梅綠石橋知性之旅
這是深度探討，台灣深藏不太為人知的秘境。
「老梅綠石」位於北海岸石門區老梅里的綠石槽海岸，是台灣唯一特殊景觀。
「綠石槽」，是一排列整齊的石槽，大屯火山爆發後所遺留海岸邊的火山礁岩，在波浪長期的沖刷下，所留下較堅硬的部份而形成溝槽，
「石槽」地形景觀在冬季東北季風盛行時，浪花滋潤了石槽的岩面，同時滋生了「石蓴」、「裂片石蓴」和「扁石髮」等綠色的海藻。春天的和風讓石槽長滿了綠色的海藻，形成「綠石槽」海岸景觀。
夏日陽光的曝曬下，綠海藻就消失，吸引來自全台各地的專業攝影師來此捕捉 「綠石槽」海岸景觀，拍攝婚紗美照。
北觀處提醒民眾，綠石槽在遊客的踩踏下已面臨生存危機，所以希望遊客能留在沙灘上觀賞就好，不要踩到綠石槽的範圍，留給大自然生機，讓後來的人能捕捉綠色海岸的美景。
「淒美夫妻浪濤沖」
北海雲低迷濛中，
海岸石槽浪淘沖；
北隅獅山環伺處，
盤座彌勒頌禪鐘。
燭臺雙嶼夫妻石，
兀立海中近咫尺；
鶼鰈情深浪沖離，
觀景人心為動容。…陳玉堂
「綠石槽」
陰雨悶熱婆媳臉，
汗濕眉宇心繫愆；
動身爬山總是怨，
溽霉腦人何堪憐。
一片光禿點點綠，
心酸兀自怨無語；
老梅綠石何處尋，
猶待明年春綠雨。 …陳玉堂
關懷中輟生--是無庸置疑的依普世價值，它是使社回到更加祥和的心懷
2014年5月28日 星期三
生命科學...五蘊的淺釋
五蘊狹義是指人的一生。我們的生命是由「色」、「受」、
「想」、「行」、「識」構成了一生經歷過的經驗，簡單的說就是人活在世界上，必需由這五要素組成。
第一蘊色蘊，梵語是“Rupa”，是「形」依和「色彩」的混合。色蘊不單是視覺性的東西，還要對一切事物 有聲、香、味、觸的感覺，而且都依附在「四大」 (地、水、火、風) 的生活環境中。
第二蘊是「受蘊」。 受有三受；是「苦受」、「樂受」、
及不苦不樂的「捨受」。 「受」的原語叫做Vedana。 人與人之間相處，常常會由感覺而生起感情。因此，這些都是由「感情」和「感覺」所混合的「受蘊」。
第三蘊是「想蘊」。想的原文是Sanna。是「知覺」或「表象」的意思，也有「取象」之意。「取象」包括「知覺」、「觀念」、「思想」和「表象」等。
心意及一切「想像」。都存在「法」中，也就是心中所浮現「想蘊」。
第四蘊是行蘊，原語是Samkara。包括一切行動所形成的活動、或作用。在「品類足論」中的「辨五」事品中，則定義為「心造作性」。造作是自發的，是積極的行動。
簡單的說，是一種意志，能主動支配「身、語、意」三種行為。
第五蘊是識蘊，原語叫做Vinnana。是「意識」、「認識」或「分辯」的意思。
所有的「識」可由眼分辯色，耳分辯聲、鼻分辯香、舌分辯味、身分辯觸、意也分辯法；因此「色、聲、香、味、觸、
法」。凡是由萬象所產生的「識蘊」，都有各種器官的分辯方式達到了目的。
2014年5月26日 星期一
生命科學...中陰教法之我見
「中陰教法之我見」
透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這整體的脈絡中來體悟，讓我們了解到，它僅是無始無終運動的一部分而已。
中陰教法的優點，就是能徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也就是生命的實際過程。
人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：
1.四大( 地、水、火、風)
、五根(眼、耳、鼻、舌、身)
在意念分解之後，就是死亡過程的終點。
所謂的四大就是：
「地大」「水大」「火大」「風大」；
「大」也就是我們「周邊環境普遍存在的事物」的意思。
地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切周圍的實際生命所依附的物質。
地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。我們周圍的一切物質現象，都是由這四種屬性所組成。最終的心性(地光明）就會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。
3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來了，然後以「意生身」的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個「意生身」形式。
教法清楚地告訴我們，「臨終中陰」、「法性中陰」和「受生中陰」是三階段的展現過程：
第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是；一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。
這三階段顯現的模式，不僅會把臨終和死亡的過程顯露在眼前，在我們的心中、念頭、情緒之中，也是會意識到「死亡經驗」已被顯露出來。
中陰教法還告訴我們；就是看到每一個臨終和死亡階段的過程。
它也提到三個層次的存在的事實，梵文為「耶」（kaya），
字面意思是「身」，但在這裡有「層面」、「場域」或「基礎」的意思。
透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這整體的脈絡中來體悟，讓我們了解到，它僅是無始無終運動的一部分而已。
中陰教法的優點，就是能徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也就是生命的實際過程。
人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：
1.四大( 地、水、火、風)
、五根(眼、耳、鼻、舌、身)
在意念分解之後，就是死亡過程的終點。
所謂的四大就是：
「地大」「水大」「火大」「風大」；
「大」也就是我們「周邊環境普遍存在的事物」的意思。
地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切周圍的實際生命所依附的物質。
地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。我們周圍的一切物質現象，都是由這四種屬性所組成。最終的心性(地光明）就會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。
3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來了，然後以「意生身」的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個「意生身」形式。
教法清楚地告訴我們，「臨終中陰」、「法性中陰」和「受生中陰」是三階段的展現過程：
第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是；一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。
這三階段顯現的模式，不僅會把臨終和死亡的過程顯露在眼前，在我們的心中、念頭、情緒之中，也是會意識到「死亡經驗」已被顯露出來。
中陰教法還告訴我們；就是看到每一個臨終和死亡階段的過程。
它也提到三個層次的存在的事實，梵文為「耶」（kaya），
字面意思是「身」，但在這裡有「層面」、「場域」或「基礎」的意思。
2014年5月22日 星期四
散文...全球氣候變遷，台灣將何去何從？
「全球氣候變遷，台灣將何去何從？」
氣候的變遷，讓全世界的農業專家心急如焚。最近的全球氣候反常，說明了人類的貪婪使用工業產品，製造了過量的二氧化碳；溫室效應下，造成了氣候反常，梅雨晚雹到，美國的降冰雹、巨大旋風、暴雨，以及全球等地方的旱潦失常現像，都足以讓我們心驚膽跳，是否該檢討？
跟據調查証據指出，氣候變化全球溫室的氣體開始下降，氣候也跟著變化。
科學證據指出，全球溫室氣體，必需於2015年開始再下降，並且控制氣溫上升不超過攝氏2度，否則地球將進入不可逆轉的惡性循環；包括戰爭、瘟疫、饑荒、乾旱、洪水、颶風等各種災難將輪番席卷地球。
如氣溫已升高兩度，並因此引發土壤與植被碳循環回饋作用跟著變糟；雖然要避免全球氣溫升高三度的機會很低，但不無可能。 也只有在2015年前，全球溫室氣體排放，減低百分之60才能達成。
如果全球溫室氣體升高為三度，將會引發北極圈永久凍土解凍。 如果氣溫真的升高三度，海床又釋出受困的甲烷的話。 所有的回饋作用將失去控制了。
全球生態的足跡顯示，隨著人口的增加，為了人類的發展需求，必然的就超過了大自然的供應。要花15個月才能再生；每年需要1.25個地球的生產力，才能滿足人類對資源的消耗。
台灣高溫、多雨，以及工業污染導致酸雨使大部分土壤呈酸性。加以農地集約耕種，沒有實施輪休耕耕作，整年重覆種植農作物，致使土壤酸化及貧瘠更惡化。土壤有機質減少、土壤大型與微生物減滅及病蟲害生態劣變等，作物吸收養分不完整、吸收肥分不足，植株易發生病蟲害。 農民為求高產，慣常更加強農藥及肥料施用，使土地酸化更嚴重。而不平衡或過量施用化學肥料，造成營養元素間吸收頡抗作用，或引起元素吸收障礙及植體內代謝問題。因而土壤惡性循環，越使農藥、肥料用量居高不下。
因此，為了使台灣永續發展；台灣幅員不大但生物資源及種類豐富，為了要追求滿足基本生活物質需求過程中，應體認生物共存、共榮倫理，使台灣維持生物多樣性，再造「福爾摩沙-台灣美學之島」以生生不息。
低碳飲食指標要適量的調整到沒有廚餘、少肉、吃素救地球。並且降低食物碳，減少生產保存時所消耗的碳，拒絕使用化學農藥，還給大地一塊淨土，自備環保用具，不使用一次性商品生態農場經營「綠概念」。
基地物種多樣化，包括避免因建築導致物種滅絕方法。多種植物綠化地球，使吸取二氧化碳增加碳固定量。
將雨水保存在基地內。溫室種殖、多利用通風、以採光少耗能源、電量為目標。並且以鋼構造、木構造取代，減少混凝土建物以減少CO2的產生。水資源的再利用是刻不容緩的。使用自然綠建材改善室內通風防止危害健康。
氣候的變遷，讓全世界的農業專家心急如焚。最近的全球氣候反常，說明了人類的貪婪使用工業產品，製造了過量的二氧化碳；溫室效應下，造成了氣候反常，梅雨晚雹到，美國的降冰雹、巨大旋風、暴雨，以及全球等地方的旱潦失常現像，都足以讓我們心驚膽跳，是否該檢討？
跟據調查証據指出，氣候變化全球溫室的氣體開始下降，氣候也跟著變化。
科學證據指出，全球溫室氣體，必需於2015年開始再下降，並且控制氣溫上升不超過攝氏2度，否則地球將進入不可逆轉的惡性循環；包括戰爭、瘟疫、饑荒、乾旱、洪水、颶風等各種災難將輪番席卷地球。
如氣溫已升高兩度，並因此引發土壤與植被碳循環回饋作用跟著變糟；雖然要避免全球氣溫升高三度的機會很低，但不無可能。 也只有在2015年前，全球溫室氣體排放，減低百分之60才能達成。
如果全球溫室氣體升高為三度，將會引發北極圈永久凍土解凍。 如果氣溫真的升高三度，海床又釋出受困的甲烷的話。 所有的回饋作用將失去控制了。
全球生態的足跡顯示，隨著人口的增加，為了人類的發展需求，必然的就超過了大自然的供應。要花15個月才能再生；每年需要1.25個地球的生產力，才能滿足人類對資源的消耗。
台灣高溫、多雨，以及工業污染導致酸雨使大部分土壤呈酸性。加以農地集約耕種，沒有實施輪休耕耕作，整年重覆種植農作物，致使土壤酸化及貧瘠更惡化。土壤有機質減少、土壤大型與微生物減滅及病蟲害生態劣變等，作物吸收養分不完整、吸收肥分不足，植株易發生病蟲害。 農民為求高產，慣常更加強農藥及肥料施用，使土地酸化更嚴重。而不平衡或過量施用化學肥料，造成營養元素間吸收頡抗作用，或引起元素吸收障礙及植體內代謝問題。因而土壤惡性循環，越使農藥、肥料用量居高不下。
因此，為了使台灣永續發展；台灣幅員不大但生物資源及種類豐富，為了要追求滿足基本生活物質需求過程中，應體認生物共存、共榮倫理，使台灣維持生物多樣性，再造「福爾摩沙-台灣美學之島」以生生不息。
低碳飲食指標要適量的調整到沒有廚餘、少肉、吃素救地球。並且降低食物碳，減少生產保存時所消耗的碳，拒絕使用化學農藥，還給大地一塊淨土，自備環保用具，不使用一次性商品生態農場經營「綠概念」。
基地物種多樣化，包括避免因建築導致物種滅絕方法。多種植物綠化地球，使吸取二氧化碳增加碳固定量。
將雨水保存在基地內。溫室種殖、多利用通風、以採光少耗能源、電量為目標。並且以鋼構造、木構造取代，減少混凝土建物以減少CO2的產生。水資源的再利用是刻不容緩的。使用自然綠建材改善室內通風防止危害健康。
2014年5月17日 星期六
散文---器捐
「器捐」
九二一大地震，沒嚐到不幸的滋味的人，你怎麼有「機會」發現，原本你認為不完美的生活，早就「已經」是一種幸福。所有的「不幸」都只是為了讓你發現幸福的存在。相反也意謂著，所有的「幸福」也只是等著讓你發現，唯有用「愛」才能不帶一點痛苦的面對不幸的存在。
如果你只用身體的感覺活著，你永遠也體會不出生命的價值與真諦，只有用「靈魂」活著的人，才懂得利用身體的感覺，來享受這「幸與不幸都是福」的極樂世界。「心」出家才是真的出家。
懂得用「靈」的角度去享受生命的人，就能將「心」「靈」合而為一，將「心靈」合而為一又能與「身體」結合的人，就是一個身心靈都健全的人，就是一個真「悟」的人，極樂世界及天堂人人都可以去，不見得是和尚、尼姑或神的僕人才能去，而且是「活著」的時候就能去。
聽到受贈者兒子一聲"阿公"解開多年心結；陳姓夫婦肯定九年前器捐的意義。陳父重燃希望，努力抗癌，如今康復的說，「生命如此奇妙」受贈者竟和兒子同齡，九年前都是十九歲，廖姓男子有了新生命，結婚生子，看到他們父子二人，「好像見到親人般」。
陳父和妻子到台中分享生命故事。他們育有二子，九二一地震時，陳母帶孩子到災區當志工，目睹生離死別，夫妻提早與孩子討論身後事，如果發生意，捐出器官可以幫助人，親人也猶如在人間。
陳母說，沒想到小兒子九年前車禍腦死，讓他們陷入要不要捐出器官的掙扎，除了家族長輩希望保留全屍，長子和小兒子感情最好，一直等待奇蹟出現，最反對器官捐贈。
經歷五天煎熬，最後陳母問躺在病床上的小兒子，是否能給她一點回應?小兒子竟當場流下淚來，夫妻了解這是小兒子還願，同意捐出小兒子心、肝、腎，幫助四名等待器捐的患者。
「其實，我曾經後悔過，」陳母說，她因日有所思，常夢到小兒子魂不附體，讓她耿耿於懷，反而是長子已能接受弟弟器捐的事實，勸她想開一點。 「捐出兒子的器官，到底對不對?」這個問題，多年來也縈繞陳父腦海，罹癌後覺得來日無多，希望得到答案，「受贈者到底過得如何?」
他把願望告訴醫院，在醫院協助下圓夢。廿六歲廖姓受贈者說，早就想當面謝謝捐贈者的家人，但礙於法規，只能寫卡片感謝對方，當他得知陳父癌末，希望見他一面，他當即同意了 陳父說，廖姓父子來看他時，小男童摸著他的肩膀，一句「阿公!加油!」讓內心糾結多年的老父親感動不已，小兒子的生命，在別人身上獲得重生，那種熟悉的感覺回來了，就像小兒子在身旁一樣。
九二一大地震，沒嚐到不幸的滋味的人，你怎麼有「機會」發現，原本你認為不完美的生活，早就「已經」是一種幸福。所有的「不幸」都只是為了讓你發現幸福的存在。相反也意謂著，所有的「幸福」也只是等著讓你發現，唯有用「愛」才能不帶一點痛苦的面對不幸的存在。
如果你只用身體的感覺活著，你永遠也體會不出生命的價值與真諦，只有用「靈魂」活著的人，才懂得利用身體的感覺，來享受這「幸與不幸都是福」的極樂世界。「心」出家才是真的出家。
懂得用「靈」的角度去享受生命的人，就能將「心」「靈」合而為一，將「心靈」合而為一又能與「身體」結合的人，就是一個身心靈都健全的人，就是一個真「悟」的人，極樂世界及天堂人人都可以去，不見得是和尚、尼姑或神的僕人才能去，而且是「活著」的時候就能去。
聽到受贈者兒子一聲"阿公"解開多年心結；陳姓夫婦肯定九年前器捐的意義。陳父重燃希望，努力抗癌，如今康復的說，「生命如此奇妙」受贈者竟和兒子同齡，九年前都是十九歲，廖姓男子有了新生命，結婚生子，看到他們父子二人，「好像見到親人般」。
陳父和妻子到台中分享生命故事。他們育有二子，九二一地震時，陳母帶孩子到災區當志工，目睹生離死別，夫妻提早與孩子討論身後事，如果發生意，捐出器官可以幫助人，親人也猶如在人間。
陳母說，沒想到小兒子九年前車禍腦死，讓他們陷入要不要捐出器官的掙扎，除了家族長輩希望保留全屍，長子和小兒子感情最好，一直等待奇蹟出現，最反對器官捐贈。
經歷五天煎熬，最後陳母問躺在病床上的小兒子，是否能給她一點回應?小兒子竟當場流下淚來，夫妻了解這是小兒子還願，同意捐出小兒子心、肝、腎，幫助四名等待器捐的患者。
「其實，我曾經後悔過，」陳母說，她因日有所思，常夢到小兒子魂不附體，讓她耿耿於懷，反而是長子已能接受弟弟器捐的事實，勸她想開一點。 「捐出兒子的器官，到底對不對?」這個問題，多年來也縈繞陳父腦海，罹癌後覺得來日無多，希望得到答案，「受贈者到底過得如何?」
他把願望告訴醫院，在醫院協助下圓夢。廿六歲廖姓受贈者說，早就想當面謝謝捐贈者的家人，但礙於法規，只能寫卡片感謝對方，當他得知陳父癌末，希望見他一面，他當即同意了 陳父說，廖姓父子來看他時，小男童摸著他的肩膀，一句「阿公!加油!」讓內心糾結多年的老父親感動不已，小兒子的生命，在別人身上獲得重生，那種熟悉的感覺回來了，就像小兒子在身旁一樣。
2014年5月13日 星期二
韻詩---西泠蘇小
西泠芳塚怨女媞
淚灑夜牽司馬樨
才仲酹酒病三載
懷戀蘇小終成癠..陳玉堂
"感恩"
醉觴酌杯
聘霞戴被
世道惹誰
三界天仙
流年似水
天上人間歲月飛
轉千世萬劫沈醉..雅子 和
文 陳玉堂 圖 網路
淚灑夜牽司馬樨
才仲酹酒病三載
懷戀蘇小終成癠..陳玉堂
"感恩"
醉觴酌杯
聘霞戴被
世道惹誰
三界天仙
流年似水
天上人間歲月飛
轉千世萬劫沈醉..雅子 和
文 陳玉堂 圖 網路
據史書記載，宋朝有個叫司馬樨的書生，在洛下夢一美人搴
蘇小小其生平詳細無所考，年十九咯血而死，終葬於西泠
蘇小小其生平詳細無所考，年十九咯血而死，終葬於西泠
妾本錢塘江上住
花落花開
不管流年度。
燕於銜將春色去
紗窗幾陣黄梅雨。
斜插玉梳雲半吐
檀板輕敲
唱徹《黄金縷》。
夢斷彩雲無覓處
夜涼明月生南浦。
花落花開
不管流年度。
燕於銜將春色去
紗窗幾陣黄梅雨。
斜插玉梳雲半吐
檀板輕敲
唱徹《黄金縷》。
夢斷彩雲無覓處
夜涼明月生南浦。
散文---肉夾饃ㄇㄛˋ
肉夾饃是在西北地區民間廣受歡迎的一種小吃，以陝西地區的“臘汁肉夾饃”（豬肉）和寧夏地區的“羊肉肉夾饃”為主。臘汁肉夾饃是陝西省西安市著名小吃。寧夏的肉夾饃為羊肉菜餡。每個攤前擺有爐子，和西北其方的饃沒有區別。但是新出鍋的羊肉味道比凍牛肉餅可要好多了，加入羊肉和菜，分量很大，極力推薦品嚐
肉夾饃，實際是兩種食物的絕妙組合：臘汁肉，白吉饃。肉夾饃合臘汁肉、白吉饃為一體，互為烘托，將各自滋味發揮到極致。饃香肉酥，回味無窮。臘汁肉歷史悠久。
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山東人與酒店小姐的對話，搞笑死了！山東人 : 喂. 小姐, 「饃」多少錢？
小姐 : 摸. 100!
山東人 : 下麵 呢？.
小姐 ： 下面 200！
山東人 : 不是吧!那水餃呢?
小姐 : 睡覺 , 400.
山東人 : 一碗 400 ?!
小姐 : 不.一晚 800.
山東人 : 他奶奶的！這麼貴！為什麼一碗要 800 ?
小姐 : 整晚的，都這價, 大哥.
山東人 : 要是不在這裏帶走呢？
小姐 ： 帶出去要 1000
山東人 ：我靠！深圳消費也他媽太貴了吧？水餃帶出去的更貴。
散文---生不帶來死不帶去死而無憾
「生不帶來死不帶去死而無憾」
太陽花的領袖，給我們很大的思想衝激與計較。他們臨別所言：不要給我們掌聲，請讓我們熱情的擁抱吧。懷抱理想而來，承擔責任而去，多麼恢宏氣度。
台灣過去許多政客，口口聲聲說愛台灣，像極了救世祖，等到獲得了政權或實質的擁戴，所表現出的貪婪行勁與嘴臉，讓人厭惡。
學運總指揮林飛帆與陳為廷並未在晚會發表演說，而是在晚會結束前就已搭車離開。他們不抱持爭取權勢，而站在我們的面前；也是給從事街頭運動者，崇高的典範。 他們卻是優雅的來，沉默而去，讓我們肅然起敬。
人生沒有成功的假設，當下即是全部。背不動的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過的，撫平了。
散文---命運是掌握在自己的手中
了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來'現身說法'；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
袁了凡在考科舉之前，相命之人以皇極經數推測其未來功名，結果都一一應驗，因此讓他認為命運是不可能改變的，使他深信不疑。在命運的推論中，他將於53歲壽終正寢，且無子嗣。
之後他又在1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師的教導《準提咒》與解說命運的（數）。經多方驗證之後，積極為善助人，因此也就改變他自身的命運；不僅53歲沒如預期壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」
但是了凡四訓的原著，是用文言文寫的；對現代人而言，閱讀起來比較吃力，而且不太容易懂，民國初年的黃智海先生，為了使這本書能讓大家受益，所以用白話文不厭其煩詳盡的註解，可以說是用心良苦，功德無量；黃先生的白話註解在民間流傳很廣，它的優點是內容豐富詳盡，缺點則或許是過於繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會因此而影響讀這本書的興趣，以致在有形無形中，使這本好書的影響力減弱，實在很可惜！
韻詩---耄耋同儕平溪遊
在平溪放天燈~祈願新的一年平安順心
七拾有餘謂之耋；
人生七十本來稀，
何來世事爭相疑。
今日有幸來相邀，
同儕共遊平溪謯；
閑話別來人生事，
雞毛蒜皮總是奇。…陳玉堂
古來六十是大壽，
今日七十人生始；
老友相伴似天使，
百二人瑞了生死。…高朝遠 和詩
散文---五名死囚不執行死刑，社會更幸福嗎？
「五名死囚不執行死刑，社會更幸福嗎？」
廢死聯盟抗議法務部執行死刑 法務部核准刑執行令，29日槍決戴文慶等5人。廢除死刑推動聯盟及民間司改會等團體晚間在法務部前，舉標語表達不滿並嚴厲譴責。
法務部長羅瑩雪上任以來，首次執行死刑。她曾表示「不會拖延死刑執行」。廢死聯盟有40名成員就前往法務部抗議，手持自製標語問「羅瑩雪，殺人感覺好嗎？」
姑且不論馬政府因為學運、核四等議題，民意受到嚴峻考驗，此時執行死刑是否意謂著，被質疑是「轉移焦點」。但是距上次死刑執行，至今已隔1年。這次執行死刑，身為佛教徒的羅瑩雪，是以嚴肅的心情簽下5人的死刑令。
但令人遺撼是；死刑的執行，卻引發廢死聯盟執行長林欣怡的痛批，大罵政府「無恥至極」。
廢死聯盟的歇斯底里的反應，我們可以理解，但不能認同，原因簡單；他們犯的罪是怋滅人性的重罪，這種孽障是自找的。假釋出來對社會貢獻有限，但對社會造成的傷害無以復加，從這些死刑犯過去的假釋所重犯再殺人，這些受害者的人權，卻不見廢死聯盟的人出來指責。
這5名遭槍決的死刑犯，分別犯下強盜殺人、強制性交故意殺人和殺人等罪，共成11條冤魂。而廢死聯盟的公然與無辜百性為敵，如何向十一條人命冤魂交待？社會會更幸福嗎
廢死聯盟抗議法務部執行死刑
廢死聯盟抗議法務部執行死刑 法務部核准死刑執行令，29日槍決戴文慶等5人。廢除死刑推動聯盟及民間司改會等團體晚間在法務部前，舉標語表達不滿並嚴厲譴責。中央社記者吳翊寧攝 103年4月29日
29日晚間，5名死刑犯先後伏法，這是法務部長羅瑩雪，自去年9月上任以來，首次執行死刑。當時她上任時就表示「不會拖延死刑執行」，但近來馬政府因為學運、核四等議題，民意受到嚴峻考驗，此時執行死刑被質疑是「轉移焦點」。其中廢死聯盟有40名成員就前往法務部抗議，甚至自製標語反問「羅瑩雪，殺人感覺好嗎？」
此次死刑執行令，其中包括戴文慶，他在花蓮外役監服刑時再犯下姦殺2名女計程車司機案件，晚間在花蓮監獄伏法；犯下溺死母子的天道盟的角頭鄧國樑，在台北看守所伏法；槍殺一名警員與婦人的槍擊要犯劉炎國，在台中監獄接受槍決；還有犯下台商血案的杜氏兄弟杜明郎、杜明雄，在台南監獄槍決。
上次死刑執行是去年的4月19日，距今已時隔1年，這次執行死刑，身為佛教徒的羅瑩雪，是以嚴肅的心情簽下5人的死刑令。但29日的死刑執行，卻引發廢死聯盟執行長林欣怡的痛批，大罵政府「無恥至極」。尤其現在冤獄平反協會正在審查死刑犯的杜明郎、杜明雄的案件，現在卻急著伏法，擔心恐造成下一個「江國慶案」。
這5名遭槍決的死刑犯，分別犯下強盜殺人、強制性交故意殺人和殺人等罪，共釀成11條冤魂；其中劉炎國、戴文慶和鄧國樑都接受死刑，只有杜明郎、杜明雄兄弟仍「喊冤」。而全台死刑犯原有52人，29日執行5人後，現在尚有47人。
散文---由「繡 情 」談「玉階怨」
由「繡 情 」談「玉階怨」
繡 情
珠簾香拂輕綠中，
絹手繡鴛密密縫；
欄倚翹盼幽怨挽，
芙蓉帳暖待君逄。…于世忠
這首詩相當有意境，情境也有。看了使我想起韓劇「許俊」夜守宮廷
不得歸，偷看其妻繡有「玉階怨」的手絹；那種溫暖滿足的表情，讓我回味再三。
玉階怨…李白
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
白玉似的階梯上，凝結了潔白的露水，深夜裡的寒氣，侵襲到羅襪上來。
她放下了透明得像水晶一樣的簾子，在簾內望著那玲瓏圓潤的秋月。
情、意境都讓我感動莫名，看著許俊的滿足，讓我一看再看。
《玉階怨》
樂府詩大部份是描寫了被幽禁宮女之幽怨的樂曲。詩雖以“怨”標題，
卻不露“怨”字，。首二句寫的是孤守玉階，露侵羅襪，更深夜濃，久待落空，怨情之深，如泣如訴；後二句寫無可奈何，入室垂簾，隔窗望月，更襯孤寂。沒有孤獨？沒有嗔怨？
詩不正面塗抹，卻從反面點妝，字少而情多，
委婉而入微，餘音裊裊，不絕如縷。
2014年5月12日 星期一
散文---母親節的由來
母親節的由來
1907 年，費城的安娜（Ana Jarvis）為了發起訂立全國性的母親節而活動。西維
中國人對待父母最高級的方式就是「尊親」，而聖經則
母親節懷母恩，留下來的只是滿腔懷念…
「懷母恩」
五月梅雨夜搗衣，
遍地濕滑添爐泥；
家貧蹇蹙缸見底，
鄰家糴米啟灶急。
秋雪一抹滿河床，
透早荷擔剪蘆霜；
坐堂曲躬結掃帚，
蘆花淚濕滿衣裳。
星稀荷鋤踩田畦，
唯恐草長禾苗稀，
露溼我衣不足惜，
童稚羹湯我心提。
子欲養而親不待，
夢裏追尋堪何奈；
故里依稀慈母恩，
呼兒喚女餘溫在。…陳玉堂
1907 年，費城的安娜（Ana Jarvis）為了發起訂立全國性的母親節而活動。西維
中國人對待父母最高級的方式就是「尊親」，而聖經則
母親節懷母恩，留下來的只是滿腔懷念…
「懷母恩」
五月梅雨夜搗衣，
遍地濕滑添爐泥；
家貧蹇蹙缸見底，
鄰家糴米啟灶急。
秋雪一抹滿河床，
透早荷擔剪蘆霜；
坐堂曲躬結掃帚，
蘆花淚濕滿衣裳。
星稀荷鋤踩田畦，
唯恐草長禾苗稀，
露溼我衣不足惜，
童稚羹湯我心提。
子欲養而親不待，
夢裏追尋堪何奈；
故里依稀慈母恩，
呼兒喚女餘溫在。…陳玉堂
散文---漸被遺忘的蘆花掃帚
漸被遺忘的蘆花掃帚
秋雪一抹滿河床，
透早荷擔剪蘆霜；
坐堂曲躬結掃帚，
蘆花淚濕滿衣裳。
蘆花掃帚很柔軟，用來撣灰塵很好用，不容易買到，鄉村雜
蘆花就是蘆葦的圓錐花序。每年秋天，蘆葦開花一片雪白的
蘆花除了可以扎掃帚，還能做蘆花靴，花絮也可填枕頭。
還有一種雞叫蘆花雞的，常在蘆葦叢中覓食。羽毛呈橫斑，
散文---「紅鰲螯蝦」
「紅鰲螯蝦」
「荷苞初放」
空涼星稀天矇亮，馳騁狂飆赴荷塘；
端得相機疾就位，只待初陽荷苞香。
細觀環場盡腳架，對準荷苞臥身叭；
竿挑葉梗噴霧露，亟待芙蕖吐慧黠。...陳玉堂
在桃園新屋鄉有很多池塘，被轉作荷花養殖，除了採收荷花、蓮子、蓮藕之外，也供觀光、照相之用，每當六月夏初開始就是他們的旺季，遊客相當多，冰品攤販相隨，一解溽暑清涼也不錯。汽車機車是必備的妝點，離市區太遠也難為這些年輕們踏青遨遊。
照像是一門境界頗高的學問，你有照荷花出苞的經驗，就知道荷葉點點水珠，是清晨露水造成的，照相專家為使照片好看，就必須加工噴點水珠，使之有「大珠小珠落玉盤」的意境，荷葉也必須人工調整位子使之陪襯，奇妙無比。
最讓我意外的收穫是紅鰲螯蝦，第一次見到讓我驚艷，高舉的大紅蝦敖，就向機械怪手一般，雄糾糾氣昂揚威
風十足。拿根竹竿扎條線纏點食物，就可掉上一桶，這是小孩的最愛，但記得不要帶回家，完後隨便亂丟，因為適應力極好，對生態的破壞十分可怕。
紅鰲螯蝦（Cherax destructor，意思為「紅色的爪」），俗稱澳洲淡水龍蝦，又名藍色多刺螯蝦，原產於大
洋洲，體型更大、適應力強。一般成年體型可以達到15公分以上，最大的紀錄為30公分，已因濫捕，而列入瀕危物種。因為適應力極好，所以棲地範圍十分廣泛，從小河、池塘到骯髒的死水塘和水溝都有牠的蹤跡；最適
合在淺水的植被與木頭結構中居住，此外，紅鰲螯蝦也可以在長期無水、乾旱期生存，並且可在含氧量極低的水池生存，生命力極強。
紅鰲螯蝦多年前被引進台灣做為觀賞用，但某些飼養者不當的放生，再加上紅鰲螯蝦產卵量驚人，與適應能力極好，使得紅鰲螯蝦成為強勢物種，並不斷壓縮原生種的棲地空間，對生態的破壞十分嚴重。
紅螯螯蝦的走路方式與螃蟹十分類似，可以往前走，遇敵時，也可以往後走，如此一來，也成了紅螯螯蝦生存的一大優勢。對棲地的水草、水稻常造成嚴重傷害，所以農民恨之入骨，因為肉質少，價值不高。常造成種植
水草的業者與農民的困擾，也懇請愛護你們週遭的環境、生態的自然，保護地球吧，又是福壽螺的夢魘。
2014年5月11日 星期日
西藏生死書---第二十二章：和平的僕人
西藏生死書 第二十二章：和平的僕人
第二十二章：和平的僕人
我有一位老學生，這些年來看著我寫書的過程，不久前問我：「當這本書出版之後，透過它你有什麽期待？」我心中立刻浮現出左頓喇嘛的影子，我在孩提時代看到他過世的情形，是那麽寧靜、溫和、有尊嚴。我回答我的學生說：「我希望每個人既不怕死，也不怕活：我希望每個人死得安詳，死亡時能夠得到最有智慧、最清明和最溫柔的關懷；我希望每個人透過心性和實相的了解，找到終極的快樂。」
湯瑪斯·墨頓（ThomasMerton）寫道：「如果我們不能夠跨越隔離人類和自己本性的深淵，航向月球又能得到什麽？在一切發現之旅中，這是最重要的，沒有它，其餘的不僅變得沒有用，還會帶來災禍。」人類花費幾百萬美金在炸彈、飛機和飛彈上，並訓練人們互相殺戮和破壞。相較之下，人類似乎沒有花什麽心力來教導人們認識生和死的本質，在他們抵達人生終點時，幫助他們面對和了解即將發生的事實。這是多可怕、多令人傷心的事啊！這充分錶現我們的無知，對自己和別人缺少真正的愛。寫這本書，我最期盼它能略盡棉薄之力，來改善這種情況，幫助更多人覺醒，了解精神轉化的重要性，以及對自己和他人負責的迫切性。我們都是潛在的佛，我們都希望活得安詳，死得安詳。什麽時候人類才能真正了解，並且讓我們的社會可以處處反映這個簡單、神聖的真理呢？否則，生命價值何在？否則，我們怎能死得安詳？
重要的是，我們必須在各階段教育中，介紹死亡和臨終的覺悟見解。我們不應該「保護」孩子們不去接觸死亡，反而要趁他們年輕時，讓他們認識死亡的真性質，從死亡中學習。為什麽不以最簡單的形式，把這種見解介紹給所有年齡層呢？我們必須讓社會所有階層都認識死亡、知道如何幫助臨終者，以及了解死亡和臨終的精神性質；這些知識必須在所有學校、學院和大學中，以深入而具有想像力的方式來傳授；特別重要的是，必須在教學醫院裡教授給臨終關懷者，以及責任重大的護士和醫生。
如果你對死亡的真理沒有起碼的了解，也不知道如何在精神上真正關懷臨終病人，你怎麽能夠做一位真正的好醫生呢？如果你還沒有開始面對自己對於死亡的恐懼，也不知道對那些尋求幫助的臨終者說些什麽，你怎麽能夠做一位真正的好護士呢？我認識許多心地善良的醫生和護士，他們對於新觀念和新方法都有最真誠的開放心胸。我祈禱本書能夠給予他們勇氣和力量，去幫助他們的機構來吸收和應用中陰教法的教導。現在不就是醫學界了解追求生死真理和從事醫療工作是不可分的時候嗎？我希望這本書能夠引起大家的討論，想想我們能夠為臨終者做什麽、怎麽做最恰當。從醫護照顧及臨終關懷的觀點，亟需在醫生和護士的訓練上，做精神和實務的革命，希望本書能提供微薄的貢獻。
對於臨終關懷運動所做的先驅工作，我一再表達敬佩之意。從中，我們終於看到臨終者得到他們應有的尊重及對待。在這裡，我要鄭重呼籲各國政府，鼓勵設立臨終關懷醫院，並且盡力提供資金協助。期待本書能夠成為各種訓練課程的基礎，對象包括各種背景的專業人士，特別是與臨終關懷者有關的家人、醫生、護士、宗教人士、諮商人員、精神醫生和心理學家。
就有關這個時代的疾病而言，西藏佛教和蓮花生大士的預言有完整、豐富卻鮮為人知的醫學知識。我要在這里大聲呼籲大家提供資金，對這些殊勝的教法進行認真的研究。誰能說具有療效的發現不可能被研究出來？誰能說癌症、愛滋病及其他尚未顯現的絕症的痛苦不能減輕呢？
對於本書，我有什麽期待呢？我希望人們對於死亡的看法，對於臨終者的關懷，乃至於對於生命的整體看法，以及對於生者的關懷，能夠因此而產生一個寧靜的革命。
在本書的撰寫過程中，我偉大的上師頂果欽哲仁波切，於一九九一年九月二十七日 ，在不丹的滇普（Thimphu）圓寂，享年八十二歲。見過他的人，沒有人會忘記他像一座高大、莊嚴的山，從他身上散發出最深厚的溫柔寧靜，以及自然豐富的幽默感，使得他雖然高大，卻不會令人生畏。那種安詳和喜悅正是最高體悟的象徵。對於我和其他人而言，他是一位最有成就的上師，他的偉大和榮耀不下於密勒日巴、龍清巴、蓮花生大士，甚至佛陀本人。他的圓寂，好像太陽從天空消失，世界突然一片黑暗，西藏精神傳統的光輝時代也隨之結束。
不管未來如何，我確信沒有人會再像他一般。我相信，只要見過他的人都會在心中播下解脫的種子，它是不會被毀滅的，有一天，必然會綻放燦爛的花朵。
在頂果欽哲仁波切圓寂的前後，有許多奇異的徵象，證明他的偉大，但最令我震驚和感動的事，發生在四千多哩外的法國南部，一個靠近蒙貝里葉（Montpellier）的地方名叫里拉林（LerabLing），這個地方即將在他的加持下成為禪修中心。我有一個住在那裡工作的學生，讓他來告訴大家這個故事吧！
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一個徵像是遠方地平線上的一道深紅光。我們正在前往鎮上的途中；當我們走近路的高處，供奉佛龕而位於未來道場所在地的帳篷，出現在我們右方的山丘上。突然間，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龕帳篷上，讓它在清晨顯得格外明亮。我們繼續前進，當抵達通往城鎮的轉彎處時，某種突然的直覺，讓我們回頭看那個帳篷。我們大吃一驚。一道明亮的彩虹橫跨整個山谷，顏色如此明亮生動，好像伸手可觸一般。神奇的是當時並沒有下一滴雨，卻有鮮明燦爛的彩虹，與廣大、清朗的天空輝映成趣。直到那天晚上，我們才聽說頂果欽哲仁波切已經在當天圓寂於不丹。我們都確信，那道彩虹是他對我們和里拉林加持的象徵。
當佛陀入滅前，在拘屍那（Kushinagara）的樹林裡，五百位弟子圍繞在他四周，他對弟子做最後的叮嚀：「凡是因緣和合的東西，自然會再分解。以你們的生命證取圓滿吧！」
自從頂果欽哲仁波切圓寂後，這句話經常浮現在我的腦際。如此偉大的上師，就像世界的軸心。還有什麽比他的去世更令人痛切地體悟無常的教法呢？他的圓寂使我們這些弟子覺得孤單，頓時無依無靠。現在，唯有靠大家繼續前進，盡全力發揚他所代表的傳統。當他的光輝從世間消失時，唯有靠我們效法佛陀的弟子：「以我們的生命證取圓滿。」
我覺得，橫過法國晨空和里拉林山谷的彩虹，是頂果欽哲仁波切正在加持，也將持續加持整個世界的象徵。現在他已經從肉身獲得解脫，住在非因緣生、無始無終的法身光輝裡，擁有一切已證悟者的力量，足以超越時間和空間的限制來幫助眾生。相信他的證悟，全心向他祈求，你將發現他立刻與你在一起。以如此完美的愛心熱愛一切眾生的他，怎麽可能放棄我們呢？已經與一切萬物合為一體的他，又會到哪裡呢？
我們有這麽一位代表西藏所有傳統的上師，在喜馬拉雅山、印度、歐洲、亞洲、美國傳法三十年，是對有福報的事啊！我們擁有幾百個小時的錄音帶，錄下他的聲音和教法，還有許多錄影帶留下他莊嚴的法相，更有從他智慧心流露出的豐富開示，部分被譯成英文和其他文字，這是多有福報的事啊！我特別記得他在生命的最後一年，在法國南部格雷諾貝（Grenoble）附近所做的開示，當時他往外凝視山谷和高山，其景色幾乎像西藏一般莊嚴，他把最重要的大圓滿法傳給一千五百位學生，令我特別高興的是，其中有許多是我來自全球的學生。在場的不少上師覺得，透過他在生命最後一年的行動，頂果欽哲仁波切肯定已經授記將這些教法傳到西方，並以累世禪修所積聚的力量加持西方。至於我，則非常感恩他為我多年來想在西方推動的弘法工作賜予的加持。
想到頂果欽哲仁波切和他為人類所做的奉獻，就可以發現在他的身上，聚集和展現了西藏送給世界的禮物之偉大。
人類的未來，有一大部分也許要倚賴西藏的重建，讓西藏成為各類尋道者和各種信仰的庇護所；進化世界的智慧中心；最高智慧和神聖技術可以在其中試驗、改善和重新執行的實驗室。許多世紀以來，它一直都在扮演這個角色，目前全人類處於危險時刻之際，它也可以繼續提供啟示和幫助。
許多上師相信，西藏教法正進入一個嶄新的時代；蓮花生大士和其他有遠見的上師，曾做過許多佛法將傳到西方的預言。現在，這個時刻已經到來，我知道佛法將展現它的新生命。這種新生命必須有所調整，但我相信任何改變都必須以非常深入的了解為基礎，以免違背佛法的純淨、力量及其真理的永恆性。對於傳統佛法的深刻認識，如果能夠配合對於現代問題和挑戰的真正了解，則各種調整將會加強、擴大和豐富這個傳統，顯露佛法的更深層意義，使佛法能夠更有效地處理這個時代的難題。
過去三十年來，許多訪問過西方的西藏大師都已圓寂了，我確信他們生前都曾祈禱，希望佛法不只利益西藏人，不只利益佛教徒，而是利益全世界。我相信他們很清楚地了解，當現代世界準備好接受佛法時，佛法會是如何的珍貴和具有啟示性。我想到敦珠仁波切和大寶法王，他們選擇在西方圓寂，好像在以他們的覺悟力量來加持西方。願他們轉化世界和點亮人心的祈禱能夠實現！願受持他們教法的我們負起責任，全力體現。
像佛教這種精神教法，要從古代環境過渡到西方的過程中，所面臨的最大挑戰就是：學習這些教法的學生，如何在一個混亂、快速變動和紛擾不安的世界裡，找出證悟真理所需要的安詳而穩定的修行方法。精神修行畢竟是最高而又最嚴謹的教育形式，和其他訓練一樣，必須以奉獻和系統化的方式進行。訓練醫生需要多年的研究和實習，而生命中的精神之路怎能只是偶爾接受加持、灌頂和會見不同上師呢？過去，修行人終生停留在一個地方，親近一位上師學習。想想密勒日巴，在他服侍上師瑪爾巴多年，修行到相當功夫之後，才拜別上師，獨自修行。修行需要持續的傳承，與上師一起工作和學習，以熱誠和善巧親近他。佛法在現代世界中的主要問題是：如何幫助和啟發修行人，讓他們發現適當的內在和外在環境，從而充分地修習，持受佛法，最後證悟和體現佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都說得很清楚，我們心中有一個儲存力量的寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這力量就是基督所稱天國的力量。如果我們學會如何應用這個力量，不僅可以轉化自己，還可以轉化周遭的世界，這也就是追求覺悟的目的。有哪一個時代比今天還迫切需要清楚地運用這種神聖的力量呢？有哪一個時代比今天還需要對於這個純淨力量的性質加以了解、導引和用來解救這個世界呢？我祈禱本書的讀者都能了解並相信覺悟的力量，都能認證自己的心性，因為認證心性就可以在你生命的基礎地上產生一種智慧，改變你的世界觀，自然而然地，幫助你發現和發展服務眾生的慈悲大願，並啟發你的智慧，不管在任何環境下，以你所擁有的任何善巧方便或能力來利益眾生。我祈禱你因而能夠知道，在你的生命核心中，就有紐舒堪布所說的活生生的真理：
你會對一切還沒有證悟真性的眾生，自然地生起慈悲心。它是如此的無邊無際，如果眼淚可以表達的話，你會不停地哭泣。當你證悟心性時，不僅會生起慈悲，而且會生起許多善巧方便。而且，你將自然地解除一切痛苦和恐懼，諸如對於生、死和中陰身的恐懼。如果你想描述這種從證悟所產生的喜樂時，誠如諸佛所說的，即使能將世界上的一切光榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，還不及你證悟心性時所經驗到的喜樂的千萬分之一。
結合智慧和慈悲的動力來服務世界，將是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗教的大師都知道，修行不僅僅是僧尼的要務，也是所有人類所亟需，不管他們的信仰或生活方式如何。我在本書中所要顯示的是：精神發展的可行性、機動性和有效性。誠如一個著名的西藏教法所說的：「當世界充滿罪惡感時，所有的苦難都必須加以轉化成覺悟之道。」今日世人所共處的危機，不允許我們把精神發展視為奢侈品，而是生存的必需品。
現在讓我們大膽地想像，如果我們生存的世界是：很多人有因緣聽聞佛法，把他們的部分生命用來精進修行，認證他們的心性，因而可以藉著死亡機會接近佛性，並以服務和利益別人的目標重回人間。這樣的世界該是多麽美好啊！
本書獻給你一個神聖的技術，藉著它，你不僅可以轉化這一生，不僅可以轉化你的臨終和死亡，還可以轉化你的來生，乃至於人類的未來。我的上師和我希望能啟發的，就是人類意識進化的大躍進。學習如何死就是學習如何活；學習如何活就是學習不僅在這一世，還有在未來世該如何做。真正轉化你自己，並學習如何以轉化的生命重生來幫助別人，是幫助世界真正最有力的方法。
西藏傳統中最慈悲，及其對人類精神最崇高的貢獻，就是它對菩薩理想的了解和反覆實踐。所謂菩薩，就是承擔一切眾生苦難的人，他踏上解脫之旅，不只是為了自己，還為了幫助其他眾生，他在證得解脫之後，並不就此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻他的智慧和慈悲，來服務世界。全世界最需要的，莫過於這些活躍的和平使者，誠如龍清巴尊者所說的，他們「披戴堅忍的盔甲」，致力於宣揚他們的菩薩理念，並把智慧傳布到我們經驗中的每一個層面。我們需要菩薩律師、菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生、菩薩經濟學家、菩薩教師、菩薩科學家、菩薩科技專家和菩薩工程師，我們需要隨處示現的菩薩，他們在社會的每一種狀況和每一個角落，積極地充當慈悲和智慧的通路，轉化他們及別人的心識和行為，不厭不倦地弘傳諸佛和其他覺悟者的知識，以保存我們的世界，並創造更有慈悲心的未來。誠如德哈·戴夏汀（TeilharddeChardin）所說的：
「在我們主宰風、浪、潮水和地心引力之後，有一天…我們將掌握……愛的能量。然後，在世界史上，人們將第二次發現火。」路米的美妙禱詞說：
啊！愛。啊！純淨的深愛，願示現於此地、此時，願成為一切；世界溶化在你無暇無盡的光輝裡，脆弱的活葉與你一起燃燒，光亮勝過寒星：讓我成為你的僕人、你的呼吸、你的核心。
我對本書有一個最深的期望，那就是：對每一個選擇行菩薩道的人，它能夠成為有效而忠誠的伴侶；對於能夠真正面對時代挑戰，並為眾生髮慈悲心而踏上覺悟之旅的人，它能夠成為指引和啟發的源頭。願他們永遠不會疲厭、失望；願他們不管遇到何種恐怖、困難和障礙，都不放棄希望。願這些障礙只會啟示他們產生更強的決心。願他們對一直在加持地球的所有覺悟者的永恆愛心和力量有信心；願他們能夠像我一樣，從諸位大師的風範獲得精神鼓舞，這些大師都像平凡男女，卻以無比的勇氣，謹守佛陀入滅前的叮嚀，以整個生命證取圓滿的覺悟。願一切宗教所希望的：未來世界免於殘酷和恐怖，人類得以生活在心性的終極快樂，透過我們的努力而獲得實現。願我們大家先以寂天，次以聖法蘭西斯的祈禱，共同祈求一個更好的世界:
只要虛空存在
眾生仍然受苦，
就要長留世間，
除盡一切苦難。
主·讓我變成和平的工具，
在仇恨的地方播下愛；
在傷痛的地方播下寬恕；
在懷疑的地方播下信心；
在失望的地方播下希望；
在黑暗的地方播下光明；
在悲傷的地方播下喜悅；
啊！神聖的主，祈求你
成全我的願望，
讓我安慰別人，而不求被安慰；
讓我了解別人，而不求被了解；
讓我愛別人，而不求被人愛；
我們因付出而領受，
我們因寬恕而獲得寬恕，
我們因死亡而獲得永生。
謹以本書獻給我所有的上師：已過世者，願他們的願望圓滿；還在世者，願他們延年益壽，願他們的偉大和神聖事業越來越成功，願他們的教法啟發、鼓勵和振作一切眾生。我至心祈求敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切早日獲得強有力而完全覺悟的轉世，以幫助我們度過這個時代的危機！
我也要以本書獻給那些你在書中讀到已經過世的一切賢哲：喇嘛左頓、喇嘛卓登、桑騰、阿妮貝露、阿妮麗露、阿貝多傑。在你祈禱時請記住他們，也請記住我已經過世或正在面臨死亡的所有學生，他們的虔誠和勇氣對我啟發相當多。
謹以本書獻給活著、正在面臨死亡或已經去世的一切眾生。目前正在度過臨終過程的眾生，願他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。目前正在轉世和正在這一世掙扎的眾生，願他們獲得諸佛加持力的滋潤，願他們得遇佛法，願他們實踐智慧之道。願他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。願本書所有讀者能夠獲得豐富而無止盡的利益，願這些教法轉化他們的心。
湯瑪斯·墨頓（ThomasMerton）寫道：「如果我們不能夠跨越隔離人類和自己本性的深淵，航向月球又能得到什麽？在一切發現之旅中，這是最重要的，沒有它，其餘的不僅變得沒有用，還會帶來災禍。」人類花費幾百萬美金在炸彈、飛機和飛彈上，並訓練人們互相殺戮和破壞。相較之下，人類似乎沒有花什麽心力來教導人們認識生和死的本質，在他們抵達人生終點時，幫助他們面對和了解即將發生的事實。這是多可怕、多令人傷心的事啊！這充分錶現我們的無知，對自己和別人缺少真正的愛。寫這本書，我最期盼它能略盡棉薄之力，來改善這種情況，幫助更多人覺醒，了解精神轉化的重要性，以及對自己和他人負責的迫切性。我們都是潛在的佛，我們都希望活得安詳，死得安詳。什麽時候人類才能真正了解，並且讓我們的社會可以處處反映這個簡單、神聖的真理呢？否則，生命價值何在？否則，我們怎能死得安詳？
重要的是，我們必須在各階段教育中，介紹死亡和臨終的覺悟見解。我們不應該「保護」孩子們不去接觸死亡，反而要趁他們年輕時，讓他們認識死亡的真性質，從死亡中學習。為什麽不以最簡單的形式，把這種見解介紹給所有年齡層呢？我們必須讓社會所有階層都認識死亡、知道如何幫助臨終者，以及了解死亡和臨終的精神性質；這些知識必須在所有學校、學院和大學中，以深入而具有想像力的方式來傳授；特別重要的是，必須在教學醫院裡教授給臨終關懷者，以及責任重大的護士和醫生。
如果你對死亡的真理沒有起碼的了解，也不知道如何在精神上真正關懷臨終病人，你怎麽能夠做一位真正的好醫生呢？如果你還沒有開始面對自己對於死亡的恐懼，也不知道對那些尋求幫助的臨終者說些什麽，你怎麽能夠做一位真正的好護士呢？我認識許多心地善良的醫生和護士，他們對於新觀念和新方法都有最真誠的開放心胸。我祈禱本書能夠給予他們勇氣和力量，去幫助他們的機構來吸收和應用中陰教法的教導。現在不就是醫學界了解追求生死真理和從事醫療工作是不可分的時候嗎？我希望這本書能夠引起大家的討論，想想我們能夠為臨終者做什麽、怎麽做最恰當。從醫護照顧及臨終關懷的觀點，亟需在醫生和護士的訓練上，做精神和實務的革命，希望本書能提供微薄的貢獻。
對於臨終關懷運動所做的先驅工作，我一再表達敬佩之意。從中，我們終於看到臨終者得到他們應有的尊重及對待。在這裡，我要鄭重呼籲各國政府，鼓勵設立臨終關懷醫院，並且盡力提供資金協助。期待本書能夠成為各種訓練課程的基礎，對象包括各種背景的專業人士，特別是與臨終關懷者有關的家人、醫生、護士、宗教人士、諮商人員、精神醫生和心理學家。
就有關這個時代的疾病而言，西藏佛教和蓮花生大士的預言有完整、豐富卻鮮為人知的醫學知識。我要在這里大聲呼籲大家提供資金，對這些殊勝的教法進行認真的研究。誰能說具有療效的發現不可能被研究出來？誰能說癌症、愛滋病及其他尚未顯現的絕症的痛苦不能減輕呢？
對於本書，我有什麽期待呢？我希望人們對於死亡的看法，對於臨終者的關懷，乃至於對於生命的整體看法，以及對於生者的關懷，能夠因此而產生一個寧靜的革命。
在本書的撰寫過程中，我偉大的上師頂果欽哲仁波切，於
不管未來如何，我確信沒有人會再像他一般。我相信，只要見過他的人都會在心中播下解脫的種子，它是不會被毀滅的，有一天，必然會綻放燦爛的花朵。
在頂果欽哲仁波切圓寂的前後，有許多奇異的徵象，證明他的偉大，但最令我震驚和感動的事，發生在四千多哩外的法國南部，一個靠近蒙貝里葉（Montpellier）的地方名叫里拉林（LerabLing），這個地方即將在他的加持下成為禪修中心。我有一個住在那裡工作的學生，讓他來告訴大家這個故事吧！
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一個徵像是遠方地平線上的一道深紅光。我們正在前往鎮上的途中；當我們走近路的高處，供奉佛龕而位於未來道場所在地的帳篷，出現在我們右方的山丘上。突然間，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龕帳篷上，讓它在清晨顯得格外明亮。我們繼續前進，當抵達通往城鎮的轉彎處時，某種突然的直覺，讓我們回頭看那個帳篷。我們大吃一驚。一道明亮的彩虹橫跨整個山谷，顏色如此明亮生動，好像伸手可觸一般。神奇的是當時並沒有下一滴雨，卻有鮮明燦爛的彩虹，與廣大、清朗的天空輝映成趣。直到那天晚上，我們才聽說頂果欽哲仁波切已經在當天圓寂於不丹。我們都確信，那道彩虹是他對我們和里拉林加持的象徵。
當佛陀入滅前，在拘屍那（Kushinagara）的樹林裡，五百位弟子圍繞在他四周，他對弟子做最後的叮嚀：「凡是因緣和合的東西，自然會再分解。以你們的生命證取圓滿吧！」
自從頂果欽哲仁波切圓寂後，這句話經常浮現在我的腦際。如此偉大的上師，就像世界的軸心。還有什麽比他的去世更令人痛切地體悟無常的教法呢？他的圓寂使我們這些弟子覺得孤單，頓時無依無靠。現在，唯有靠大家繼續前進，盡全力發揚他所代表的傳統。當他的光輝從世間消失時，唯有靠我們效法佛陀的弟子：「以我們的生命證取圓滿。」
我覺得，橫過法國晨空和里拉林山谷的彩虹，是頂果欽哲仁波切正在加持，也將持續加持整個世界的象徵。現在他已經從肉身獲得解脫，住在非因緣生、無始無終的法身光輝裡，擁有一切已證悟者的力量，足以超越時間和空間的限制來幫助眾生。相信他的證悟，全心向他祈求，你將發現他立刻與你在一起。以如此完美的愛心熱愛一切眾生的他，怎麽可能放棄我們呢？已經與一切萬物合為一體的他，又會到哪裡呢？
我們有這麽一位代表西藏所有傳統的上師，在喜馬拉雅山、印度、歐洲、亞洲、美國傳法三十年，是對有福報的事啊！我們擁有幾百個小時的錄音帶，錄下他的聲音和教法，還有許多錄影帶留下他莊嚴的法相，更有從他智慧心流露出的豐富開示，部分被譯成英文和其他文字，這是多有福報的事啊！我特別記得他在生命的最後一年，在法國南部格雷諾貝（Grenoble）附近所做的開示，當時他往外凝視山谷和高山，其景色幾乎像西藏一般莊嚴，他把最重要的大圓滿法傳給一千五百位學生，令我特別高興的是，其中有許多是我來自全球的學生。在場的不少上師覺得，透過他在生命最後一年的行動，頂果欽哲仁波切肯定已經授記將這些教法傳到西方，並以累世禪修所積聚的力量加持西方。至於我，則非常感恩他為我多年來想在西方推動的弘法工作賜予的加持。
想到頂果欽哲仁波切和他為人類所做的奉獻，就可以發現在他的身上，聚集和展現了西藏送給世界的禮物之偉大。
人類的未來，有一大部分也許要倚賴西藏的重建，讓西藏成為各類尋道者和各種信仰的庇護所；進化世界的智慧中心；最高智慧和神聖技術可以在其中試驗、改善和重新執行的實驗室。許多世紀以來，它一直都在扮演這個角色，目前全人類處於危險時刻之際，它也可以繼續提供啟示和幫助。
許多上師相信，西藏教法正進入一個嶄新的時代；蓮花生大士和其他有遠見的上師，曾做過許多佛法將傳到西方的預言。現在，這個時刻已經到來，我知道佛法將展現它的新生命。這種新生命必須有所調整，但我相信任何改變都必須以非常深入的了解為基礎，以免違背佛法的純淨、力量及其真理的永恆性。對於傳統佛法的深刻認識，如果能夠配合對於現代問題和挑戰的真正了解，則各種調整將會加強、擴大和豐富這個傳統，顯露佛法的更深層意義，使佛法能夠更有效地處理這個時代的難題。
過去三十年來，許多訪問過西方的西藏大師都已圓寂了，我確信他們生前都曾祈禱，希望佛法不只利益西藏人，不只利益佛教徒，而是利益全世界。我相信他們很清楚地了解，當現代世界準備好接受佛法時，佛法會是如何的珍貴和具有啟示性。我想到敦珠仁波切和大寶法王，他們選擇在西方圓寂，好像在以他們的覺悟力量來加持西方。願他們轉化世界和點亮人心的祈禱能夠實現！願受持他們教法的我們負起責任，全力體現。
像佛教這種精神教法，要從古代環境過渡到西方的過程中，所面臨的最大挑戰就是：學習這些教法的學生，如何在一個混亂、快速變動和紛擾不安的世界裡，找出證悟真理所需要的安詳而穩定的修行方法。精神修行畢竟是最高而又最嚴謹的教育形式，和其他訓練一樣，必須以奉獻和系統化的方式進行。訓練醫生需要多年的研究和實習，而生命中的精神之路怎能只是偶爾接受加持、灌頂和會見不同上師呢？過去，修行人終生停留在一個地方，親近一位上師學習。想想密勒日巴，在他服侍上師瑪爾巴多年，修行到相當功夫之後，才拜別上師，獨自修行。修行需要持續的傳承，與上師一起工作和學習，以熱誠和善巧親近他。佛法在現代世界中的主要問題是：如何幫助和啟發修行人，讓他們發現適當的內在和外在環境，從而充分地修習，持受佛法，最後證悟和體現佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都說得很清楚，我們心中有一個儲存力量的寶庫，蘊藏著智慧和慈悲的力量，這力量就是基督所稱天國的力量。如果我們學會如何應用這個力量，不僅可以轉化自己，還可以轉化周遭的世界，這也就是追求覺悟的目的。有哪一個時代比今天還迫切需要清楚地運用這種神聖的力量呢？有哪一個時代比今天還需要對於這個純淨力量的性質加以了解、導引和用來解救這個世界呢？我祈禱本書的讀者都能了解並相信覺悟的力量，都能認證自己的心性，因為認證心性就可以在你生命的基礎地上產生一種智慧，改變你的世界觀，自然而然地，幫助你發現和發展服務眾生的慈悲大願，並啟發你的智慧，不管在任何環境下，以你所擁有的任何善巧方便或能力來利益眾生。我祈禱你因而能夠知道，在你的生命核心中，就有紐舒堪布所說的活生生的真理：
你會對一切還沒有證悟真性的眾生，自然地生起慈悲心。它是如此的無邊無際，如果眼淚可以表達的話，你會不停地哭泣。當你證悟心性時，不僅會生起慈悲，而且會生起許多善巧方便。而且，你將自然地解除一切痛苦和恐懼，諸如對於生、死和中陰身的恐懼。如果你想描述這種從證悟所產生的喜樂時，誠如諸佛所說的，即使能將世界上的一切光榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，還不及你證悟心性時所經驗到的喜樂的千萬分之一。
結合智慧和慈悲的動力來服務世界，將是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗教的大師都知道，修行不僅僅是僧尼的要務，也是所有人類所亟需，不管他們的信仰或生活方式如何。我在本書中所要顯示的是：精神發展的可行性、機動性和有效性。誠如一個著名的西藏教法所說的：「當世界充滿罪惡感時，所有的苦難都必須加以轉化成覺悟之道。」今日世人所共處的危機，不允許我們把精神發展視為奢侈品，而是生存的必需品。
現在讓我們大膽地想像，如果我們生存的世界是：很多人有因緣聽聞佛法，把他們的部分生命用來精進修行，認證他們的心性，因而可以藉著死亡機會接近佛性，並以服務和利益別人的目標重回人間。這樣的世界該是多麽美好啊！
本書獻給你一個神聖的技術，藉著它，你不僅可以轉化這一生，不僅可以轉化你的臨終和死亡，還可以轉化你的來生，乃至於人類的未來。我的上師和我希望能啟發的，就是人類意識進化的大躍進。學習如何死就是學習如何活；學習如何活就是學習不僅在這一世，還有在未來世該如何做。真正轉化你自己，並學習如何以轉化的生命重生來幫助別人，是幫助世界真正最有力的方法。
西藏傳統中最慈悲，及其對人類精神最崇高的貢獻，就是它對菩薩理想的了解和反覆實踐。所謂菩薩，就是承擔一切眾生苦難的人，他踏上解脫之旅，不只是為了自己，還為了幫助其他眾生，他在證得解脫之後，並不就此融入絕對的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而選擇一再地回到世間，奉獻他的智慧和慈悲，來服務世界。全世界最需要的，莫過於這些活躍的和平使者，誠如龍清巴尊者所說的，他們「披戴堅忍的盔甲」，致力於宣揚他們的菩薩理念，並把智慧傳布到我們經驗中的每一個層面。我們需要菩薩律師、菩薩藝術家、菩薩政治家、菩薩醫生、菩薩經濟學家、菩薩教師、菩薩科學家、菩薩科技專家和菩薩工程師，我們需要隨處示現的菩薩，他們在社會的每一種狀況和每一個角落，積極地充當慈悲和智慧的通路，轉化他們及別人的心識和行為，不厭不倦地弘傳諸佛和其他覺悟者的知識，以保存我們的世界，並創造更有慈悲心的未來。誠如德哈·戴夏汀（TeilharddeChardin）所說的：
「在我們主宰風、浪、潮水和地心引力之後，有一天…我們將掌握……愛的能量。然後，在世界史上，人們將第二次發現火。」路米的美妙禱詞說：
啊！愛。啊！純淨的深愛，願示現於此地、此時，願成為一切；世界溶化在你無暇無盡的光輝裡，脆弱的活葉與你一起燃燒，光亮勝過寒星：讓我成為你的僕人、你的呼吸、你的核心。
我對本書有一個最深的期望，那就是：對每一個選擇行菩薩道的人，它能夠成為有效而忠誠的伴侶；對於能夠真正面對時代挑戰，並為眾生髮慈悲心而踏上覺悟之旅的人，它能夠成為指引和啟發的源頭。願他們永遠不會疲厭、失望；願他們不管遇到何種恐怖、困難和障礙，都不放棄希望。願這些障礙只會啟示他們產生更強的決心。願他們對一直在加持地球的所有覺悟者的永恆愛心和力量有信心；願他們能夠像我一樣，從諸位大師的風範獲得精神鼓舞，這些大師都像平凡男女，卻以無比的勇氣，謹守佛陀入滅前的叮嚀，以整個生命證取圓滿的覺悟。願一切宗教所希望的：未來世界免於殘酷和恐怖，人類得以生活在心性的終極快樂，透過我們的努力而獲得實現。願我們大家先以寂天，次以聖法蘭西斯的祈禱，共同祈求一個更好的世界:
只要虛空存在
眾生仍然受苦，
就要長留世間，
除盡一切苦難。
主·讓我變成和平的工具，
在仇恨的地方播下愛；
在傷痛的地方播下寬恕；
在懷疑的地方播下信心；
在失望的地方播下希望；
在黑暗的地方播下光明；
在悲傷的地方播下喜悅；
啊！神聖的主，祈求你
成全我的願望，
讓我安慰別人，而不求被安慰；
讓我了解別人，而不求被了解；
讓我愛別人，而不求被人愛；
我們因付出而領受，
我們因寬恕而獲得寬恕，
我們因死亡而獲得永生。
謹以本書獻給我所有的上師：已過世者，願他們的願望圓滿；還在世者，願他們延年益壽，願他們的偉大和神聖事業越來越成功，願他們的教法啟發、鼓勵和振作一切眾生。我至心祈求敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切早日獲得強有力而完全覺悟的轉世，以幫助我們度過這個時代的危機！
我也要以本書獻給那些你在書中讀到已經過世的一切賢哲：喇嘛左頓、喇嘛卓登、桑騰、阿妮貝露、阿妮麗露、阿貝多傑。在你祈禱時請記住他們，也請記住我已經過世或正在面臨死亡的所有學生，他們的虔誠和勇氣對我啟發相當多。
謹以本書獻給活著、正在面臨死亡或已經去世的一切眾生。目前正在度過臨終過程的眾生，願他們的死亡安詳、無痛苦、無恐懼。目前正在轉世和正在這一世掙扎的眾生，願他們獲得諸佛加持力的滋潤，願他們得遇佛法，願他們實踐智慧之道。願他們的生命快樂、有成果，而沒有煩惱。願本書所有讀者能夠獲得豐富而無止盡的利益，願這些教法轉化他們的心。
這是我的禱詞：
願六道的每一眾生都能證得本初圓滿的基礎地！
願六道的每一眾生都能證得本初圓滿的基礎地！
西藏生死書 第二十一章：共通的歷程
西藏生死書 第二十一章：共通的歷程
第二十一章：共通的歷程
文化大革命期間，在我家鄉，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山裡閉關修行了好多年。紅衛兵宣布要「處罰」他（大家都知道「處罰」就是酷刑和死亡），於是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。堪布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。他們把他綁上馬背，再拉著馬回營。一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的內容，但和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深處和喜悅中油然而生。這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，於是一隊人默默前進。當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜地離開了肉體。
到底是什麽讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麽讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉：
在一個無雲的夜空，
「眾星之主」的滿月即將升起……
蓮花生大士，我慈悲之主的臉
引我靠近，發射出溫柔的歡迎。
我對於死亡的喜悅，遠遠大於商家在海上大發利市的喜悅，或眾神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禪定的喜樂。因此，有如一位在時間來到時就踏上徵程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住於涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤的中陰境界中，認證出我心性的顯現；
現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的財富，已經使很多人的心快樂，
我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益；
我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起，
分享真理的喜悅已經瀰漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即將結束，
我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，
不必為我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裡的話，說出來幫助你；
想像它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪迴六道的一切眾生，
透過這些話的大利益，
在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目標。我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想像這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翱翔於生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而復雜的相互關係。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原先我們想像存在於生和死之間的界線，都已經交融而消失了。物理學者大衛·波姆把實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都只不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，於是一隊人默默前進。當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜地離開了肉體。
到底是什麽讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麽讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉：
在一個無雲的夜空，
「眾星之主」的滿月即將升起……
蓮花生大士，我慈悲之主的臉
引我靠近，發射出溫柔的歡迎。
我對於死亡的喜悅，遠遠大於商家在海上大發利市的喜悅，或眾神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禪定的喜樂。因此，有如一位在時間來到時就踏上徵程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住於涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤的中陰境界中，認證出我心性的顯現；
現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的財富，已經使很多人的心快樂，
我利用了這一世的福報，體悟了解脫之島的一切利益；
我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起，
分享真理的喜悅已經瀰漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即將結束，
我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，
不必為我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裡的話，說出來幫助你；
想像它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪迴六道的一切眾生，
透過這些話的大利益，
在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目標。我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想像這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翱翔於生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而復雜的相互關係。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景色，原先我們想像存在於生和死之間的界線，都已經交融而消失了。物理學者大衛·波姆把實相描述為「在流動的運動中未破損的整體」。因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整體。我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都只不過是那個整體和那個運動的不同層面而已。這是中陰教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。
中陰的顯露
因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只有一部分而已。中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：
1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性（地光明）會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。
3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程：
第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。這三階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。中陰教法提到三個層次的存在，梵文稱之為「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裡有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程：
1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱為「法身」（Dharmakaya），這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱為「報身」（Sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限制，超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱為「化身」（Nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。這三個性質在本覺之中同時呈現，並且融合為一。蓮花生大士如此描述：
在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現為一體；
因為它是空的，不在任何地方以任何方式創造的，
所以它是法身，
因為它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是報身，
因為它的生起絕不受阻礙或中斷，
所以它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身和覺悟心的三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因為我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。因為我們一生都是在化身的不清淨認知境界裡度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中甦醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉蹌，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精緻的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們對於死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。
因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只有一部分而已。中陰教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麽事：
1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心性（地光明）會赤裸裸呈現片刻。
2.然後，很快的，心性的光芒就展現出來，發出聲音、顏色和光。
3.接著，死者的意識甦醒過來，進入受生中陰；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗，以為是真實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麽呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心性的純淨狀態，到光和能量（心性放出的光芒），最後逐漸具體化到一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中陰、法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程：
第一，往內收攝導致裸露；
第二，自然發出光芒；
第三，具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上，我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。這三階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。中陰教法提到三個層次的存在，梵文稱之為「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裡有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程：
1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真性，稱為「法身」（Dharmakaya），這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法性中陰自然顯現出來的，稱為「報身」（Sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限制，超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍，稱為「化身」（Nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、如天空般的空性，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒性，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。這三個性質在本覺之中同時呈現，並且融合為一。蓮花生大士如此描述：
在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現為一體；
因為它是空的，不在任何地方以任何方式創造的，
所以它是法身，
因為它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，
所以它是報身，
因為它的生起絕不受阻礙或中斷，
所以它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身和覺悟心的三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因為我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法性中陰出現時，我們也沒有認證的希望。因為我們一生都是在化身的不清淨認知境界裡度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中陰的意生身中甦醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉蹌，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精緻的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們對於死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。
睡夢的過程
死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：
1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性（我們可以稱為地光明）會短暫地裸露。
2.接著會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？
3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：
1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性（我們可以稱為地光明）會短暫地裸露。
2.接著會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？
3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
意念和情緒的過程
在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是：
1.地光明（絕對的心性），是心性的本初狀態，存在於任何意念或情緒產生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成為情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量於是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禪修時，就可以清晰地看到這個過程：
1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性（本覺）的本初狀態。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安寧中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的產生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。
在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是：
1.地光明（絕對的心性），是心性的本初狀態，存在於任何意念或情緒產生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成為情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量於是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禪修時，就可以清晰地看到這個過程：
1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性（本覺）的本初狀態。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安寧中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的產生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。
日常生活的過程
現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多餘的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著於這種不可靠的安全感。因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪迴觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地歷經各種中陰境界的過程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，就是繼續迷惑的可能。因為整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。
中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪迴、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裡，只要能夠認證並安住於心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因為基本上生和死並沒有差別；因為在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措（TseleNatsokRangdrol）就以我們目前對於意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）的修行法要：
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念：
這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中：
這就是臨終中陰的修行法要。
對於任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麽意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。
輪迴是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在於你的心。
必須控制你自己的心；
這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禪定修行、我們對於情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禪定的最深目標，是為了能夠安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心中生起什麽意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。誠如澤理納哲朗措對於法性中陰的描述：「對於任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心……本身就是法身的自我光芒。」
因此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麽，都是那個智慧的自我光芒。不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的產生。為了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。」
你和你心中意念之間的區隔，以及產生的對立，在死後會特別顯著。這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麽在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚嚇的、外來的現象。因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麽呢？因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活著時在心中產生的情緒，是同一個自然的過程。
問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。如果能夠認證情緒生起的本來面目–只不過是吾人心性的自然能量而已，那麽我們就可以免於情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禪修才能達成，因為它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。除此之外，我們無法達成大家所期盼的目標–從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。中陰教法也許告訴我們這種解脫並不容易獲得，但它的確存在，就是希望和啟示的巨大來源。有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。借用澤理納哲朗措的話來說，因為它們知道「輪迴是你的心，涅也是你的心；一切苦樂和一切無明都只存在於你的心。」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。」
現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多餘的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著於這種不可靠的安全感。因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪迴觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中陰相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地歷經各種中陰境界的過程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，就是繼續迷惑的可能。因為整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。
中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪迴、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程裡，只要能夠認證並安住於心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因為基本上生和死並沒有差別；因為在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措（TseleNatsokRangdrol）就以我們目前對於意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰（此生、臨終、法性和受生）的修行法要：
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念：
這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中：
這就是臨終中陰的修行法要。
對於任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麽意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。
輪迴是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在於你的心。
必須控制你自己的心；
這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禪定修行、我們對於情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禪定的最深目標，是為了能夠安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心中生起什麽意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。誠如澤理納哲朗措對於法性中陰的描述：「對於任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心……本身就是法身的自我光芒。」
因此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麽，都是那個智慧的自我光芒。不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的產生。為了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的：「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法性中陰的修行法要。」
你和你心中意念之間的區隔，以及產生的對立，在死後會特別顯著。這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麽在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚嚇的、外來的現象。因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麽呢？因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量：諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活著時在心中產生的情緒，是同一個自然的過程。
問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。如果能夠認證情緒生起的本來面目–只不過是吾人心性的自然能量而已，那麽我們就可以免於情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禪修才能達成，因為它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。除此之外，我們無法達成大家所期盼的目標–從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。中陰教法也許告訴我們這種解脫並不容易獲得，但它的確存在，就是希望和啟示的巨大來源。有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。借用澤理納哲朗措的話來說，因為它們知道「輪迴是你的心，涅也是你的心；一切苦樂和一切無明都只存在於你的心。」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。敦珠仁波切說：「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。」
喜悅的能量
我常想到敦珠仁波切的話：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。」我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不只如我們所發現的，可以適用於生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能適用於宇宙本身的真實性質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。我想到基督教以三位一體來代表神的屬性和作為，從聖父的基礎地，透過聖靈的微細媒介，以人身示現化身為聖子基督。如果我們把基督看成化身，聖靈看成報身，把兩者的絕對基礎地（聖父）看成法身，是否也可以啟發出一些想法呢？在西藏佛教裡，轉世的土庫（tulku），本來的意思就是化身，他是慈悲、覺悟的能量重複出現的象徵和活動。這種了解不是類似基督教中「耶穌化為人」的觀念嗎？
我也想到印度教把神的性質分為三個層面：顯現、心識和妙樂，在梵文叫satcitananda。印度教認為神是這三種力量同步、極樂的爆發。它們與三身也有很有趣的對比：報身也許可以比喻為神性中的妙樂能量（ananda），化身為神性中的顯現（sat），法身為神性中的心識（cit）。印度艾勒芳達石窟（thecavesofElephanta）的巨大濕婆（Shiva）雕像，有三個臉代表神的三個臉，看過的人將可略知印度教對神的榮耀和莊嚴的想法。
這兩種精神傳統對於神的本體、屬性和行為的看法，與佛教對於各個彼此重疊的生命層次的看法有所不同，卻又有類似的聯想。這兩種不同的神秘傳統，雖然從它們自己的特殊觀點來看實相，但在它們的中心都出現這種三階段過程，這難道不值得我們深思嗎？
由於思考顯現（manifestation）的本質，以及了解它的各種途徑，自然引導我去思考人類創造力的本質，也就是由人性的內在世界顯現出來的形式。這些年來，我常常思索三身和三種中陰的展現，能否說明藝術表現的整個過程，並且了解它的本質和隱含的目標。創造力的每一個作為和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化為形式。從藝術的創作中，我們不是又看到這種連續的三階段過程，如同中陰的過程嗎？是否因為如此，某些詩、音樂或科學發現，才具有無限的意義和重要性？是否這可以解釋，這些創作引導我們冥想，帶給我們喜悅的能力，是因為顯示出我們和實相本質的某些根本的秘密呢？布萊克這首詩的靈感又是怎樣來的呢？
在一粒細沙中看到一世界,
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住無限，
在一個小時中掌握住永恆。
在西藏佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中的顯現。傳統上有三種定義。第一，完全證悟的佛，如喬達摩悉達多太子他出生在世界上教化眾生。第二，外表看來是普通的眾生，卻具有特殊能力可以利益別人，如轉世土庫。第三，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啟發別人。在第三種化身中，誠如卡盧仁波切所說的，他們的覺悟力是「一種自發性的表現，就好像光是從太陽自發性發射出來，並不需要太陽發出指令或產生任何發光的意念。有太陽，就會發光。」因此，我們能不能解釋，藝術天才的能力和本質，他們的最終啟發，是來自真理的層面？
這並不表示偉大的藝術家全是覺者；從他們的生活看來，很明顯的，他們並非如此。不過，這也是一個明顯的事實，在某些關鍵的時段和某種特殊的情況下，他們能夠發揮和傳達覺悟的能量。任何人只要認真傾聽貝多芬或莫札特的偉大作品，就無法否認他們的作品有時似乎正在呈現另一個層面，不是嗎？任何人只要看到中古世紀歐洲的大教堂、伊斯法汗（Isfahan）的清真寺、安哥窟（Angkor）的雕刻或印度艾羅拉（Ellora）石窟的美麗和豐富，就必然承認那些藝術家是直接受到萬物之源的能量所啟發，不是嗎？
偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是藉自隱藏在背後、代表絕對的太陽。藝術幫助過很多人瞥見精神的本質。藝術有看不見的神聖來源和神聖目的：它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，並幫助人們重新獲得那永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。但很多現代藝術卻喪失了這種認識，因而有其局限性，不是嗎？報身是持續、光明、快樂的能量層面，是里爾克所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界，易言之，從法身到化身，就是偉大藝術創作的真正意義，不是嗎？
我常想到敦珠仁波切的話：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。」我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不只如我們所發現的，可以適用於生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能適用於宇宙本身的真實性質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。我想到基督教以三位一體來代表神的屬性和作為，從聖父的基礎地，透過聖靈的微細媒介，以人身示現化身為聖子基督。如果我們把基督看成化身，聖靈看成報身，把兩者的絕對基礎地（聖父）看成法身，是否也可以啟發出一些想法呢？在西藏佛教裡，轉世的土庫（tulku），本來的意思就是化身，他是慈悲、覺悟的能量重複出現的象徵和活動。這種了解不是類似基督教中「耶穌化為人」的觀念嗎？
我也想到印度教把神的性質分為三個層面：顯現、心識和妙樂，在梵文叫satcitananda。印度教認為神是這三種力量同步、極樂的爆發。它們與三身也有很有趣的對比：報身也許可以比喻為神性中的妙樂能量（ananda），化身為神性中的顯現（sat），法身為神性中的心識（cit）。印度艾勒芳達石窟（thecavesofElephanta）的巨大濕婆（Shiva）雕像，有三個臉代表神的三個臉，看過的人將可略知印度教對神的榮耀和莊嚴的想法。
這兩種精神傳統對於神的本體、屬性和行為的看法，與佛教對於各個彼此重疊的生命層次的看法有所不同，卻又有類似的聯想。這兩種不同的神秘傳統，雖然從它們自己的特殊觀點來看實相，但在它們的中心都出現這種三階段過程，這難道不值得我們深思嗎？
由於思考顯現（manifestation）的本質，以及了解它的各種途徑，自然引導我去思考人類創造力的本質，也就是由人性的內在世界顯現出來的形式。這些年來，我常常思索三身和三種中陰的展現，能否說明藝術表現的整個過程，並且了解它的本質和隱含的目標。創造力的每一個作為和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化為形式。從藝術的創作中，我們不是又看到這種連續的三階段過程，如同中陰的過程嗎？是否因為如此，某些詩、音樂或科學發現，才具有無限的意義和重要性？是否這可以解釋，這些創作引導我們冥想，帶給我們喜悅的能力，是因為顯示出我們和實相本質的某些根本的秘密呢？布萊克這首詩的靈感又是怎樣來的呢？
在一粒細沙中看到一世界,
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住無限，
在一個小時中掌握住永恆。
在西藏佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中的顯現。傳統上有三種定義。第一，完全證悟的佛，如喬達摩悉達多太子他出生在世界上教化眾生。第二，外表看來是普通的眾生，卻具有特殊能力可以利益別人，如轉世土庫。第三，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啟發別人。在第三種化身中，誠如卡盧仁波切所說的，他們的覺悟力是「一種自發性的表現，就好像光是從太陽自發性發射出來，並不需要太陽發出指令或產生任何發光的意念。有太陽，就會發光。」因此，我們能不能解釋，藝術天才的能力和本質，他們的最終啟發，是來自真理的層面？
這並不表示偉大的藝術家全是覺者；從他們的生活看來，很明顯的，他們並非如此。不過，這也是一個明顯的事實，在某些關鍵的時段和某種特殊的情況下，他們能夠發揮和傳達覺悟的能量。任何人只要認真傾聽貝多芬或莫札特的偉大作品，就無法否認他們的作品有時似乎正在呈現另一個層面，不是嗎？任何人只要看到中古世紀歐洲的大教堂、伊斯法汗（Isfahan）的清真寺、安哥窟（Angkor）的雕刻或印度艾羅拉（Ellora）石窟的美麗和豐富，就必然承認那些藝術家是直接受到萬物之源的能量所啟發，不是嗎？
偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是藉自隱藏在背後、代表絕對的太陽。藝術幫助過很多人瞥見精神的本質。藝術有看不見的神聖來源和神聖目的：它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，並幫助人們重新獲得那永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。但很多現代藝術卻喪失了這種認識，因而有其局限性，不是嗎？報身是持續、光明、快樂的能量層面，是里爾克所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界，易言之，從法身到化身，就是偉大藝術創作的真正意義，不是嗎？
不斷開展的整體性
Guru喇嘛的典範啟發我很多，其中之一是他對於現代科學的各種層面和發現，永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱為「心的科學」，每當我思索中陰教法時，不斷地讓我感到驚訝和感激的，就是它的準確、寬廣和清晰。如果佛教是心的科學，那麽我認為大圓滿法和中陰教法代表了這個科學的心要，猶如一粒深觀而實用的種子，它所生長出來的證悟大樹，已經花繁葉茂，而且將在人類不斷的進化中，以無法想像的方式繼續開花。
這些年來，我和各種科學家有過許多交換意見的機會，越來越感到驚訝，佛法和現代物理的發現竟然如此類似！很幸運的，西方許多主要的哲學和科學先驅也已經註意到這點，正努力研究；他們覺得，從神秘主義–心和意識的科學–和各種物質科學兩者間的對話，就可能會產生新的宇宙觀和責任觀。我越來越相信，中陰教法三階段展現的過程，對於這種對話會有殊勝的貢獻。
在各種看法中，我想介紹一個特別吸引我的科學見解，那是由物理學家大衛·波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起爭議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。如同中陰教法一樣，大衛·波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面向、動態的次序主要有三個層面。最明顯的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱為明顯的或開展的次序。這個次序是從哪裡開展出來的呢？
他認為是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱為隱含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。他看到這兩個次序之間的關係是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至於把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」（這是他喜歡用的字眼，因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能產生，而且可以常常改變）是一個超隱含的次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大衛·波姆所說的：「首先，『隱含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來討論有形的來源的一種方法。」
大衛·波姆把量子物理學探討物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想像力的啟發。當科學更開放和進化時，我認為這一步會是越來越需要的。「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱為空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺為光。」
除了「隱含的和明顯的次序」外，大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關係的方法，稱作身-義（Somasignificance）。他寫道：「『身-義』的觀念，是指身（即物理的）和它的意義（即心理的）絕非分別存在的，它們是一個整體實相的兩面。」
大衛·波姆認為，宇宙以三個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。
從「隱含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏著某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所產生的物質某種形式。心和腦部物質的能量，也都涵藏著某種意義，而這種意義將賦予全部活動某種形式。因此，很顯然的，能量隱藏著物質和意義，而物質隱藏著能量和意義……但意義也隱藏著物質和能量……所以，這三個基本觀念中的任何一個都隱藏著其他兩個。
把大衛·波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波姆認為意義有著特殊而廣泛的重要性。他說：「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是只存在於我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有……。」在詮釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。」
如果把大衛·波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探討，也許可以發現意義、能量和物質之間的關係，類似三身之間的關係。就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，自發、持續地發出。而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，因為化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛·波姆對於實相的精彩說明，就不禁會想像，如果一位偉大的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麽他會有什麽樣的發現呢？一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦於一身的人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們只能想像，卻又似乎即將來臨的事，不是嗎？這會對人類產生什麽樣的意義呢？
大衛·波姆的觀念和中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。這個觀點如果能夠激起人們轉化意識，進而影響社會，將可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。
我在這裡想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人心的整個次序影響甚大。如果他認為整體是由獨立的片斷所組成，那麽他的心就會做類似的思考；但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割、不斷裂和無界線的整體內，他的心也會做類似的思考，從這裡將可在整體內產生有秩序的行動。
偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法：
如果想從政治、經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。但那種改變必須從個人開始；意義必須為他而改變……如果意義是實相的主要部分，那麽只要社會、個人和人際關係被視為具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。
終極而言，中陰教法的觀點，以及對於藝術和科學深刻的了解，都以一個事實為中心：
我們對自己的責任和為自己所承擔的責任；同時，必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意義、我們四周的世界。
誠如佛陀所說的：「我已經為你指出解脫之道，現在你必須為自己修行了。」
Guru喇嘛的典範啟發我很多，其中之一是他對於現代科學的各種層面和發現，永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱為「心的科學」，每當我思索中陰教法時，不斷地讓我感到驚訝和感激的，就是它的準確、寬廣和清晰。如果佛教是心的科學，那麽我認為大圓滿法和中陰教法代表了這個科學的心要，猶如一粒深觀而實用的種子，它所生長出來的證悟大樹，已經花繁葉茂，而且將在人類不斷的進化中，以無法想像的方式繼續開花。
這些年來，我和各種科學家有過許多交換意見的機會，越來越感到驚訝，佛法和現代物理的發現竟然如此類似！很幸運的，西方許多主要的哲學和科學先驅也已經註意到這點，正努力研究；他們覺得，從神秘主義–心和意識的科學–和各種物質科學兩者間的對話，就可能會產生新的宇宙觀和責任觀。我越來越相信，中陰教法三階段展現的過程，對於這種對話會有殊勝的貢獻。
在各種看法中，我想介紹一個特別吸引我的科學見解，那是由物理學家大衛·波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起爭議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。如同中陰教法一樣，大衛·波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面向、動態的次序主要有三個層面。最明顯的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱為明顯的或開展的次序。這個次序是從哪裡開展出來的呢？
他認為是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱為隱含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。他看到這兩個次序之間的關係是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至於把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」（這是他喜歡用的字眼，因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能產生，而且可以常常改變）是一個超隱含的次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎？誠如大衛·波姆所說的：「首先，『隱含的次序』的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來討論有形的來源的一種方法。」
大衛·波姆把量子物理學探討物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想像力的啟發。當科學更開放和進化時，我認為這一步會是越來越需要的。「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱為空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺為光。」
除了「隱含的和明顯的次序」外，大衛·波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關係的方法，稱作身-義（Somasignificance）。他寫道：「『身-義』的觀念，是指身（即物理的）和它的意義（即心理的）絕非分別存在的，它們是一個整體實相的兩面。」
大衛·波姆認為，宇宙以三個互相包藏的層面顯現：物質、能量和意義。
從「隱含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏著某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所產生的物質某種形式。心和腦部物質的能量，也都涵藏著某種意義，而這種意義將賦予全部活動某種形式。因此，很顯然的，能量隱藏著物質和意義，而物質隱藏著能量和意義……但意義也隱藏著物質和能量……所以，這三個基本觀念中的任何一個都隱藏著其他兩個。
把大衛·波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化，你可以說，大衛·波姆認為意義有著特殊而廣泛的重要性。他說：「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是只存在於我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有……。」在詮釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙：「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。」
如果把大衛·波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有幫助嗎？把大衛·波姆的觀念做比較深入的探討，也許可以發現意義、能量和物質之間的關係，類似三身之間的關係。就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。意義和物質透過能量來相互作用，能量類似報身，它從空性的基礎上，自發、持續地發出。而物質的創造，就大衛·波姆的觀點來說，類似化身，因為化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛·波姆對於實相的精彩說明，就不禁會想像，如果一位偉大的科學家，同時也是一位經上師調教的成就者，那麽他會有什麽樣的發現呢？一個人如果既是科學家又是聖人，也就是融合龍清巴和愛因斯坦於一身的人，會如何解釋實相的本質呢？中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵，也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談，這是在目前我們只能想像，卻又似乎即將來臨的事，不是嗎？這會對人類產生什麽樣的意義呢？
大衛·波姆的觀念和中陰教法之間，最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。這個觀點如果能夠激起人們轉化意識，進而影響社會，將可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。
我在這裡想要說明的是，人對整體的觀念，也就是他的世界觀，對人心的整個次序影響甚大。如果他認為整體是由獨立的片斷所組成，那麽他的心就會做類似的思考；但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割、不斷裂和無界線的整體內，他的心也會做類似的思考，從這裡將可在整體內產生有秩序的行動。
偉大的上師們，應該都會完全同意大衛·波姆的看法：
如果想從政治、經濟和社會方面來改變這個世界，就必須先改變意義。但那種改變必須從個人開始；意義必須為他而改變……如果意義是實相的主要部分，那麽只要社會、個人和人際關係被視為具有不同的意義，一種基本的改變就會發生。
終極而言，中陰教法的觀點，以及對於藝術和科學深刻的了解，都以一個事實為中心：
我們對自己的責任和為自己所承擔的責任；同時，必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感：轉化我們自己、我們的生命意義、我們四周的世界。
誠如佛陀所說的：「我已經為你指出解脫之道，現在你必須為自己修行了。」
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