切眾生的他，怎麽可能放棄我們呢？已經與一切萬物合為一體的他，又會到哪裡呢？
我們有這麽一位代表西藏所有傳統的上師，在喜馬拉雅山、印度、歐洲、亞洲、美國傳法三十年，是對有福報的事啊！我們擁有幾百個小時的錄音帶，錄下他的聲音和教法，還有許多錄影帶留下他莊嚴的法相，更有從他智慧心流露出的豐富開示，部分被譯成英文和其他文字，這是多有福報的事啊！我特別記得他在生命的最後一年，在法國南部格雷諾貝（Grenoble）附近所做的開示，當時他往外凝視山谷和高山，其景色幾乎像西藏一般莊嚴，他把最重要的大圓滿法傳給一千五百位學生，令我特別高興的是，其中有許多是我來自全球的學生。在場的不少上師覺得，透過他在生命最後一年的行動，頂果欽哲仁波切肯定已經授記將這些教法傳到西方，並以累世禪修所積聚的力量加持西方。至於我，則非常感恩他為我多年來想在西方推動的弘法工作賜予的加持。
想到頂果欽哲仁波切和他為人類所做的奉獻，就可以發現在他的身上，聚集和展現了西藏送給世界的禮物之偉大。
人類的未來，有一大部分也許要倚賴西藏的重建，讓西藏成為各類尋道者和各種信仰的庇護所；進化世界的智慧中心；最高智慧和神聖技術可以在其中試驗、改善和重新執行的實驗室。許多世紀以來，它一直都在扮演這個角色，目前全人類處於危險時刻之際，它也可以繼續提供啟示和幫助。
許多上師相信，西藏教法正進入一個嶄新的時代；蓮花生大士和其他有遠見的上師，曾做過許多佛法將傳到西方的預言。現在，這個時刻已經到來，我知道佛法將展現它的新生命。這種新生命必須有所調整，但我相信任何改變都必須以非常深入的了解為基礎，以免違背佛法的純淨、力量及其真理的永恆性。對於傳統佛法的深刻認識，如果能夠配合對於現代問題和挑戰的真正了解，則各種調整將會加強、擴大和豐富這個傳統，顯露佛法的更深層意義，使佛法能夠更有效地處理這個時代的難題。
過去三十年來，許多訪問過西方的西藏大師都已圓寂了，我確信他們生前都曾祈禱，希望佛法不只利益西藏人，不只利益佛教徒，而是利益全世界。我相信他們很清楚地了解，當現代世界準備好接受佛法時，佛法會是如何的珍貴和具有啟示性。我想到敦珠仁波切和大寶法王，他們選擇在西方圓寂，好像在以他們的覺悟力量來加持西方。願他們轉化世界和點亮人心的祈禱能夠實現！願受持他們教法的我們負起責任，全力體現。
像佛教這種精神教法，要從古代環境過渡到西方的過程中，所面臨的最大挑戰就是：學習這些教法的學生，如何在一個混亂、快速變動和紛擾不安的世界裡，找出證悟真理所需要的安詳而穩定的修行方法。精神修行畢竟是最高而又最嚴謹的教育形式，和其他訓練一樣，必須以奉獻和系統化的方式進行。訓練醫生需要多年的研究和實習，而生命中的精神之路怎能只是偶爾接受加持、灌頂和會見不同上師呢？過去，修行人終生停留在一個地方，親近一位上師學習。想想密勒日巴，在他服侍上師瑪爾巴多年，修行到相當功夫之後，才拜別上師，獨自修行。修行需要持續的傳承，與上師一起工作和學習，以熱誠和善巧親近他。佛法在現代世界中的主要問題是：如何幫助和啟發修行人，讓他們發現適當的內在和外在環境，從而充分地修習，持受佛法，最後證悟和體現佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都說得很清楚，我們心中有一個儲存力量的寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這力量就是基督所稱天國的力量。如果我們學會如何應用這個力量，不僅可以轉化自己，還可以轉化周遭的世界，這也就是追求覺悟的目的。有哪一個時代比今天還迫切需要清楚地運用這種神聖的力量呢？有哪一個時代比今天還需要對於這個純淨力量的性質加以了解、導引和用來解救這個世界呢？我祈禱本書的讀者都能了解並相信覺悟的力量，都能認證自己的心性，因為認證心性就可以在你生命的基礎地上產生一種智慧，改變你的世界觀，自然而然地，幫助你發現和發展服務眾生的慈悲大願，並啟發你的智慧，不管在任何環境下，以你所擁有的任何善巧方便或能力來利益眾生。我祈禱你因而能夠知道，在你的生命核心中，就有紐舒堪布所說的活生生的真理：
你會對一切還沒有證悟真性的眾生，自然地生起慈悲心。它是如此的無邊無際，如果眼淚可以表達的話，你會不停地哭泣。當你證悟心性時，不僅會生起慈悲，而且會生起許多善巧方便。而且，你將自然地解除一切痛苦和恐懼，諸如對於生、死和中陰身的恐懼。如果你想描述這種從證悟所產生的喜樂時，誠如諸佛所說的，即使能將世界上的一切光榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，還不及你證悟心性時所經驗到的喜樂的千萬分之一。
結合智慧和慈悲的動力來服務世界，將是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗教的大師都知道，修行不僅僅是僧尼的要務，也是所有人類所亟需，不管他們的信仰或生活方式如何。我在本書中所要顯示的是：精神發展的可行性、機動性和有效性。誠如一個著名的西藏教法所說的：「當世界充滿罪惡感時，所有的苦難都必須加以轉化成覺悟之道。」今日世人所共處的危機，不允許我們把精神發展視為奢侈品，而是生存的必需品。
現在讓我們大膽地想像，如果我們生存的世界是：很多人有因緣聽聞佛法，把他們的部分生命用來精進修行，認證他們的心性，因而可以藉著死亡機會接近佛性，並以服務和利益別人的目標重回人間。這樣的世界該是多麽美好啊！
本書獻給你一個神聖的技術，藉著它，你不僅可以轉化這一生，不僅可以轉化你的臨終和死亡，還可以轉化你的來生，乃至於人類的未來。我的上師和我希望能啟發的，就是人類意識進化的大躍進。學習如何死就是學習如何活；學習如何活就是學習不僅在這一世，還有在未來世該如何做。真正轉化你自己，並學習如何以轉化的生命重生來幫助別人，是幫助世界真正最有力的方法。
西藏傳統中最慈悲，及其對人類精神最崇高的貢獻，就是它對菩薩理想的了解和反覆實踐。所謂菩薩，就是承擔一切眾生苦難的人，他踏上解脫之旅，不只是為了自己，還為了幫助其他眾生，他在證得解脫之後，並不就此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻他的智慧和慈悲，來服務世界。全世界最需要的，莫過於這些活躍的和平使者，誠如龍清巴尊者所說的，他們「披戴堅忍的盔甲」，致力於宣揚他們的菩薩理念，並把智慧傳布到我們經驗中的每一個層面。我們需要菩薩律師、菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生、菩薩經濟學家、菩薩教師、菩薩科學家、菩薩科技專家和菩薩工程師，我們需要隨處示現的菩薩，他們在社會的每一種狀況和每一個角落，積極地充當慈悲和智慧的通路，轉化他們及別人的心識和行為，不厭不倦地弘傳諸佛和其他覺悟者的知識，以保存我們的世界，並創造更有慈悲心的未來。誠如德哈·戴夏汀（TeilharddeChardin）所說的：
「在我們主宰風、浪、潮水和地心引力之後，有一天…我們將掌握……愛的能量。然後，在世界史上，人們將第二次發現火。」路米的美妙禱詞說：
啊！愛。啊！純淨的深愛，願示現於此地、此時，願成為一切；世界溶化在你無暇無盡的光輝裡，脆弱的活葉與你一起燃燒，光亮勝過寒星：讓我成為你的僕人、你的呼吸、你的核心。
我對本書有一個最深的期望，那就是：對每一個選擇行菩薩道的人，它能夠成為有效而忠誠的伴侶；對於能夠真正面對時代挑戰，並為眾生髮慈悲心而踏上覺悟之旅的人，它能夠成為指引和啟發的源頭。願他們永遠不會疲厭、失望；願他們不管遇到何種恐怖、困難和障礙，都不放棄希望。願這些障礙只會啟示他們產生更強的決心。願他們對一直在加持地球的所有覺悟者的永恆愛心和力量有信心；願他們能夠像我一樣，從諸位大師的風範獲得精神鼓舞，這些大師都像平凡男女，卻以無比的勇氣，謹守佛陀入滅前的叮嚀，以整個生命證取圓滿的覺悟。願一切宗教所希望的：未來世界免於殘酷和恐怖，人類得以生活在心性的終極快樂，透過我們的努力而獲得實現。願我們大家先以寂天，次以聖法蘭西斯的祈禱，共同祈求一個更好的世界:
只要虛空存在
眾生仍然受苦，
就要長留世間，
除盡一切苦難。
主·讓我變成和平的工具，
在仇恨的地方播下愛；
在傷痛的地方播下寬恕；
在懷疑的地方播下信心；
在失望的地方播下希望；
在黑暗的地方播下光明；
在悲傷的地方播下喜悅；
啊！神聖的主，祈求你
成全我的願望，
讓我安慰別人，而不求被安慰；
讓我了解別人，而不求被了解；
讓我愛別人，而不求被人愛；
我們因付出而領受，
我們因寬恕而獲得寬恕，
我們因死亡而獲得永生。
謹以本書獻給我所有的上師：已過世者，願他們的願望圓滿；還在世者，願他們延年益壽，願他們的偉大和神聖事業越來越成功，願他們的教法啟發、鼓勵和振作一切眾生。我至心祈求敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切早日獲得強有力而完全覺悟的轉世，以幫助我們度過這個時代的危機！
我也要以本書獻給那些你在書中讀到已經過世的一切賢哲：喇嘛左頓、喇嘛卓登、桑騰、阿妮貝露、阿妮麗露、阿貝多傑。在你祈禱時請記住他們，也請記住我已經過世或正在面臨死亡的所有學生，他們的虔誠和勇氣對我啟發相當多。
謹以本書獻給活著、正在面臨死亡或已經去世的一切眾生。目前正在度過臨終過程的眾生，願他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。目前正在轉世和正在這一世掙扎的眾生，願他們獲得諸佛加持力的滋潤，願他們得遇佛法，願他們實踐智慧之道。願他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。願本書所有讀者能夠獲得豐富而無止盡的利益，願這些教法轉化他們的心。

這是我的禱詞：
願六道的每一眾生都能證得本初圓滿的基礎地！